內(nèi)容提要 與西方美學相比較，中國古代美學是十分獨特的美學。它具有獨特的美學話語、獨特的美學思想和獨特的美學形態(tài)。它是構(gòu)成中國美學的重要部分，也是構(gòu)成中國優(yōu)秀審美文化的重要部分。中國古代美學的歷史悠久性、內(nèi)容豐富性和形式多樣性等，是當今世界上任何一個國家的美學都難以比擬的。因此，在世界美學的百花園里，中國古代美學是一株清麗典雅的臘梅花。它的存在是不可被取代的，它對于世界美學的獨特貢獻也是不可被抹殺的。

關(guān)鍵詞 中國古代美學 美學話語 美學思想 美學形態(tài)

〔中圖分類號〕I0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2014）12-0063-06

長期以來，關(guān)于西方美學對于中國美學的影響問題，學界談?wù)摰娜溯^多。但是，關(guān)于中國美學對于世界美學有什么貢獻的問題，學界卻很少有人探討。因此，本文就中國古代美學對于世界美學的貢獻問題談一點看法。

蔡元培先生說：“中國人是富于美感的民族。” 文藝美學叢書編輯委員會編：《蔡元培美學文選》，北京大學出版社，1983年，第181頁。確實是這樣，與西方相比，中國人對于“美”的追求，不只是表現(xiàn)在理論探討中，而且更多的是表現(xiàn)在審美創(chuàng)造和審美欣賞中。這種審美創(chuàng)造和審美欣賞也不只是局限于藝術(shù)，而是表現(xiàn)在自己的日常生活里。中國人對于什么事情都充滿了濃郁的審美趣味，譬如衣食住行，山水園林，花鳥蟲魚等。且不說藝術(shù)，就是飲茶、閑居、散步、談話等，甚至是個人的修身養(yǎng)性等，都有審美趣味洋溢在其中。即使一個瓷瓶、一塊銅鏡、一方硯臺、一條絲巾等生活實用品，也都能夠做得美輪美奐，精致異常。中國人發(fā)明了火藥，并沒有用它去制造殺人的槍炮，而是創(chuàng)造了供人觀賞的五彩繽紛的煙花景觀。明末清初，歐洲的鼻煙壺傳入之后，中國人又將一個個普通的小玻璃瓶變成了精美絕倫的工藝品，而且還發(fā)明了一種獨特的“內(nèi)畫”藝術(shù)。所以，在中國古代任何一類物品的發(fā)展史，都能夠成為一部實物美學史。諸如常智奇的《中國銅鏡美學發(fā)展史》（2000年）和程金城的《中國陶瓷美學》（2008年）之類的美學著作，這在其他國家的美學研究中可能是看不到的。J·L·Fortey說：“德國人發(fā)現(xiàn)美學，中國人創(chuàng)造美學?！?劉宓慶：《翻譯美學導論》（修訂本），原版自序，中國對外翻譯出版公司，2005年，第2頁。這話是有道理的。

當然，這并不是說中國人沒有美學理論。應(yīng)該說，中國人不僅有豐富的美學理論，而且為世界美學貢獻了一種不同于西方的獨特的美學理論。西方美學重于“思”，擅長分析，善于理論建構(gòu)；中國美學重于“感”，擅長感悟，善于經(jīng)驗提煉。

中國古代美學對于世界美學的主要貢獻在于：

其一，提供了一些獨特的美學話語。目前世界主流美學中普遍使用的美學話語，基本上是來自西方美學，甚至是來自古希臘美學。很顯然，用這些美學話語來言說世界各地豐富多彩的審美活動和審美經(jīng)驗，是具有很大局限性的。這樣所造成的弊病是“言”不能“達意”，或不能“盡意”。更加嚴重的結(jié)果是用西方的“話語”扭曲和遮蔽了其他非西方國家和地區(qū)的審美經(jīng)驗和美學思想。因此，世界美學被西方美學所綁架和取代，國際美學舞臺成為西方美學獨霸的天下。這是很危險的，世界美學中應(yīng)該有多種聲音，而不是只有西方美學一種聲音。所以，具有悠久歷史的中國美學有責任來改變這種現(xiàn)狀。人類的審美經(jīng)驗非常豐富，其中有千差萬別的一面，也有相近相同的一面。以前者為主，可以繼續(xù)保留和發(fā)展獨具特色的國別美學和地方美學；以后者為主，可以通過廣泛的國際交流和合作，整合、提煉和建構(gòu)世界美學。各民族、各地區(qū)和各國都有權(quán)力和責任向世界美學貢獻其智慧。在這一點上，沒有大國小國和強國弱國之別，大家都是平等的。中國美學是一種經(jīng)驗形態(tài)的美學。它不僅積累了豐富多彩的審美經(jīng)驗，而且有一套能夠表達這些審美經(jīng)驗的美學話語。其中有一些是與西方美學話語相近相同的，諸如美、善、真、丑、悲、喜、笑等；也有一些與西方美學話語雖不相同，但卻具有普世價值，能夠表達人類共同的審美經(jīng)驗的美學話語，諸如： 以上這些美學話語，經(jīng)過翻譯和闡釋，完全可以進入世界美學體系，為豐富世界美學話語作出貢獻。

其二，提供了一些獨特的美學思想。在中國古代美學史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多精彩的美學思想。這些美學思想表現(xiàn)了中華民族的審美智慧，創(chuàng)造了絢麗多姿的中國審美文化。但是，外國讀者和美學家對于這些中國古代美學思想并不了解。因此，現(xiàn)從中選擇一些介紹如下：

1以目觀為美。語出《國語·楚語上》。這是春秋時期比較流行的一個美學觀點。認為，美是視覺快感。諸如錦繡、美女、華麗的建筑等，凡是能夠滿足人類視覺快感的事物，都是美的。這種美學觀念在古希臘時期也曾有過。

2以完善為美。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美”。（《國語·楚語上》）這是針對楚靈王說的。認為，能夠?qū)①F族與百姓、國內(nèi)與國外、小事與大事、眼前利益與長遠利益之間的關(guān)系都處理好了，才是國王應(yīng)該具備的美德。這是一種政治美學思想，也可以說是社會美學思想。

3和而不同。語出《左傳·昭公二十年》。晏子在與齊候談話時，辨析了“和”與“同”兩個概念。認為，下屬沒有自己的主見，只是一味地附和領(lǐng)導，即是同；如果下屬能夠提出與領(lǐng)導不同的意見，幫助領(lǐng)導完善決策，即是和?？梢姟昂汀笔怯扇舾蓚€不同的事物達到有機統(tǒng)一后的美好效果。譬如音樂，就是由不同的音符構(gòu)成了美好的旋律。在當時，“和”是一種普遍流行的音樂美學思想，后來運用到各個領(lǐng)域，成為一個“公共概念”。 “公共概念”一詞，采用了譚學純的觀點。參見譚學純：《語言學研究與公共閱讀》，《中國社會科學報》2010年7月1日，B7版。這是一種承認差異、包容差異和接受差異的美學思想。目前，在世界美學研究中，也應(yīng)該提倡“和而不同”的學術(shù)胸懷。

4美丑不遠。語出帛書《老子》甲本。云：“美與惡，其相去何若？”意思是：美與丑，相差不多。通行本《老子》第二章云：“天下皆知美之為美，斯惡已?！币馑蓟鞠嘟＿@是一種辯證的美學思想。認為，沒有一成不變的美，也沒有一成不變的丑。在一定的條件下，美可以變成丑，丑也可以變成美。因而美丑兩者之間的距離相差不遠，關(guān)鍵是可以互相轉(zhuǎn)化。

5美的負價值。這個美學思想源于老子?！独献印返?1章云：“信言不美，美言不信。”意思是：華美的語言可信度較差。一般來說，語言經(jīng)過修飾美化之后，更有利于傳播。這是美的正價值。相反，如果美化后的語言說的是假話，或者說的是更為惡毒的話，那么這種“美”所體現(xiàn)的審美價值，就是美的負價值了。但是，老子并不否定“美”，只是看到了“美”與“信”之間的矛盾，看到了美的負價值。這種思想對于后世影響較大。明代人呂坤說：“美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多，不多則不令人敗。予有一室，題之曰‘遠美軒，而匾其中曰‘冷淡。非不愛美，懼禍之及也?！?呂坤：《呻吟語》，時代文藝出版社，2001年，第155頁。可見“美”是誘惑，容易使人欲望膨脹，從精神享受（審美）到物質(zhì)占有（貪腐）再到人格墮落（丑陋），最后必然導致失敗。因此，自古以來有美女是禍水之說，其實罪過并不在于美女，而在于審美主體的欲望膨脹。這些都是美的負價值。所以，審美應(yīng)該有度，有所節(jié)制。

6盡善盡美。孔子評價《韶》樂說，“盡美矣，又盡善也?！痹u價《武》樂說，“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）朱熹注云：“美者，聲容之盛；善者，美之實也?！笨梢姟懊馈笔菍σ魳?、舞蹈形式的評價，“善”則是對于音樂、舞蹈內(nèi)容的評價?！渡亍窐肥歉桧炈匆院推降姆绞降锰煜潞椭翁煜碌墓?，《武》樂則是歌頌周武王以暴力的方式得天下和治天下的功勞，所以孔子作出以上的評價。意思是，從形式上看，《韶》樂與《武》樂都很美；從內(nèi)容上看，則《韶》樂好（善），《武》樂不好（不善）?？鬃右约昂髞淼娜寮抑鲝埼模ǘY樂）治，崇尚王道；反對武（暴力）治，貶抑霸道。因此，孔子的美學思想是：藝術(shù)美是內(nèi)容的善和形式的美相統(tǒng)一。

7先質(zhì)后文。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！?北京大學哲學系美學教研室編：《中國美學史資料選編》上冊，中華書局，1982年，第22頁。這是說：人類只有解決了吃飯、穿衣和居住等生存層面的基本需求之后，才能夠進一步去追求和滿足審美的欲望?？梢妼徝朗侨祟惿罡邔用娴淖非?，需要一定的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。生存需求是質(zhì)，審美需求是文，從人類生活的邏輯來看，是先有質(zhì)，后有文。這個次序是社會現(xiàn)實所決定了的，不能夠輕易地被顛倒。因此，墨子揭示了人類社會“先質(zhì)后文”的審美發(fā)展規(guī)律。西方美學對于這個問題的思考很晚，大概直到19世紀末俄國的普列漢諾夫才談到這個問題。

8共同美感。孟子說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”（《孟子·告子章句上》）孟子認為，人類有共同的人性，因而也就有共同的美感。這個觀點已經(jīng)被現(xiàn)代審美心理學所證明是正確的。但是，孟子的觀點比西方美學的同類研究要早得多。

9動物無美感。莊子說：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟?！保ā肚f子·齊物》）又說：“《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。”（《莊子·至樂》）毛嬙，越王的美姬；麗姬，晉獻公夫人；兩者代指美女?！断坛亍?，堯時樂舞；《九韶》，舜時樂舞；兩者代指美妙的音樂。莊子認為，象美女、音樂這樣美好的事物，只有人類能夠欣賞，動物則不能夠欣賞。所以，只有人類有美感，動物則沒有美感。這個問題在西方直到達爾文等人才談?wù)摰健?/p>

10美化自身。荀子說：“君子之學也，以美其身?！保ā盾髯印駥W》）荀子認為，人性最初是惡的，只有通過后天的學習，才能夠使其變得善良和美好。所以，“無偽，則性不能自美?！保ā盾髯印ざY論》）性，指人類的先天本性；偽，指人類的后天作為。意思是，如果沒有后天的學習和修養(yǎng)，人性就不可能完美。因此，荀子很重視教育，尤其是重視美育，成為中國歷史上最早提倡美育的人。他不僅主張學習知識，而且提倡學習藝術(shù)。“雕琢、刻鏤、黼黻、文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；……孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。”（《荀子·禮論》）通過對于藝術(shù)的審美來陶冶情感、培育人格。這種學習，不能僅僅停留在視覺和聽覺的快感上，而是要“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，真正將知識和美感融入心靈，化入自己的日常行為之中，才能夠達到“以美七尺之軀” （《荀子·勸學》）的目的。因此，審美就不僅僅是感官快樂，而且是教育方式、生活方式和人生境界。

11心恐無美感。荀子說：“心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，……故向萬物之美而不能慊也。”（《荀子·正名》）意思是，當人心里憂愁或者恐懼時，對于再美的事物都不會產(chǎn)生美感。因此，審美時一定要排除內(nèi)心不良情緒的干擾。荀子揭示了一種重要的審美心理現(xiàn)象。

12審美是人類的基本需求。劉安等人說：“凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。”原因是什么呢？因為，他“目之無見，耳之無聞”，缺少審美活動。后來，他走出室外，看到風雨，看到日月，游山玩水，得到了很大快樂。（《淮南子·泰族訓》）這說明了一個道理：人是精神動物，僅僅滿足其生存需求是不行的，更重要的是滿足其審美需求。

13勞動創(chuàng)造美。劉安等人說：“清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼軸。”（《淮南子·說林訓》）意思是，美酒和美錦都是人類通過勞動所創(chuàng)造的。又說：同一根木頭，有人取其中一塊雕刻成了精美的工藝品，而剩余的部分則在陰溝里腐朽了。那么，兩者“丑美有間”（《淮南子·俶真訓》）的原因是什么呢？是人的勞動。這是一個很重要的美學思想。在西方美學史上，直到馬克思才談?wù)摰搅诉@個問題。

14審美的多樣性。劉安等人說：“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目?！保ā痘茨献印ふf林訓》）又說：“秦楚燕魏之歌也，異轉(zhuǎn)而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲。”（《淮南子·修務(wù)訓》）意思是，各類美女形體不同、面容不同，都令人看了喜歡；各個國家的音樂不同，都令人快樂；各個民族的哭聲不同，都令人悲傷。從審美客體看，美是豐富多樣的；從審美主體看，美感也是豐富多樣的。這是一個很重要的美學思想，揭示了審美的多樣性。

15物無全美。葛洪說：“西施有所惡而不能減其美者，美多也；嫫母有所善而不能救其丑者，丑篤也?！保ā侗阕印げ┯鳌罚┪魇┦枪糯絿拿琅?，在中國歷史上成為美女的代名詞。雖然，西施患有心病，常常皺著眉頭，但是仍然很美。甚至被鄰居女孩摹仿，留下了“東施效顰”的成語?？梢娒琅⒉皇鞘裁炊济溃部赡苡幸稽c不美之處。正如脂硯齋所說：“真正美人方有一陋處?！?脂硯齋：《石頭記》（庚辰本、戚序本）第20回批語，轉(zhuǎn)引自葉朗：《中國小說美學》，北京大學出版社，1985年，第229頁。嫫母是古代傳說中的丑女，在中國歷史上成為丑女的代名詞。據(jù)說嫫母外貌奇丑無比，但是卻道德高尚，內(nèi)心顯得很美?？傊?，葛洪的觀點是：物無全美，亦無全丑。事物是復雜的，美丑也是復雜的。在大多數(shù)情況下是美中有丑，丑中有美，是矛盾的結(jié)合體。決定美丑性質(zhì)的因素是看美多于丑，還是丑多于美。

16情景交融之美。唐代王昌齡說：“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好?！?王昌齡：《詩格》，張伯偉編：《全唐五代詩格匯考》，江蘇古籍出版社，2002年，第158頁。就是說，詩歌一味抒情，不美；一味寫景，也不美；只有情景交融才美。后來，這幾乎成為中國抒情藝術(shù)的創(chuàng)作原則。于是人們便將“情景交融”作為他提出的“意境”范疇的內(nèi)涵定義。這種學說從唐宋到現(xiàn)代，形成了比較系統(tǒng)的意境理論。 古風：《意境探微》，百花洲文藝出版社，2001年，第169～170頁。因此，中國藝術(shù)以抒情為主，因而抒情理論非常發(fā)達。諸如屈原的“抒情說”（《九章·惜誦》）、陸機的“緣情說”（《文賦》）、劉勰的“為情造文說”（《文心雕龍·情采》）、王昌齡的“情景交融說”，馮夢龍的“情教說”（《情史序》），一直到李澤厚的“情本體說” 李澤厚近年來提出的“情本體說”，是一種新的哲學觀點?？蓞⒁娖洹秾嵱美硇耘c樂感文化》一書，北京三聯(lián)書店，2005年。等等，形成了一個豐富多彩的美學傳統(tǒng)。高友工將此概括為“中國抒情美學”。 [美]高友工：《中國抒情美學》，樂黛云、陳玨編：《北美中國古典文學研究名家十年文選》，江蘇人民出版社，1996年，第1～62頁。

17美在有無之間。湯顯祖說，詩“以若有若無為美?！保ā度缣m一集序》）詩要抒情，肯定有情感存在，這是“有”；但是，詩人的情感不能赤裸裸地說出來，而是通過“借景抒情”的方式，將情感隱藏在意象之中，這是“無”。在讀者看來，詩人的情感并不能明顯地看出來，而是要通過一番感受和分析，才能夠知道。所以，這“有”好像不是“真有”，這“無”也好像不是“真無”。大家注意“若”字，就是“好像”的意思，既好像“有”，又好像“無”，具有不確定性。詩美似乎飄忽不定，就在這“好像有”又“好像無”之間。這是一條很重要的美學思想，揭示了中國藝術(shù)美的特點。譬如音樂美，在于“此時無聲勝有聲”（白居易：《琵琶行》）；又譬如繪畫美，“虛實相生，無畫處皆成妙境”（笪重光：《畫筌》）。

18山水有五美。明代畫家李士達說：“山水有五美：蒼也，逸也，奇也，圓也，韻也；山水有五惡：嫩也，板也，刻也，生也，癡也?！保ㄒ越B書：《無聲詩史》卷四）李士達，號仰懷，蘇州人，以畫山水馳名畫壇。我的理解是：筆法老到，蒼翠大氣，一美也；線條生動，墨色飄逸，二美也；構(gòu)圖新奇，妙趣橫溢，三美也；遠近相形，幽深迷人，四美也；意境豐富，韻味無窮，五美也。很顯然，這是李氏的經(jīng)驗之談，也概括出中國山水畫美學的精髓，對于山水畫的審美有重要的指導作用。

19物之美待人而顯現(xiàn)。清代學者葉燮說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！保ā兑哑栉募肪砭牛┻@是說，雖然美的事物是客觀存在的，但如遠離人類的審美活動，就沒有價值；只有通過人類的審美發(fā)現(xiàn)，事物美的價值才能夠顯現(xiàn)出來。他既肯定了美的客觀性，又強調(diào)了人類審美活動的重要性。這是一條很重要的美學思想。我國當代美學界長達數(shù)十年討論的美本質(zhì)問題，被葉燮幾句話就說明白了。作為清代最著名的哲學家，葉燮對于美學的貢獻還不止于此。譬如，他既肯定天然美的客觀存在，“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也”（《已畦文集》卷六）；又指出天然美沒有人工美好，從而肯定人類的審美創(chuàng)造活動。說：“孤芳獨美，不如集眾芳以為美。待乎集事，在乎人者也?！薄凹普?，生之，植之，養(yǎng)之，培之，使天地之芳無遺美，而其美始大。”（《已畦文集》卷六）人類各種審美創(chuàng)造活動，包括藝術(shù)創(chuàng)造活動，都是在現(xiàn)實的天然美基礎(chǔ)上進行的，通過對于現(xiàn)實天然美的集中、選擇、加工、提高等，才創(chuàng)造出美輪美奐的藝術(shù)美來。因此，藝術(shù)美大于天然美，也高于天然美。

20陽剛美與陰柔美。姚鼐認為，文學作品有兩種風格，一種是“陽與剛之美者”，另一種是“陰與柔之美者”。（《惜抱軒文集》卷六）事實上，姚鼐的談?wù)撘呀?jīng)超出了“文學”的范圍，涉及到很多自然風景和社會人事。因此，陽剛美與陰柔美就成為自然美、社會美和藝術(shù)美的形態(tài)和風格了。即這兩種美表現(xiàn)在事物的外部是形態(tài)美，表現(xiàn)在事物的內(nèi)部則是風格美了。姚鼐還認為，由于事物是復雜的，所以不僅僅只有這兩種美，而是剛中有柔，柔中有剛，“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。”（《惜抱軒文集》卷四）

21以丑為美。這種美學思想淵源于莊子，但最早說出“以丑為美”四個字的是晉代的葛洪。他批評有些人美丑不分，“以丑為美”（《抱樸子·塞難》）。后來，清代劉熙載則是以肯定的態(tài)度，明確提出了“以丑為美”的觀點。他認為，韓愈寫詩時為了求新，走了一條不同尋常的路子，即好用“硬語”，好用“奇怪之辭”，“好難爭險”，常以“雄怪自喜”。這是“以丑為美”（《藝概·詩概》）。又譬如明清時期園林疊石，講究透、漏、瘦。劉熙載認為，“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！保ā端嚫拧拧罚┪鞣浆F(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，也是走了“以丑為美”的發(fā)展道路。因此，劉熙載的“以丑為美”觀點，對于我們研究西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)也有一定意義。

以上21種美學觀點，是從近代以前的美學資料中精心選擇出來的，并作了具體的闡釋。雖然是滄海一粟，但卻很能夠代表中國古代美學思想，是中國古代美學史的縮影，具有普世價值。其中有些美學思想是西方美學所不具備的，對于豐富世界美學思想寶庫具有重要的學術(shù)價值。

其三，提供了一種獨特的美學形態(tài)。西方人將美學歸屬于哲學，雖然承認美學是“感性學”，但卻用“理性”的方法去研究它，所以其美學形態(tài)只能是邏輯的、理論的。中國人與此相反，認為審美活動是感性的、自由的和快樂的，所以美學思想的表達方式也應(yīng)該是感性的、自由的和多樣的。因此，中國古代美學形態(tài)就是感悟的、自由的和多樣的。譬如宋玉在《登徒子好色賦》里提出了“適度為美”的審美觀點。他說，美女的形體是“增之一分則太長，減之一分則太短”；美女的膚色是“箸粉則太白，施朱則太赤”。就是說，女子的形體和膚色以適度為美，即不高不低，不肥不瘦，不白不紅。這是宋玉那個時代的美女標準，也是中國人傳統(tǒng)的美女標準。西方人用黃金分割率來計算美女的身高和三圍，中國人雖不如此精細，但卻認為美女的“度”是存在的。日本女性以施粉多而厚為美，中國人卻感到很丑，而且易令人聯(lián)想到死亡與恐怖。譬如葛洪說：“美玉出乎丑璞”（《抱樸子·博喻》）。這是對于玉石生產(chǎn)經(jīng)驗的描述和概括，其中還隱含著“和氏獻璧”的凄慘故事。但是，卻說明了“美”與“丑”的辯證關(guān)系。再譬如柳宗元的“美不自美，因人而彰”的美學觀點，是在其游記散文《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中提出的。事物的“美”，只有通過“人”的審美觀照，才能夠顯現(xiàn)（彰）出來。審美對象是為了審美主體而存在的。如黃山，它并不知道自己的美，只有“人”知道。又譬如王守仁等關(guān)于“心外無花”的討論。一天，他與朋友在南鎮(zhèn)游玩。有人指著巖石旁邊的花樹說：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王守仁說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！保ā秱髁曚浵隆罚┊斨黧w的審美行為“看花”沒有發(fā)生時，則花不知有我，我也不知有花，兩者沒有建立起審美關(guān)系；但是當主體的審美行為“看花”發(fā)生了時，則我看到了花，好像花也看到了我，兩者建立了審美關(guān)系。這表明：審美活動的本質(zhì)是主體與對象要建立審美關(guān)系，美的價值就產(chǎn)生在審美關(guān)系之中。由此可見，中國美學思想的表達方式是感性的，是自由的，同時也是多樣化的。譬如有辭賦，有散文，有語錄，有言論等。這種美學思想的表達方式雖然極其簡潔，如柳宗元的“美不自美，因人而彰”，只有八個字，但是它的思想內(nèi)涵卻很豐富，能夠勝過現(xiàn)代學者的長篇大論。 葉朗說：“此八個字勝過一大本書?！薄安粌H在唐代無人能及，即在全部中國美學史上，也屬鳳毛麟角?！比~朗：《題特種郵票“柳宗元”》，《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國美學》，安徽教育出版社，2002年，第84頁。它是格言，是警句，是思想的合金，讓人過目難忘；它是雷鳴，是閃電，是思想的太陽，照亮了讀者心靈，具有很強的思想穿透力。因此，中國古代美學的表達方式和理論形態(tài)，與西方美學大不相同，為世界美學提供了一種獨特的表達方式和理論形態(tài)。

綜上所述，中國古代美學的內(nèi)容非常豐富，是中國美學的重要的構(gòu)成部分，也是中國優(yōu)秀審美文化的重要構(gòu)成部分。它的歷史悠久性、內(nèi)容豐富性和形式多樣性等，是當今世界上任何一個國家的美學都難以比擬的。因此，在世界美學的百花園里，中國古代美學是一株清麗典雅的臘梅花。它的存在價值是不可以被取代的，它對于世界美學的獨特貢獻也是不可以被抹殺的。

作者單位：揚州大學文學院

責任編輯：魏策策