劉珣

【摘 要】我國藏族獨(dú)有的酥油花雕塑藝術(shù)，是一種軟雕塑，由于其藝術(shù)形式特點(diǎn)，也被人稱為酥油花立體連環(huán)畫。酥油是藏族人們必不可少的食物之一，是一種從牲畜奶品中提煉出來的脂肪。當(dāng)這種油脂凝固后具有很高的可塑性，并且色澤圓潤，在酥油中加入礦物質(zhì)顏料，可以將一些人物、草木、故事等在凝固后的油脂上塑造出來，逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。文章就對(duì)酥油花雕塑藝術(shù)的由來以及表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，增強(qiáng)人們對(duì)藏族文化的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】西藏宗教藝術(shù)；酥油花；雕塑藝術(shù)

酥油花雕塑藝術(shù)是我國藏族人民獨(dú)有的弘揚(yáng)佛法的藝術(shù)，在每年的藏歷正月十五，藏民以及藏廟會(huì)擺出各色各樣的酥油花雕塑作品，包括人物形象、花草蟲魚，慶祝一年一度的酥油花燈節(jié)。酥油花是用潔白的酥油做原料，并加上各色的顏料制成，凝固后具有色澤明亮、可塑性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。

一、西藏酥油花雕塑藝術(shù)的由來

關(guān)于酥油花的由來，有多種說法，其中最具代表性的說法包括以下幾種：

在公元1408年的藏歷正月，經(jīng)過8天的辯論，宗喀巴戰(zhàn)勝了其他的藏族派別，一天晚上他做了一個(gè)夢(mèng)，能見釋迦牟尼的形象在百花簇?fù)碇?，為了紀(jì)念這一夢(mèng)境，他就讓人將這夢(mèng)境雕刻在酥油上，并將其供奉在甘丹寺中。塔爾寺是宗喀巴的出生地，也是藏族佛教的圣地，寺內(nèi)的僧人對(duì)宗喀巴的夢(mèng)境深信不疑，這也是酥油花能夠廣泛流傳的原因之一。由于當(dāng)天是藏歷正月十五，所以這天也成了酥油花夜展的慣例。

另一種說法是，在文成公主進(jìn)藏時(shí)，連同公主進(jìn)藏的還有一尊釋迦牟尼的金像，這尊金像是釋迦摩尼12歲的等身金像。當(dāng)文成公主出嫁的隊(duì)伍到達(dá)拉薩時(shí)，當(dāng)?shù)厝藶榱吮硎緦?duì)文成公主以及釋迦牟尼的尊敬，需要在金像前供奉許多貢品，根據(jù)佛教的習(xí)俗，貢品需要包括鮮花、圣水、瓦香、果品、甜品以及佛燈。當(dāng)時(shí)正是寒冬季節(jié)，沒有鮮花，就用酥油捏制了一束花供奉在金像前。于是就有了酥油花一說。

還有一種說法，在公元822年拉薩會(huì)盟時(shí)，會(huì)盟的形式需要舉行歃血會(huì)盟，但是當(dāng)時(shí)的吐蕃主持人是一名僧人，其不能違反殺戒，所以就讓人用酥油捏制了許多的牛羊等替代貢品。根據(jù)這一事件，衍生出了大量不同的酥油塑造形態(tài)。

有一部分藏學(xué)研究者人為，酥油花來源于民間，類似于小面人玩具，由于當(dāng)時(shí)沒有太多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不能做大型的酥油花展示，展示只能在寺廟中盛行。

二、酥油花雕塑題材以及雕塑工序

雖然這種雕塑藝術(shù)被稱為酥油花雕塑，但雕塑的題材不局限在花上，其題材豐富，內(nèi)容多種多樣，既有佛主菩薩，又有花草蟲魚、飛禽走獸，還包括各種故事情節(jié)，逐漸形成了一種具有立體感的畫面。這種雕塑藝術(shù)由于材質(zhì)原因，不能長時(shí)間的保存。

關(guān)于酥油花的制作方面，主要需要經(jīng)過三道工序。第一步，需要進(jìn)行扎骨架，就是用木料制成的酥油花圖案的木板，為了能讓木板能夠移動(dòng)，需要在木板的背面設(shè)置鐵環(huán)。同時(shí)在木板上釘上鐵釘，并在鐵釘上纏上鐵絲，這樣能夠保證木板的整體性以及穩(wěn)定性，還能起到節(jié)約酥油的效果。用漕河紙將木板包住，這樣就制成了酥油花粗模，用實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備好的酥油捏成雛模。第二步進(jìn)行具體的制作。將酥油以及豆面團(tuán)在冷水中進(jìn)行反復(fù)的揉，并將其捏制成小團(tuán)。并根據(jù)圖案中的顏色種類以及數(shù)量進(jìn)行染色，在染色的過程中需要將顏料均勻的揉入酥油面團(tuán)中。然后進(jìn)行具體的制作。為了避免手的溫度對(duì)酥油坯胎造成影響，一般酥油花的制作需要在一個(gè)溫度控制在0度的室內(nèi)進(jìn)行，并在每一個(gè)制作人員身邊放一個(gè)含有冰塊的水盆。制作人員需要時(shí)不時(shí)的將手放入盆中，控制手的溫度。第三步，也是最后一步，是一個(gè)裝盤的過程，將塑造成型的酥油，按照設(shè)計(jì)圖的具體要求，用鐵絲進(jìn)行安裝，并放在特定的工具中存放，保證作品錯(cuò)落有致，并且能夠立體懸空，觀賞者能夠從各個(gè)角度進(jìn)行欣賞。

隨著藏學(xué)文化的傳播，酥油花雕塑藝術(shù)也得到了一定的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)單人、單花的單塑形式也逐漸發(fā)展為浮塑、立塑、花架、盆塑以及兩種或多種的結(jié)合形式，增強(qiáng)了酥油花雕塑作品的藝術(shù)感染力以及表現(xiàn)力。目前最大的酥油花雕塑座屏有350多個(gè)人物形象，場面非常宏大，在我國多個(gè)地方展出過程中得到了一致好評(píng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及技術(shù)的發(fā)展，酥油花雕塑作品在內(nèi)容上發(fā)生了一定的變化，并且制作的工藝也越來越精深，特別在塔爾寺中，每年的酥油花作品內(nèi)容豐富，形態(tài)多樣。并且酥油花的題材也逐漸的能夠體現(xiàn)藏民的日常生活，其中代表性的作品有《牧羊圖》等。

三、結(jié)語

酥油花雕塑藝術(shù)是我國藏族獨(dú)有的藝術(shù)形式，是一種弘揚(yáng)佛法的藝術(shù)。關(guān)于酥油花的由來眾說紛紜，并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定論，但這種藝術(shù)能夠表現(xiàn)出藏族人民對(duì)生活的態(tài)度以及對(duì)佛學(xué)的敬仰，是藏族人民精神的寄托。酥油花雕塑的制作過程非常復(fù)雜，隨著時(shí)代的發(fā)展，其題材、制作工藝等都發(fā)生了很大的變化。在我國民族政策的指導(dǎo)下，應(yīng)該對(duì)這種藝術(shù)進(jìn)行推廣與宣傳，繼承與弘揚(yáng)這一美輪美奐的酥油花藝術(shù)。

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