張 凱

（復(fù)旦大學(xué) 中國古代文學(xué)研究中心，上海 200433；棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160）

《齊乘》是唯一一部元代山東地方志，也是目前山東現(xiàn)存最早的省志，總六卷。據(jù)《四庫全書·齊乘提要》，該書的作者是山東益都（今青州）人于欽，若以元人蘇天爵序言寫作的時(shí)間來論，是書完成的時(shí)間下限當(dāng)在元順帝至元五年（公元1339年）前。該書刊刻于元至正十一年（公元1351年），其子于潛為之撰寫跋語，并完成《釋音》六卷附于書后。

《釋音》共有注釋244條，其中有6條是解釋人名的，如“慎到，慎姓，到名”（卷四）、“環(huán)淵，環(huán)姓，淵名”（卷四）等不屬于注音條目，其余的238條全部是注音材料。于潛采用的注音方法主要有四種，其中主要采用直音法，并輔之以反切法、紐四聲法等諸方法。

關(guān)于《釋音》的方音性質(zhì)，《漢語官話方言研究》（頁123）中略有提及：

膠遼官話的調(diào)查研究起步較早。現(xiàn)在見到的最早的一份材料是元代于欽所撰《齊乘》，其中“齊乘釋音”（6卷）注釋了一些異讀、地名字的讀音，可以從中了解當(dāng)時(shí)齊地方言一些字的讀音情況。

《漢語官話方言研究》將《齊乘釋音》視為反映元代齊音的語音材料，我們認(rèn)為是值得商榷的。通過研究這些釋音材料，我們發(fā)現(xiàn)盡管于氏在釋音時(shí)主要依據(jù)的是《廣韻》，聲韻調(diào)諸方面反映了不少宋元通語的特征，但還是有些音注材料將他“出賣”了，吐露出了于氏的方音——元代蘇州吳語，這集中體現(xiàn)在其聲母的特點(diǎn)方面。

一 《釋音》的聲母特點(diǎn)

（一）知、莊、章合一

（1）芻音樞（卷六）：芻，《廣韻》測隅切，初母虞韻；樞，《廣韻》昌朱切，昌母虞韻。

（2）斮音酌（卷四）：斮，《廣韻》側(cè)略切，莊母藥韻；酌，《廣韻》之若切，章母藥韻。

（3）鸑鷟音樂濯（卷一）：鷟，《廣韻》士角切，崇母覺韻；濯，《廣韻》直角切，澄母覺韻。

（4）承音澄（卷二）：承，《廣韻》署陵切，禪母蒸韻；澄，《廣韻》直陵切，澄母蒸韻。

（5）怵音出（卷六）：怵，《廣韻》丑律切，徹母術(shù)韻；出，《廣韻》赤律切，昌母術(shù)韻。

（6）絀音出（卷六）：絀，《廣韻》丑律切，徹母術(shù)韻；出，《廣韻》赤律切，昌母術(shù)韻。

（7）蠋音燭（卷六）：蠋，《廣韻》直録切，澄母燭韻；燭，《廣韻》之欲切，章母燭韻。

（8）贅音綴（卷六）：贅，《廣韻》之苪切，章母祭韻；綴，《廣韻》陟衛(wèi)切，知母祭韻。

《廣韻》中知、莊、章三組聲母各成一類，至宋初莊、章合一為照組，至《中原音韻》時(shí)照組又有一部分字與知組形成合流之勢，唐作藩（2011：117）將之?dāng)M音為。以上前兩例是莊與章合流，第三例乃莊二與知二合流。后5例完全是知章合一，更為有趣的是它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系很齊整，皆為三等韻，實(shí)際上是知三與照三（章）合一。

這8例應(yīng)是時(shí)音的真實(shí)寫照，與《中原音韻》知二與莊、知三與章的合流同中有異。

（二）莊精混合

（9）黔陬音鉗鄒（卷二）：陬，《廣韻》子侯切，精母；鄒，《廣韻》側(cè)鳩切，莊母。

（10）涑，速搜二音（卷二）：涑，水名，《廣韻》桑谷切，相玉切，音“速”，心母；又洗滌義，速侯切，音sōu，心母；搜，《廣韻》所鳩切，山母。

（11）胙音助（卷四）：胙，《廣韻》昨誤切，從母；助，《廣韻》床據(jù)切，崇母。

（12）嗇音塞（卷六）：嗇，《廣韻》所力切，生母；塞，《廣韻》蘇則切，心母。

（13）詛音與咀同（卷六）：詛，《集韻》壯所切，莊母；咀，《廣韻》慈呂切，從母。

在知、莊、章合流的大勢下，于氏音注中仍有一部分莊組字混入了精組。莊組跟精組混并，在《中原音韻》中也有反映，如齊微韻中清母字崔、催與初母字衰、榱混在一起，楊耐思（1981：22）認(rèn)為這反映的是?→?的演變過程，在現(xiàn)代北方話也里較為常見，如北京話中“陬鄒”、“涑速”、“嗇塞”仍是同音字。

這種莊精混合的現(xiàn)象更多見于反映南音的韻書中。清初揚(yáng)州人李書云的《音韻須知》中有較多類似的記錄，如“臧（精）素切，助（崇）詛（莊）；聲（書）卯切，削（心）”等。太倉人沈乘麐的《曲韻驪珠》中“阼胙祚（從）助（崇），雛（崇）去聲”則更是直接保存了例（11）“胙音助”的原貌。此外，該書中“蔟瘯簇（清）鏃（精）踧（精）蹴蹵（清）數(shù)（山），策（初）沃切”“速涑觫餗（心）謖（生）蓛簌（心）欶（生）樕遬（心），色（生）沃切”也是精莊混合的體現(xiàn)。

（三）船禪不別

（14）殖音實(shí)（卷一）：殖，《廣韻》常殖切，禪母；實(shí)，《廣韻》神質(zhì)切，船母。

船、禪在《切韻》音系中是各成一類的，但王力（1985：233）據(jù)朱翱反切指出晚唐時(shí)“神（船）禪合流”。而邵榮芬（2008：122）則將船禪合流的時(shí)代有所提前，他認(rèn)為大概八、九世紀(jì)以后，方言里能分別常（禪）船的已不多見。《中原音韻》中亦是相混，至于氏時(shí)代，船、禪無別當(dāng)是事實(shí)。此例在現(xiàn)代方言中亦能找到痕跡，今蘇州話“植殖十什拾折涉碩（禪）實(shí)舌術(shù)述（船）”皆音[z??]，不僅是保持船禪不別的格局，而且還為“殖音實(shí)”提供了直接的方音依據(jù)。

（四）全濁聲母有清化現(xiàn)象

全濁聲母清化是漢語史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，據(jù)黃笑山（1994），“《切韻》時(shí)代的語音發(fā)展到了唐五代，全濁聲母開始出現(xiàn)‘清化’的趨勢。”葉寶奎（2002）認(rèn)為“中古漢語全濁聲母清化過程于13世紀(jì)（元代）基本完成”?！夺屢簟分杏?例反映了這一現(xiàn)象：

（15）臏音賓去聲（卷五）：此條表明臏賓聲母相同。但臏乃全濁並母，賓乃全清幫母，只有在仄聲的條件下，並母已經(jīng)完成向幫母的清化，才能實(shí)現(xiàn)臏賓聲母相同。

（16）漬音恣（卷五）：漬，《廣韻》疾智切，從母；恣，《廣韻》資四切，精母。二字音同，說明從母已經(jīng)清化。在去聲的條件下，從母清化為精母，實(shí)現(xiàn)漬恣聲母同。

（17）蠋音燭（卷六）：蠋，《廣韻》直録切，澄母；燭，《廣韻》之欲切，章母。以清聲母燭字注濁聲母蠋字，體現(xiàn)了濁音澄母已無區(qū)別性特征。因蠋乃入聲字，故澄母清化為同部位不送氣音知母，然后在知章合流的條件下，蠋燭音同。

以上3例應(yīng)是宋元通語的真實(shí)體現(xiàn)。

（五）精清混一

（18）湫音啾（卷五）：湫，《廣韻》七由切，清母；啾，《廣韻》即由切，精母。

（19）緵，七公切（卷六）：緵，《廣韻》子紅切，精母；于氏作七公切，清母。

這種送氣與不送氣的混同現(xiàn)象并非肇始于于氏。據(jù)何占濤（2006），《集韻》中已見此類混切，表明唐宋時(shí)音里某些不送氣音字可以讀送氣音，某些送氣音的字可以讀不送氣音，敦煌俗文學(xué)中的別字異文也有類似現(xiàn)象，如以彼代豁，以穿代專，以警代苦。但這種代用，并不代表音系的合并，只是說明某字在時(shí)音里有此一讀，而且有的時(shí)候來自不同的傳承。如此看來，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一種較為普遍的現(xiàn)象。

上述五類聲母現(xiàn)象與宋元通語中的聲母特點(diǎn)大體一致，然而下面三類則在宋元通語或者《中原音韻》中得不到印證。

（六）日禪相涉

（20）穰音常（卷六）：穰，《廣韻》汝陽切，日母；常，《廣韻》市羊切，禪母。

（七）從禪相混

（21）墅音聚（卷六）：墅，《廣韻》承與切，禪母；聚，《廣韻》慈庾切，從母。

（八）泥疑不別

（22）禰音宜上聲（卷五）：禰，《廣韻》奴禮切，泥母；宜，《廣韻》魚羈切，疑母。

以上3例雖與《中原音韻》格格不入，但是在一些方音中能得到印證。

日禪相涉的情況多見于南音。明湖南郴州人袁子讓《字學(xué)元元》卷八“方語呼音之謬”中云：“由吾鄉(xiāng)而推之，如吾楚音，或呼如為殊，而呼辰為壬，此禪日互相混也?！庇纱丝芍?，在以明代郴州為代表的“楚音”中，禪日是相涉的。不過這種現(xiàn)象在今之“楚音”中未能完整地保存下來，馮蒸（2006）則認(rèn)為此乃吳語特點(diǎn)。寧忌?。?997）、劉曉南（2009）均從宋代江山毛氏父子的《增修互注禮部韻略》中發(fā)掘出若干日禪相混的語音材料，且劉曉南更進(jìn)一步指出：“以日母讀禪母，則一定是吳音”。

從禪相混的現(xiàn)象在歷史語音材料中不多見，胡三省《資治通鑒音注》中“單（禪），慈（從）淺切”是為一證。馬君花（2008）認(rèn)為此乃胡三省方音的特點(diǎn)。胡三省乃浙江臺(tái)州寧海人，從禪相混當(dāng)是吳音的特點(diǎn)。

泥疑不別不見于其他諸地的語音材料中，但是在反映古今蘇州吳語的方音中得到很好地保存，關(guān)于此問題下文有詳論，茲不贅述。

例（20）、（21）、（22）三例盡管材料為數(shù)不多，但在《釋音》的二百多條音注材料中卻是非常顯眼的，以致于使得于氏遭到了清代周嘉猷等人的嚴(yán)厲批評(píng)。周氏等人在考證《釋音》時(shí)指出“釋音多遺漏，不可勝補(bǔ)”，在“正其誤”時(shí)還難免做出“大謬”的評(píng)論以表達(dá)對(duì)此舉的不可理解，如：

《齊乘》卷六人物：“司馬穰苴，並齊人。”《釋音》卷六：“穰音常?！笨甲C曰：“當(dāng)作汝陽切，讓平聲，音常，大謬?！?/p>

這些注音在周氏等人看來似有無稽之談，是不應(yīng)該且不允許出現(xiàn)的錯(cuò)誤。難道于氏真的是因?yàn)樽陨碓煸劜簧罨蛘叽中拇笠庠谧⒁魰r(shí)搞錯(cuò)了？若真是張冠李戴地胡亂嫁接的話，那就應(yīng)該在后世的語言材料中找尋不到任何依據(jù)，得不到合理的解釋才對(duì)?？墒聦?shí)卻又恰恰相反，這些在通語中難以得到印證的語料，若結(jié)合吳語的特點(diǎn)加以探究會(huì)使人頓生豁然開朗之感，這使我們不由自主地想到或許這就是于潛方音自然流露。

二 《釋音》所吐露的元代蘇州吳音

提及于潛的方音，不得不先說一下促使我們對(duì)《釋音》反映的方音音系產(chǎn)生懷疑的原因，其起源于對(duì)于潛父子生平的考查。

于潛，于史無可考，但考查其父于欽的生平可以窺知于潛的一二。于欽，《元史》無載。元人柳貫為之撰寫了《于思容墓志銘》（全文可參見劉敦愿等校的《齊乘校釋》），對(duì)于欽的家世與生平有較為詳細(xì)的介紹，這也是目前關(guān)于于欽生平最為詳實(shí)的材料。近人柯劭忞著《新元史·于欽傳》時(shí)亦是參考該墓志銘，并在內(nèi)容上稍作了填補(bǔ)增益。此外，《齊乘》中的蘇天爵序言和于潛跋語也零星地記錄了一些信息?，F(xiàn)在我們了解到的關(guān)于于欽的材料也是依據(jù)于此。

于欽，字思容，生于元世祖至元二十一年（1284年），卒于元憲宗元統(tǒng)元年（1333年），享年50歲。其子于潛在《齊乘》跋語中說到：“昔我先人為國子助教，每謂潛曰：‘……吾生長于齊，齊之山川、分野、城邑、地土之宜、人物之秀、此疆彼界，不可不纂而紀(jì)之也?！比欢笕藫?jù)此誤認(rèn)為于欽乃至于潛皆為齊人（益都人），更習(xí)齊語，其實(shí)不然。齊地或許是于欽的出生地，但絕非其成長所；齊地是于潛的祖籍，而非其故鄉(xiāng)。

根據(jù)墓志銘材料，我們得知于欽祖籍山東文登。靖康之難后，因叛賊李全兄弟的脅迫，在其祖父（名祥，字君瑞）一代便舉家遷往益都（今山東青州），后婚配定居臨朐縣。因臨朐乃益都屬縣，故仍稱之為益都人。至其父親于世杰，因不愿與蠻人同流合污，44歲時(shí)便舉家南遷至吳中（今蘇州附近），直至其去世從未離開，僑居吳中達(dá)30年之久。盡管僑居吳中多年，但留戀故土之情不減，故其仍以益都人自稱。至死后仍“菆其匶于吳”，擱置淺土多年后葬于益都望城阜。于欽自言“我生長于齊”，或緣自于此故土情結(jié)。

墓志銘言：“是生思容，思容諱欽。少學(xué)于吳，持其苦力，自進(jìn)弗懈，宿儒老生，皆折節(jié)與交。”由此而知，于欽年少時(shí)便已至吳中，且與吳中之宿儒老生相交甚好。對(duì)今日北方人而言，蘇州地區(qū)仍是“南蠻鴃舌之地”，言語不通?？上胛羧沼跉J與這些宿儒老生交際時(shí)當(dāng)使用的是通語或者吳語，而非齊語。后來因集賢大學(xué)士郭公貫等人的力薦，被辟為淮西廉訪使者書吏、國子助教等官職。延祐六年（1319年）左右，36歲的于欽被薦擢為山東廉訪司照磨，此時(shí)是其返齊的第一次記載。三年后，拔為國子助教，離齊赴京。待為其母服喪后，先后擔(dān)任翰林國史院編修、御史臺(tái)掾、御史臺(tái)照磨、南臺(tái)御史、詹事院長史、監(jiān)察御史、中書左司都事、詹事院經(jīng)歷、中書左司員外郎、御史臺(tái)都事等職。跋語言其“迨任中書兵部侍郎，奉命山東”，才有機(jī)會(huì)“周覽原隰，詢諸鄉(xiāng)老，考之《水經(jīng)》”，撰《齊乘》六卷，并藏于家中。未及刻印，便于元統(tǒng)元年去世。如果從延祐六年公元1319年算起，1322年離齊，1325年丁憂結(jié)束，中間又有若干年的外地任職時(shí)間，至其1333年去世，于欽在齊地完成《齊乘》的時(shí)間至多8年。于欽兩次入齊的時(shí)間加在一起至多也就10年，且多數(shù)是在其晚年。從于欽的生平經(jīng)歷可知，他一生多半時(shí)間是在吳中和其他地方度過的。他對(duì)齊語的掌握情況至多是略微通曉，但不會(huì)達(dá)到深諳的程度。此外，《齊乘》“錦秋亭”條中對(duì)“鱸魚”“莼菜”的熟識(shí)以及“撲滿，吳人名曰藏瓶”的解釋也是其深諳吳地和吳語的證明（劉敦愿2012）。

其子于潛在齊的經(jīng)歷于史無稽。但是據(jù)其父之生平，我們可以產(chǎn)生兩種假設(shè)：

假設(shè)一：子隨父官。從于欽的臨終囑語可以看出入齊時(shí)的于潛應(yīng)該已是成人，其語言體系應(yīng)該已經(jīng)成熟。幾年的齊地經(jīng)歷或許會(huì)使于潛的語音受到齊語的某些影響，但應(yīng)該不會(huì)改變其本質(zhì)屬性。況且其作《釋音》時(shí)已是1351年了，他時(shí)任兩浙都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)司副使，離齊已是數(shù)年，脫離齊語亦是數(shù)年。再者，據(jù)劉敦愿（2012），“他（于潛）大約是個(gè)熱衷宦途的人物，于山東史志之學(xué)既無功力，也無興趣，自然是無所作為的了?！笨上攵褂谬R語注音《齊乘》，這是于潛做不到的，即使能做得到，也應(yīng)是不愿去做的。

但正如賀衛(wèi)方教授所言，西方法律術(shù)語浸潤著西方的文化精神，其漢譯正可視為西方法律理念對(duì)使用者的控制過程(王健2001：序3)。與此同時(shí)，使用者竭力固守傳統(tǒng)文化的努力也不容小覷。

假設(shè)二：于潛未曾隨父入齊，小時(shí)一直在吳中生活，長成后便為官任職，其語言體系也是已經(jīng)形成，這樣的話他也不可能熟識(shí)齊語。

總而言之，無論是從發(fā)生學(xué)的角度，還是從個(gè)人語言能力獲得的條件來看，于潛通曉齊語的可能性不大。既然不是齊語，那又會(huì)不會(huì)是吳語呢？畢竟吳中才是于潛的家鄉(xiāng)。但這畢竟只是推理，從其語音特點(diǎn)入手尋找依據(jù)方是科學(xué)之法，我們可將上述的聲母特點(diǎn)與后世反映吳語、齊語的語音材料進(jìn)行比較來加以求證。

（一）后世反映吳語聲母的材料

我們以時(shí)間為線索選取了10部這方面的材料（詳見表1），力求元明清現(xiàn)代等各個(gè)時(shí)期均有體現(xiàn)，跨度大約700年。所選取材料的音系性質(zhì)均從表中專家的考證，本文不再對(duì)此專論，表2同此。

2 六書精蘊(yùn) 魏校 1483-1543，昆山人 昆山話語音（丁鋒2002）3 中州音韻 王文璧 明吳興人 刊于1504年 明代中葉前后的吳語（陳竹梅2007）4 同文備考 王應(yīng)電 魏校門人 刊于1557年 昆山話語音（丁鋒2002）5 字學(xué)集要 刻于1574年 吳方言的真實(shí)寫照（高龍奎2007）6 中州全韻 范善溱 1592-？，長于姑蘇 刊于1631年 存在吳音特征（寧忌浮2009）7 音韻須知 李書云 順治進(jìn)士，揚(yáng)州人 成于1690年 具有吳語特征表現(xiàn)（陳寧2013）8 中州音韻輯要 王鵕 乾隆期昆山人 成于1781年 吳語的蘇州話（林慶勛2000）9 新訂中州全韻 周昂 乾隆時(shí)人 刻于1791年 夾雜了部分吳方音（李超2009）10 蘇州市方言志 張家茂石汝杰 今人 刊于1987年 蘇州吳音的客觀描寫

（二）后世反映齊魯語的材料

元時(shí)益都府（含青州、臨朐）今屬山東省濰坊市，據(jù)張樹錚（2007），青州、臨朐屬于膠遼官話青萊片。因此應(yīng)該選取反映膠遼官話的語音材料進(jìn)行對(duì)比是最為妥帖的。但是因純粹代表膠遼官話的歷史語音材料不如吳語的豐富且時(shí)間上限也較晚，為了保證比較的全面、客觀，防止漏一，我們把能夠體現(xiàn)山東方音（齊魯語）聲母的材料盡量舉列其中，故表2中列舉的乃是反映齊魯語的材料。

表2

（三）《釋音》與吳語、齊魯語的比較

對(duì)于書中具備該語言現(xiàn)象的，表3中用“√”表示，不具備的用“〇”表示。

表3

中州音韻 Ο Ο √同文備考 √ Ο √字學(xué)集要 √ Ο √中州全韻 √ √ Ο音韻須知 √ Ο √中州音韻輯要 √ Ο Ο新訂中州全韻 √ Ο √蘇州市方言志 √ √ √金瓶梅 Ο Ο Ο醒世姻緣傳 Ο Ο Ο韻略匯通 √ Ο Ο韻助略集 √ Ο Ο日用俗字 Ο Ο Ο萬韻書 Ο Ο Ο韻略新抄便覽 Ο Ο Ο等韻便讀 Ο Ο Ο七音譜 Ο Ο Ο漢語官話方言研究 Ο Ο Ο

統(tǒng)觀表3可知，這3個(gè)聲母特點(diǎn)在后世的吳語系書籍中得到較好的保存，尤其是日禪相涉、泥疑不別幾乎在每個(gè)歷史時(shí)期都有體現(xiàn)，若從于潛、陶宗儀算起，至今已有 700年左右的歷史。若據(jù)劉曉南（2009），“今據(jù)毛氏父子所記語料，該方音現(xiàn)象（凱按：指以日母讀禪母）約可前推至北宋?！比斩U相涉、泥疑不別皆是近代吳語的重要特征，它被近代多種吳語系韻書共同記錄，同時(shí)它在現(xiàn)代吳語中也得到了印證，如蘇州話“常嫦（禪）壤攘讓（日）”皆音，“霓倪尼泥妮（泥）宜疑（疑）”皆音，這些直接為于潛的“穰音常（卷六）”、“禰音宜上聲（卷五）”注音提供了方音的支撐。從禪相混雖僅見于《中州全韻》，但在今吳方言中亦有體現(xiàn)。今蘇州話“殊墅（禪）聚”皆音，亦是《釋音》卷六中“墅音聚”的鐵證。由此看來，今蘇州話同時(shí)具備了《釋音》中這3個(gè)聲母特點(diǎn)，體現(xiàn)出絕對(duì)的一致性。

日禪相涉見于《韻略匯通》和《韻助略集》僅有一個(gè)例字“慵（禪）”讀人（日）母，兩書相同。根據(jù)謝維維（2008），《韻略匯通》的人母字和《韻助略集》的日母字絕大多數(shù)是來自中古的日母，而絕大多數(shù)的禪母字皆演變成了卷舌音、。這種日禪相涉的現(xiàn)象在后期的韻書中和今萊州（掖縣）、鄒平（高青）方音中也得不到印證，或許此例乃是書源自對(duì)前代韻書的繼承，但是不能認(rèn)為《韻律匯通》、《韻助略集》中日禪母是不分的。此外，今膠遼官話青萊片青州、臨朐等地方音中，在細(xì)音前疑母變?yōu)榱懵暷浮⒛嗄笧?，在洪音前禪母多變?yōu)?、日母多變?yōu)閇l]或零聲母，日禪、泥疑亦是不相混合。以上這些均不能為《釋音》的特殊聲母現(xiàn)象提供方音的支撐。

綜上所述，在八類聲母特點(diǎn)中，盡管前五類與宋元通語的聲母特點(diǎn)大體相符，但是第二類特點(diǎn)中的“胙音助”則完整地保存于反映南音（昆山音）的《韻學(xué)驪珠》一書中，第三類特點(diǎn)中的“殖音實(shí)”又在今蘇州話中得到了印證，這兩例或多或少地體現(xiàn)出《釋音》有偏于吳音的傾向。而最后的三類特點(diǎn)則為《釋音》屬于吳音而非齊音提供了最直接的最有力的依據(jù)。

總之，無論是從于潛個(gè)人語言能力形成的外在條件切入，還是依據(jù)《釋音》反映的聲母的區(qū)別性特征，我們有理由相信《釋音》的方音基礎(chǔ)不是北音中的膠遼官話，《釋音》是一部反映元代蘇州吳音的注音材料。

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