常愛紅

摘 要： 近年來，我國進行審美文化的生活化展示，以期通過這種方法展現(xiàn)出審美文化的民主化和普泛化。在這種活躍的審美文化的引導下，我國高等院校美學教學活動應該順應形勢進行反思、調(diào)整，為適應急變的文化形勢，高校應該做到以下幾點：第一，將審美文化現(xiàn)象有機納入教學大綱，巧妙地與教學內(nèi)容相融合。第二，改變以前的教學方式，進行教學方式方法的革新，為學生提供一個能充分感知審美的平臺，發(fā)掘學生自身的審美潛力。第三，進行教學考核時，應著重考查學生的分析、評價能力，完善學生的情趣結構，為因材施教奠定基礎。

關鍵詞： 審美文化 美學教學 新變

一、審美文化的歷史變遷

隨著時代的變化，審美一詞也在新的歷史語境中產(chǎn)生了符合時代變化的新概念，早在《審美書簡》中，席勒就已經(jīng)對審美文化一詞進行了闡述，他認為審美文化是在真善美、知情意相統(tǒng)一的基石上使用的。在他看來，審美文化既可以作為人類實現(xiàn)理想文化的基礎路徑，又可以是人類文化進程到達終極境界的一種狀態(tài)。換言之，審美文化承載著人類發(fā)展的無限憧憬和美好愿望。

當然，更為符合現(xiàn)代審美文化表現(xiàn)的意義的是法蘭克福學派的審美文化。秉承馬克思主義基本理念的法蘭克福學派，作為西方馬克思主義流派之一，融合特定的歷史內(nèi)涵于審美文化之中，表現(xiàn)出獨具的時間維度。在進行否定意義判定時，法蘭克福學派使用了審美文化的概念，把這種文化作為批判的對象。為什么法蘭克福學派會這在這種情況下引申出審美文化？是因為當時的社會將文化與機械工業(yè)、審美與現(xiàn)代技術相對立。在他們看來，審美文化就是將審美生活化，表征著藝術、文化固有的超越性、批判性、否定性的逃亡，追逐享樂性和消費性，產(chǎn)生的結果就是審美的自律性、超功利性、個體對經(jīng)審訊的守護和追求，統(tǒng)統(tǒng)屈服并讓位于直接的感官娛樂和文化消費，這簡直是對藝術、文化的羞辱，是現(xiàn)代社會的滅頂之禍。依據(jù)法蘭克福學派的說法，審美文化是現(xiàn)代西方資本主義社會審美現(xiàn)象文化癥候的表現(xiàn)，彰顯著文化工業(yè)與現(xiàn)代技術的雙重異化。由此可以推論，法蘭克福學派進行批判的審美文化的意義與席勒完全背離，消解了人的內(nèi)在完整性，展示出的僅僅是人性的極度異化與分裂。

近年來，我國學界與現(xiàn)實生活息息相關的審美文化恰恰與法蘭克福學派所指的審美文化有異曲同工之妙。但是學界極為嚴重的權利化、體制化對審美話語、知識譜系進行審美壟斷，產(chǎn)生的不良影響就是審美的傳統(tǒng)化、習慣性。因此，這就顯得進行審美文化普泛化、民主化是極為必要的，這種方式不同于法蘭克福學派批判性、指責式對待審美文化的方式，而是更好地展現(xiàn)出審美文化的正值性。本文對這種審美文化進行相關描述，以期通過這種文化影響進行美學教學反思、調(diào)整，更好地適應文化情勢的變化。

二、審美文化寓于生活

審美文化以日常生活審美化與審美日常生活化這兩種不同的思維模式合二為一地存在于生活的點點滴滴之中。現(xiàn)在進行美的評論、鑒賞已經(jīng)成為生活的重要組成部分。盡管不同的人對于美有著不同的感知，但是美源于生活卻不會遭受到反駁與評判?！叭松囆g化”的這種觀念表現(xiàn)出朱光潛先生對于生活的態(tài)度：人生應該像藝術那樣，擁有完整、真誠、自然、豁達的品態(tài)。將人生藝術化，自己主宰自己的喜怒哀樂，脫離功利性充分享受生命的快樂。生存在人世間，要學著讓自己活得歡樂，學會生活，欣賞生活，樂于發(fā)現(xiàn)生活點滴之處的美好，發(fā)現(xiàn)生命的意義，賦予生活樂趣。我國傳統(tǒng)美學將審美與生存聯(lián)系在一起，但是長期以來的審美活動僅僅局限于知識精英之間，只有文人雅士才能開展審美活動，市井小民無關乎審美。這就顯得審美階層性嚴重，權力化、體制化，就像懸在空中的月亮，美麗卻不可觸及。時代的變化帶來了審美文化的普泛，日常生活中的審美現(xiàn)象變得越來越常見，顯現(xiàn)出審美文化的生活化，美的可及，美的廣泛，美真正存在于生活點滴中。

三、審美文化對高校美學的挑戰(zhàn)

由于審美文化的普泛化、生活化，使得高校美學教學受到了空前挑戰(zhàn)。高校教學教務應該將日常生活中涌現(xiàn)的審美文化納入教學大綱，摒棄長期以來存在于美學教學中的精英主義色彩，進行教學內(nèi)容變更。高校普遍利用古典美學作為知識構架，將教學重心放在審美理論的教學之中，對生活中的審美現(xiàn)象置若罔聞。但是，隨著時代的變化，生活化審美與審美生活化的現(xiàn)象愈發(fā)明顯，這就迫使高校充分認識到改革的必要性、緊迫性與重要性，新編制的美學書籍已經(jīng)將審美文化融入其中，甚至進行專講。隨著日常生活審美化現(xiàn)象的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，改變對事物功能性的評價，轉為審美評價，這就使得審美文化大量產(chǎn)生，同時，為高校美學教學的內(nèi)容提供了豐富的素材，奠定了極為重要的基礎。比對改革開放之前與之后的中國，發(fā)現(xiàn)一些相關聯(lián)的因素促進日常生活審美化的改變。首先，改革開放為中國帶來了新的活力，中國自改革開放后慢慢遠離“短缺時代”，在逐漸滿足生理需求之后產(chǎn)生了精神文化訴求，這種趨勢使得馬斯洛人性需求層次性得到了充分有效的詮釋。其次，迅猛發(fā)展的科技，生產(chǎn)過剩導致的產(chǎn)品過?，F(xiàn)象，在市場經(jīng)濟競爭性的基礎下，提高了對產(chǎn)品審美化的要求，要求產(chǎn)品更加人性化，具有漂亮的外觀，達到良好的經(jīng)濟收益。最后，隨著時代的變化，教育制度的改革，改善文化教育環(huán)境要求進一步加強對人們審美能力的培養(yǎng)，通過對人們審美意趣的培養(yǎng)，增強審美能力，提高整體素質(zhì)。

隨著審美文化發(fā)展趨勢的凸顯，顯現(xiàn)出實用性美學的重要性，側面反映出美學地位的提升。例如：衣服起初是人類為了遮蔽身體而創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了衣服的基本功能，后來隨著人類的進化發(fā)展，人們對其進行改變，為了展現(xiàn)個性，衣服出現(xiàn)了美丑之分，顯現(xiàn)出審美意趣，這就使得服裝美學從紛雜的美學家族中凸顯而出。當人類滿足于生理訴求之后，產(chǎn)生了對精神文化的訴求，開始享樂生活，這就使得旅游美學發(fā)展起來了，人們通過旅游這種方式舒緩心情，得到精神放松，精神美學就是使這一放松過程中更具情趣與味道。這些實用美學進入了生活的點點滴滴，存在于工藝品之中，寓于日常用品之中，這些變化使審美日常生活化，致使日常生活慢慢審美化，生活與審美不斷交織在一起。鑒于當今存在的這種問題，高校應給予足夠重視，即便已經(jīng)進行部分變革，將這些常見現(xiàn)象收編進了教材中，可是在實際教學活動中還是沒有給予相應重視，教師僅僅將其作為邊緣性教學補充。

四、有機融合審美文化與高校教學

隨著審美文化在生活中的深入，凸顯出大量審美文化現(xiàn)象，生活中隨處可見的審美文化不斷改變著人們的生活，我國高校美學教學面臨巨大挑戰(zhàn)。僅僅注重將審美文化引入教學，意味著對審美文化的孤立，因為這種方式極有可能將傳統(tǒng)美學與審美文化相剝離。我們要做到的應該是把大量存在的審美文化現(xiàn)象充分、有機地融入教學中，實現(xiàn)審美現(xiàn)實與傳統(tǒng)美學理論相結合，以生活為基礎源泉的美學能達到邏輯與實踐相通。若要實現(xiàn)這一目標，就要求教師具備豐富的生活實踐經(jīng)驗，通曉審美文化的大量知識，透徹理解審美文化現(xiàn)象具有的意義，進行美學教學時可以援例引證，使得教學活動更好地開展。

教師在進行美學教學美的分類講解時可以加入對技術用品中極具高價值審美的物品，綜合各方面進行講解。設計精致、美麗、極具情趣的冰箱、沙發(fā)等生活物品都具有其獨特的審美意義，甚至小小的一個桌面擺臺都可能蘊含設計師無限的遐想。這些既具有審美情趣又具有實用價值的物品，既能忽略它們本身的審美價值，將它們劃分為工業(yè)制品、技術品，又能分析其審美價值，將其作為工藝品、藝術品看待。這就要求美學教學打破傳統(tǒng)的美學分類，隨著時代的變化進行細化，將新變的審美現(xiàn)象加入分類，使得美學教學與現(xiàn)實相結合，更加符合時代的特征。

五、結語

審美文化的繁盛使得我國高校美學教學受到巨大影響。要將審美文化融入高校教學教務中，將傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代審美相結合，聯(lián)系實際審美與審美理論，通過實踐方式，體現(xiàn)出當代美學的生活性、實踐性與現(xiàn)實感。同時，應改進高校美學教學考核方式，放棄對理論知識的偏重，加強對學生審美感知力、情趣取向、創(chuàng)造力的考查。將教學重點放在美學育人上，給予美學學科一定的尊重，通過合理的考核方式，達到培養(yǎng)學生美學感知能力、人文素養(yǎng)的目的。

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