[摘 要] 影片《悲慘世界》改編自法國浪漫主義文學(xué)大師雨果的同名小說，講述了在19世紀(jì)上半葉法國上流社會中陰暗和丑陋的社會背景下，法國人民飽受苦難和折磨身處水深火熱的生活狀態(tài)。影片將文學(xué)作品搬上銀幕，通過主人公冉阿讓和米利艾教主的“仁愛”的表現(xiàn)以及在那個黑暗年代這種“仁愛”對那些飽受貴族欺壓迫害的民眾的救贖。整部影片在激昂壯闊的浪漫基調(diào)中，對現(xiàn)實(shí)又進(jìn)行了恰到好處的把握和表達(dá)，是浪漫主義同現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合的典范之作。

[關(guān)鍵詞] 《悲慘世界》；人道主義；人性救贖；反觀

影片以19世紀(jì)法國上半葉為背景。在開端部分，首先傳遞給我們的是一種“寬容式”的救贖之“仁愛”，即米利艾教主的仁愛對冉阿讓的感化。米利艾教主對冉阿讓的寬宏原諒和寬容，使得原本對那個黑暗世界已經(jīng)熄滅了希望火苗的心靈再次燃起了燭火，變得溫暖向善。這亦是“仁愛”之心解凍寒冰，感化人心的強(qiáng)大力量。冉阿讓原本是一個善良的農(nóng)民，過著本分的生活。然而他僅僅因?yàn)轲囸I難忍，不得已偷了一塊面包在監(jiān)獄中被關(guān)押19年之久。這種社會造就的不公正使得冉阿讓心中充斥著怨怒和痛苦，更多的亦是對不公命運(yùn)的憎惡和無奈。然而米利艾教主的寬恕和仁愛徹底感化了冉阿讓，消除了他心中原本猖狂無度的“獸性”，人性的光輝再度被點(diǎn)燃。當(dāng)冉阿讓偷了教主家中的東西潛逃被看守的管家當(dāng)場捉住的時候，教主竟然“以德報怨”，巧言掩飾了冉阿讓偷盜燭臺的行為，說是自己送給他的。目光中溢滿了信任和寬恕。米利艾教主的“仁慈”和“博愛”使得冉阿讓心中的千年寒冰瞬間解凍，靈魂受到了空前的震撼。于是他決定拋棄從前的一切，改頭換面重新做人來報答教主的寬恕。仁愛力量之強(qiáng)大，不僅可以拯救一個迷途的靈魂，更能夠在人與人之間傳遞而永存。冉阿讓決定重新做人，一心向善，從而回報米利艾教主的對他第二次生命的恩賜。他義無反顧同那個黑暗時代中堅不可摧的黑暗力量作斗爭，竭力維護(hù)弱者的尊嚴(yán)，保護(hù)他們生存的權(quán)利成為正義和人道的化身。

在雨果的眾多作品中，如仔細(xì)研讀，都可以發(fā)現(xiàn)一個共同的思想：即世界的局限性和矛盾性以及其在人身上的具體體現(xiàn)。在他人道主義的思想世界，很多存在是處于一種對立態(tài)，甚至相反而又矛盾。這是維持世間一切平衡的基本原則。正如有美就有丑惡，有真便有假，有光明就要有黑暗，有善良也有邪惡。種種矛盾的存在使得世界上一切能夠平衡有序的運(yùn)作，相互依存而又相互限制才能共存共生。然而他的人道主義思想?yún)s有著光明的偏向：善良終究會戰(zhàn)勝邪惡，無論這邪惡力量多么強(qiáng)；光明終究打敗黑暗，無論黑暗多么讓人恐懼而又孤獨(dú)。人們的內(nèi)心終究會推崇美麗而非丑陋。人道主義思想的核心便是，人性在種種困境的考驗(yàn)中即便會有過迷失和墮落，卻總能夠被最初的善行拯救而回歸正道，人性能夠不斷調(diào)整自我，在排除污穢丑陋的過程中自我修正，自我完善。

影片中，“仁愛”在另一層面的表達(dá)便在上述觀念的基礎(chǔ)上得到深入，逾越了“善惡交鋒”中善行最終的勝利的理念，進(jìn)而傳遞出一種“愛能消恨”的更深層次的觀點(diǎn)。雨果的文學(xué)思想另一個主要方面體現(xiàn)在，在他看來，所有的弱者都應(yīng)該被給予作為“人”的最為基本的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)即便不值錢，卻是我們在這個世界上惟一擁有的東西。人與人之間應(yīng)該保持有一種“惻隱之心”，無論地位的高低尊卑，都應(yīng)該持有最初始的對人性最基本的尊重。在這種尊重的關(guān)系中，人性的價值也得到了提升。在最開始的時候，冉阿讓犯罪的動機(jī)也是源于一種善性，即對于他的外甥們的憐愛之情。因?yàn)樗麄冊馐芰穗y忍的饑餓而迫不得已走上偷竊的道路。即便是這種看似錯誤實(shí)際卻高尚的動機(jī)也未能得到那個社會的寬恕，讓他將生命無端浪費(fèi)在監(jiān)獄19年之久。這即是那個黑暗的不公的社會對人性沒有最為基本的尊重，人與人之間已沒有所謂憐憫，一切都在利益和生存的掙扎面前變得不值一文。而冉阿讓因?yàn)槊桌讨鞯娜蕫?，擁有了抵御黑暗世界、保護(hù)弱者的強(qiáng)大力量。寬容和仁愛重新將他心中初始的善性呼喚回，并將這種仁愛傳遞延續(xù)下去。后來他對市民們的恩澤，不斷地去做對百姓有利的事情；對芳汀的拯救，對柯賽特像對待親生女兒一樣無微不至的關(guān)懷，都是源自于“仁愛”。后來同柯賽特之間逐漸深厚的父女關(guān)系，讓他原有的生活更加充實(shí)有生氣，更有愛的溫暖。這種生活使得冉阿讓生活再度上升到了一個更高的層面上，讓他活得更加有意義有價值。于是這種仁愛也便更加深刻。

雖然整部影片從頭至尾籠罩在一種沉郁傷感的基調(diào)中，無論是背景音樂還是背景色調(diào)，都讓人體味一種無限的蒼涼和壓抑感。然而，似乎這種黑暗的“悲慘”較之于在黑暗中的“仁愛”之光，更像是一種反襯和強(qiáng)調(diào)。在某種深入層面上的表達(dá)和延伸，使得仁愛的光澤更加光彩奪目。我們沉醉于這種苦難里的仁慈，如苦口的良藥能夠治愈人早已麻木不堪的心靈，將處于水深火熱的人民從悲慘的荒涼世界中拯救出來，回到一個人們心中共同的溫暖的不再悲慘的世界中去。

在《悲慘世界》的原著中，雨果用了整整一個篇幅的內(nèi)容來針對“愛”這一主題加以闡釋，并表達(dá)自己對其抽象的理解。在作家的觀念中，愛是一種偉大的、感人的、能夠戰(zhàn)勝時間一切邪惡和不公正的存在。是拯救心靈于水深火熱之中的強(qiáng)大力量。一個人如果缺少了愛的滋養(yǎng)，心便會麻木不仁，會陷入冰冷、孤獨(dú)和絕望。這種絕望是一種本質(zhì)上的對生命的拋棄和不負(fù)責(zé)，這種生命亦是沒有任何意義的。一個心中充滿愛的溫暖的人，就會于無形中擁有戰(zhàn)勝一切痛苦磨難的力量，還會向外部世界不斷散發(fā)光和能量，讓人們從他的身上獲得生存下去的力量和希望。愛心就像普羅米修斯的火種，是生命與靈魂的救贖，告知人們一條永遠(yuǎn)存活在人類中并能夠世代延存的真理：那就是生命不應(yīng)該僅僅有眼前的茍且，更要有愛、詩和遠(yuǎn)方。在雨果的文學(xué)作品中，所闡述的愛在很多情況下是一種靈魂之愛，能夠普度眾生的“仁愛”。所謂“仁愛”即是一種磅礴的大愛，像春天帶來萬物的復(fù)蘇，生命為此得到恩澤變得枝繁葉茂，不會因苦難和悲慘而失去活力?？嚯y僅僅是一時的考驗(yàn)。人間缺少了愛，太陽也會熄滅；人間沒有了愛，萬物都無法生存繁衍。而對于愛的追求，更是對于生命的歌贊，是對光明未來的追求。正如影片中，那個起義領(lǐng)袖在起義時候?qū)γ癖姷穆曀唤吡Φ暮艉埃骸皭?，就是你們的未來！”這是對于愛最為明確有聲勢的概括吧。

影片另外一處矛盾又讓心聲愛恨交織的情感的人物便是那個窮其一生為法律而活最終也為法律自殺而死的警探沙威。這個人物身上所表現(xiàn)出來的對于法律堅定執(zhí)著的尊崇讓人難以恭維的不解同時又心生悲憫。抑或是不到一處迷一處的困惑，我們未能走過別人的路，經(jīng)歷別人的種種喜樂悲苦，那么就不能夠體會他人的世界，更沒有臧否的權(quán)利。在一個動蕩的社會中，法律似乎只是對于有權(quán)勢和地位的人向窮人壓榨的一種道貌岸然又使用便捷的工具。不平等的社會制度中，法律也必定不完善且漏洞百出。故而對于一個本身漏洞百出的體制的毫無理由的堅持就是對悲劇的縱容和深化。而在影片中，這種冷酷的制度以及制度下的法律，似乎本身忽略了一個人生存于世界的最強(qiáng)有力的武器：人性。人性可以生愛，愛強(qiáng)大到可以救贖迷途的靈魂。沒有人性的制度是可悲的，沒有人性的法律更難以讓人服從。比起這些可悲的制度以及法律，更可悲的是沉迷其中的人，那個被他一直追殺的冉阿讓竟然成了他的救命恩人；這種困惑和不解徹底顛覆了他原有的價值理念和思想，使得他的生命走向偏離了原有的方向而迷茫。于是，面對著冉阿讓背著馬呂斯的背影，他的扳機(jī)沒有力氣扣響。有一種生命的困惑和良知似乎在拉緊著他的靈魂，讓他失去一種用所謂法律和規(guī)則去做一件違背心中本真感受的事情。故而他只有選擇自殺的方式來解決這一生命提出的困惑不解。自古至今，無知比愚蠢更為可怕。比起法律更可悲的，似乎是人類本身的選擇。原本對于法律的堅守而使得人性僵化的沙威，在冉阿讓“仁愛”的感化之下背棄了他信奉多年的法律和制度，動搖了能夠支撐生命的信仰，卻在心中難以釋懷這種突然的違背，所以唯有放棄生命才是最好的解脫。這種犧牲的背后，我們似乎再次見證了一種觀念，無論世界多么黑暗悲慘，多么慘無人道，人性淪亡，在仁愛面前，都會變得綿軟無力，失去支撐，最終走向消亡。然而也正是這種黑暗力量的存在，使得仁愛才更好地被顯現(xiàn)出來，讓人們感受他磅礴的力量。

“仁愛”的力量之所以強(qiáng)大，似乎是她的存在像空氣一樣，彌漫在深受苦難的人們的周圍，滲透在生命的每一個角落里，每一個有光亮抑或是黑暗的日子里。不單單是一種拯救冉阿讓靈魂的“磅礴”的大愛，更是種種平凡如你我，可以在最普通的生活中感知的“小愛”。在影片中，我們看到這種浪漫主義式的大愛被細(xì)節(jié)化，賦予在小人物身上，并實(shí)現(xiàn)了平凡而又深刻地展現(xiàn)。也正是通過與小人物細(xì)微而又深入的表現(xiàn)，使得這種愛更加能夠同觀眾之間拉進(jìn)距離，更加真實(shí)可感。影片中冉阿讓同柯賽特之間的父女之親情之愛，柯賽特同馬呂斯之間的“愛情”之愛，甚至是那個”壞“女孩對于馬呂斯的單相思之“偏愛”可以說是對于這種仁愛的細(xì)節(jié)化的表達(dá)，也呈現(xiàn)出更為廣闊意義上的空間。芳汀對女兒柯賽特的愛。在那個制度黑暗人性淪亡的年頭，芳汀被工廠的女工排擠而失去了惟一可以養(yǎng)活女兒的工作。在被驅(qū)逐出門之后，她為了女兒能夠活下去而賣了自己的頭發(fā)和牙齒。這種偉大的母愛在那個人心不古，世道澆漓，人性比社會更黑暗的年代，就像山間無數(shù)碎石中一顆閃閃發(fā)光的水晶那般熠熠生輝，彌足珍貴，感人至深。隨后，在芳汀彌留之時，將自己用心守護(hù)的女兒交給了冉阿讓，冉阿讓對待柯賽特也如同對待自己親生女兒一樣。這里，在人性大愛同黑暗敵對的過程中，通過細(xì)節(jié)穿插了對父母之愛的展現(xiàn)。無論在什么年月什么背景，抑或是人處在怎樣的環(huán)境，父母之愛總是那般永恒持久，奉獻(xiàn)著青春和生命來呵護(hù)自己的孩子。即便是千萬種不同個人身上相同的本質(zhì)，卻總能觸及人性的最柔軟、最無法觸及的薄弱之處，讓人流下不吝收回的淚水為其頌揚(yáng)。這種滲透于整部影片的細(xì)節(jié)之處的愛，似乎更像涓涓細(xì)流，有著春風(fēng)化雨，潤物無聲的感化之力。這亦是對于仁愛的意義上的擴(kuò)展：所謂仁愛，是一種大愛，卻也包含種種小愛。一切愛皆仁愛。

結(jié) 語

經(jīng)典之所以有著經(jīng)久不衰的魅力，或許在很大程度上是對人性最初始的“探望”和“拷問”，能夠同人性本質(zhì)的東西發(fā)生沖擊或是共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生震撼人心的效果?！侗瘧K世界》中對于“仁愛”的表達(dá)便是對人類善的本性的一種深入挖掘，通過影片傳遞給我們這種“仁愛”，讓坐在銀幕前觀望的我們，感到鏡頭那面的悲慘的世界；回過頭，堅信著身處在一個溫暖的世界里，我們并不孤獨(dú)。

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[作者簡介] 鄭娜（1979— ），女，河北唐山人，唐山學(xué)院外語系講師。主要研究方向：英語語言文學(xué)。