董嬌

摘 要： 一位小學(xué)生為了贏得老師的表揚(yáng)，把“偷”來的十元錢交給了老師，為什么會產(chǎn)生學(xué)生“偷錢交公”的現(xiàn)象呢？這種現(xiàn)象存在的原因是什么呢？學(xué)生真是為了贏得榮譽(yù)和學(xué)分而“不擇手段”地做“好事”，還是有更深層次的原因呢？文章對此問題進(jìn)行了深入剖析。

關(guān)鍵詞： 偷錢交公 道德發(fā)展 科爾伯格 道德教育

一、案例

一天，一位學(xué)生將十元錢交到侯溪萍手里，說是路上拾到的。對于這種拾金不昧的行為，侯溪萍當(dāng)然在班上進(jìn)行了表揚(yáng)，并獎勵她一朵小紅花，給其所在小組加了分，但沒過幾天，孩子的媽媽來校造訪，憂心忡忡地說孩子在家偷錢的行為，并懇請侯溪萍給予幫助。侯溪萍突然想到那交公的10元錢①。

二、評析

為什么會產(chǎn)生學(xué)生“偷錢交公”這種現(xiàn)象呢？這種現(xiàn)象存在的原因是什么呢？這種行為的產(chǎn)生很可能與目前道德評價方法有直接關(guān)系。很多學(xué)校要求學(xué)生“一周做一件小好事，一月做一件大好事”，做好事加分，做錯事減分，年終把學(xué)生各項(xiàng)表現(xiàn)的分?jǐn)?shù)相加排等級，得出一年的德育成果。導(dǎo)致學(xué)生為了贏得榮譽(yù)和學(xué)分而“不擇手段”地做“好事”，偏離學(xué)校的道德教育初衷，不但不能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，反而會走向相反的一端，但我覺得這并不是這種行為產(chǎn)生的本質(zhì)原因。其本質(zhì)原因應(yīng)該是人的道德發(fā)展存在一定的階段性，在每一階段，人的道德取向不同，道德認(rèn)知水平不同，因此產(chǎn)生的行為也有所不同。正如科爾伯格對道德發(fā)展方面的研究得出的結(jié)論一樣，人的道德發(fā)展要經(jīng)歷六個階段。他將這些階段劃分為三種道德水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。

（一）前習(xí)俗水平

這一水平的道德觀念純粹是外在的。兒童為了免受懲罰或獲得個人贊賞而順從權(quán)威人物規(guī)定的準(zhǔn)則，這一水平包含兩個階段：

階段1：懲罰和服從取向。這一階段的兒童根據(jù)行為的后果判斷行為是好是壞。他們?yōu)榱嗣庠鈶土P而聽從權(quán)威人物的命令，他們尚未具有真正的準(zhǔn)則概念。

階段2：樸素的利己主義“相對公平”取向。這一階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準(zhǔn)則。如果行為者最終得益，他就會認(rèn)為為別人服務(wù)是“對”的。

（二）習(xí)俗水平

這一水平的兒童為了得到稱贊和表揚(yáng)或維護(hù)社會秩序而服從父母、同伴、社會集體確立的準(zhǔn)則。

階段3：“好孩子”取向。在這一階段，兒童心目中的道德行為就是取悅于人的、有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。他們從行為者的意向角度評價行為。

階段4：權(quán)威和社會秩序取向。這一階段的個體為了免遭法定權(quán)威的譴責(zé)而接受和遵從社會準(zhǔn)則和社會習(xí)俗。

（三）后習(xí)俗水平

這個階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德的約束，達(dá)到完全自律（自己支配）的境界。這一時期也可分為兩個階段：

階段5：社會契約取向。那些反映大多數(shù)人意愿或更大社會福利的行為就是道德行為。

階段6：良心或原則取向。道德推理最高階段的人基于自己的良心所選擇的道德原則判斷是非對錯。

在這個案例中，我們可以分析出這個學(xué)生的道德發(fā)展水平應(yīng)該處于科爾伯格所謂的階段3——好孩子的道德定向階段。這個階段的孩子認(rèn)為一個人的行為正確與否，主要看他是否為別人所喜愛，是否對別人有幫助或受別人稱贊。他對普遍的社會秩序的意識和對法律的服從都處在懵懂階段，他不知道這些是需要每個人都認(rèn)識和遵守的。他對別人的行為好壞的評價也不是以此為標(biāo)準(zhǔn)。在他的道德觀中，只要他所做的事能夠得到稱贊與表揚(yáng)，不管是否違反社會秩序和法律規(guī)范，都可以為之。所以學(xué)生“偷錢交公”也是情有可原的。因?yàn)檫@是他所處的道德階段可能做出的事情。

三、措施

因?yàn)槿说牡赖掳l(fā)展是有階段性的，而且每一個新階段的開始都以前一階段的結(jié)束為前提，也就是說是循序漸進(jìn)的、不可逾越的。通過對科爾伯格的理論進(jìn)行分析可歸納出：道德發(fā)展的過程就是從“他律”到“自律”的過程。那么怎樣使“他律”更快地轉(zhuǎn)化為“自律”？這就需要道德教育。

關(guān)于以上案例，對于學(xué)生“偷錢交公”的事件，家長和教師應(yīng)該如何處理呢？如果媽媽發(fā)現(xiàn)孩子偷錢，就大聲斥責(zé)，甚至打罵孩子，后果會怎樣呢？如果老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生“作弊”，就當(dāng)眾批評學(xué)生，后果又會怎樣呢？如果采取上面的方式對孩子進(jìn)行教育的話，那么可想而知，不但不會對孩子起到教育作用，更會傷害孩子的自尊心，使孩子的道德發(fā)展不但不能前進(jìn)，還有可能抑制甚至倒退。道德教育需要一種寬松、寬容和溫馨的環(huán)境，要認(rèn)清學(xué)生所處的道德階段，采取適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q出現(xiàn)的問題。學(xué)生在形成良好品德的過程中，尤其需要教師的鼓勵和表揚(yáng)，這樣才會自覺地放大自己的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)出自信，一些不良品行也會在不知不覺中消除。

對于上面案例中的小學(xué)生，我們可以肯定該生的道德發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個較高的標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的榮譽(yù)感和集體感。為了獲得小紅花和給自己所在小組加分，“拾”錢交公，是值得稱贊和夸獎的。通過稱贊，可以讓孩子樹立自信心，促進(jìn)其對今后拾金不昧行為的繼承發(fā)揚(yáng)。還可以堅(jiān)定做好事的決心，擴(kuò)大所做好事的涉及面。但是以“偷”代“拾”，不但稱不上一個誠實(shí)的孩子，還可能對他的道德品質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生壞的影響。所以對于這一現(xiàn)象要進(jìn)行針對性教育，采取適當(dāng)策略。

道德教育方法雖多，卻不能機(jī)械搬用，要懂得教育有法而無定法。“德育有法”是指德育及其方法的選擇有規(guī)律可循。“德育無定法”是指德育方法的選擇和運(yùn)用應(yīng)根據(jù)時間、地點(diǎn)、條件及受教育者的素質(zhì)而定，不能抽象地說某一方法的好與壞。而且，在新時期，要求教育者用時代的觀念思考、探索德育方法的科學(xué)途徑，使德育更具有時代性、針對性和靈活性。針對上述案例中的學(xué)生，我們在進(jìn)行教育時就要選擇合適的方法，如說服教育法、榜樣示范法和情感陶冶法。因?yàn)檫@些方法更易于低年級學(xué)生接受，能達(dá)到良好的教育效果。

四、綜述

道德發(fā)展具有階段性，每一階段所具有的道德取向不盡相同，道德表現(xiàn)也不同。所以進(jìn)行道德教育時，要循規(guī)蹈矩，根據(jù)道德發(fā)展階段進(jìn)行有針對性的、有規(guī)律的教育。尤其在受教育者處于道德發(fā)展過渡期時更應(yīng)該進(jìn)行正面教育。使受教育者的道德發(fā)展能更快地由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，真正做到化道為德。

注釋：

①唐漢衛(wèi)，張茂聰.中外道德教育經(jīng)典案例評析.山東人民出版社，2005年5月第1版.第176頁

參考文獻(xiàn)：

[1]張承芬.教育心理學(xué).山東教育出版社，2002.

[2]袁元，鄭航.德育原理.廣東高等教育出版社，1998，5，第1版.

[3]唐漢衛(wèi)，張茂聰.中外道德教育經(jīng)典案例評析.山東人民出版社，2005，5，第1版.

[4]傅建明.道德原理案例教材.浙江大學(xué)出版社，2007，5，第1版.

[5]教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.思想政治教育案例分析.高等教育出版社，2001，1，第1版.