趙斌

摘要：“人的本質(zhì)”的問題，是馬克思?xì)v史唯物主義的立足點和出發(fā)點，離開了“人的本質(zhì)”問題，就不能完整地理解馬克思的歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；自我意識；社會生活；實踐

一、勞動是人的本質(zhì)

首先，馬克思是從人從動物界分化出來的基本標(biāo)志方面說明勞動是人的本質(zhì)；人與動物有很多的區(qū)別，如人有自我意識，動物沒有；人有宗教信仰，動物也沒有等等。但這些都不足以作為區(qū)別與人和動物的根本標(biāo)志。人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志是能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，以獲取自己所必須的物質(zhì)生活資料。人們?yōu)榱诉M(jìn)行生產(chǎn)勞動，必須制造和使用生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是人的肢體即自然器官的延伸是人工制造的，因此稱之為“人工器官”。相比之下，動物只能直接用它的“自然器官”獲取食物或其他物質(zhì)資料來滿足自身適應(yīng)自然環(huán)境。說到底，就是根源于獲取物質(zhì)生活資料的方式不同。由此可見，“勞動”是人區(qū)別于動物的本質(zhì)。

其次，馬克思是從人的社會性與動物的群體性之間的區(qū)別方面說明勞動是人的本質(zhì)；人是不能單個存在的，必須相互依賴，互相協(xié)作，結(jié)成一定的社會關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、思想、家庭等關(guān)系，人就是在這些社會關(guān)系中生產(chǎn)和生活的。相比來看，有些動物具有很強(qiáng)的群體性，如蜜蜂就有很嚴(yán)密的組織，它們分工明確，互相合作。可是人的社會性和動物的群體性有本質(zhì)的區(qū)別，第一，動物的群體性十分狹窄，而人的社會性卻十分廣泛。第二，動物群體中的聯(lián)系是本能的、無意識的，而人類社會的聯(lián)系是自覺的、有意識的。最后，動物群體的特性是長久不變的，而人類社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化的。譬如，人類社會關(guān)系中，包括一種生產(chǎn)關(guān)系被另外一種生產(chǎn)關(guān)系所取代，政治關(guān)系的取代，倫理道德關(guān)系的取代等，這種社會關(guān)系的更替是人類社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思“人的本質(zhì)”的思想形成經(jīng)歷了三個階段；從早期的用黑格爾、費爾巴哈的范疇表達(dá)“人的本質(zhì)”的思想，再到過渡時期，在《手稿》中闡明“勞動是人的本質(zhì)”，最后唯物史觀形成后，馬克思提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”和“現(xiàn)實的人”的觀點。這三個階段同他思想的發(fā)展過程是一致的。馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展規(guī)律告訴我們，人類社會最初所經(jīng)歷的是漫長的原始社會。馬克思在研究原始社會方面肯定并接受了人類原始?xì)v史研究家摩爾根所取得的主要成果：他將原始社會分為兩個時代：蒙昧?xí)r代和野蠻時代；根據(jù)生產(chǎn)資料的進(jìn)步，他又把每個時代分為初級階段、中級階段和高級階段。

二、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制即生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。

首先，生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)；有些人只認(rèn)識到了人具有社會性，沒有真正的理解社會關(guān)系的含義，其實，只有認(rèn)識到了生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，才能真正認(rèn)識到人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，才能真正建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。“生產(chǎn)關(guān)系”是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系，它是生產(chǎn)方式的社會形式。生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段，具有不同的性質(zhì)和具體表現(xiàn)形式。人類歷史上從低級到高級依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會5種生產(chǎn)關(guān)系。不同生產(chǎn)關(guān)系中的人是不同的?？梢?，生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

其次，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中將實踐的觀點貫穿始終，他認(rèn)為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，批判了舊唯物主義中從直觀出發(fā)的單純受到原則，反復(fù)強(qiáng)調(diào)實踐是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。同時馬克思也立足于實踐觀批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了抽象人性論的錯誤。馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，并且強(qiáng)調(diào)指出“社會生活本質(zhì)上是實踐的”。

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史的基礎(chǔ)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上的實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

（一） 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法。可見，人與其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。實踐內(nèi)包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

（二）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

（三）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。