李正杰

【摘要】啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式來源已久，但絕不是一個(gè)內(nèi)涵。東方有孔子的啟發(fā)淵源，西方有蘇格拉底的歷史功績，探究兩者的不同，得出新的結(jié)論，對于我們當(dāng)下的教育教學(xué)實(shí)踐具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】孔子蘇格拉底啟發(fā)教學(xué)

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0174-01

一、孔子的啟發(fā)教學(xué)思想

啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子教學(xué)的基本方法之一?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中對此有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的經(jīng)典表述。按朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭”?？梢?，啟發(fā)式教學(xué)的核心是了解學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，適時(shí)施教。

而“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是對“不憤不啟，不悱不發(fā)”的進(jìn)一步說明?？鬃硬皇前讶柿x之道直接灌輸給學(xué)生，而是在學(xué)生達(dá)到“憤悱”狀態(tài)之后，引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，最后水到渠成地進(jìn)行知識傳授。其實(shí)這里隱含著學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的前提。所以朱熹說，“憤悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾”。由“憤悱”而“啟發(fā)”，舉一反三，令其“自得”。

二、蘇格拉底的啟發(fā)教學(xué)思想

蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)方法，又稱蘇格拉底法或助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)），據(jù)說是蘇格拉底從他母親（接生婆）那里受到啟發(fā)，認(rèn)為他的教學(xué)不是給學(xué)生傳授現(xiàn)成的知識，而是像接生婆那樣，把學(xué)生已經(jīng)具有的知識，通過提問引導(dǎo)出來罷了。他認(rèn)為人生來靈魂中就蘊(yùn)含著真理，只是為后天所蒙蔽，通過啟發(fā)可以讓真理呈現(xiàn)，因而智慧不是認(rèn)識自然，而是“認(rèn)識你自己”。黑格爾解釋說：助產(chǎn)術(shù)就是“幫助已經(jīng)包藏于每一個(gè)人的意識中的思想出世”。 正是在這個(gè)意義上蘇格拉底稱白己是知識的“接生婆”。

蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的要點(diǎn)，可以概括為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。首先，他與學(xué)生談話時(shí)，裝作無知，傾聽對方對問題的看法和觀點(diǎn)。然后，針對對方的觀點(diǎn)提出問題，使對方陷入自相矛盾而承認(rèn)自己‘無知”。其次，他通過提問題，遂步引導(dǎo)對方思考，把對方頭腦中的知識啟發(fā)出來，這就是助產(chǎn)術(shù)的方法。再次，他通過對一些個(gè)別事物的分析、比較和歸納，揭示出事物的一般本質(zhì)，得到普遍的概念。這就是歸納。黑格爾說過，“蘇格拉底是第一個(gè)用歸納法來規(guī)定普遍的人”。最后，他將所得到的一般概念的意義明確規(guī)定下來，即“定義”的方法。

三、二者教學(xué)思想的分析

（一）主動與被動

孔子認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)主動思考、領(lǐng)悟的過程。教師在這個(gè)過程中的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生積極探究，幫助學(xué)生明確認(rèn)識，形成正確的觀念，用孔子的話說，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他還意味深長的說：“不曰：‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣”。思考的主動性具體表現(xiàn)在碰到問題就問：“怎么辦？”老師給予啟發(fā)誘導(dǎo)的前提就是學(xué)生積極主動的去探求，有了自己的“憤”和“悱”，教師才能適時(shí)的給予啟發(fā)。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性。

蘇格拉底則認(rèn)為，人在獲得生命之前就從不知什么地方，以何種形式獲得了知識，但在出生時(shí)卻將它們丟失了，后來，“借助視覺、聽覺、或任何其他感覺感知了一個(gè)對象后，感覺者可以通過聯(lián)想回想起已經(jīng)忘記了的對象，他們只不過回憶以前所掌握的知識，換言之，學(xué)習(xí)就是回憶。學(xué)習(xí)是回憶，教育就應(yīng)促進(jìn)回憶，因?yàn)槿说念^腦中已存有各種知識，教師的作用就在于啟發(fā)學(xué)生把這些知識發(fā)掘出來，教師就是幫助人實(shí)現(xiàn)回憶的人”。換言之，學(xué)生的腦子里的知識就是“未出生的孩子”，教師就是“產(chǎn)婆”，在這個(gè)過程中學(xué)生的地位是被動的接受引導(dǎo)的。

（二）說教與辯論

孔子在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候扮演的角色基本上屬于“智者”的角色，孔子的弟子在孔子那里得到的答案往往是最終的正確答案，在啟發(fā)誘導(dǎo)的最后往往是孔子以權(quán)威的答案作為談話的結(jié)尾。他說：“我非生而知之者”（《論語·述而》），但實(shí)際上卻扮演了一個(gè)全知全能的人。

蘇格拉底的問對與孔子相比顯得極其冗長。他在問對過程中，不斷地與對方進(jìn)行討論，顯得相當(dāng)繁瑣、啰嗦、沉悶，遠(yuǎn)不如孔子啟發(fā)方法簡練、明確，且警句連篇。實(shí)質(zhì)上，蘇格拉底方法重視過程，重在討論知識的來源與思辨，重在給予談話者新的思考角度和方法，他并不以知識教人，而是教人如何獲得知識。教人“思想”而非教人“信仰”。

（三）全面與片面

孔子一向是主張學(xué)生的“學(xué)”的，“學(xué)”在論語中一共出現(xiàn)65次，僅次于“仁”的地位?？梢娍鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)是在弟子“學(xué)優(yōu)”的基礎(chǔ)上的啟發(fā)誘導(dǎo)，是建立在弟子廣泛的知識積累的基礎(chǔ)上的，是能夠達(dá)到觸類旁通，舉一反三的境界的。同時(shí)在啟發(fā)的時(shí)候又給予學(xué)生新的知識的教導(dǎo)。

西方哲學(xué)史家羅素認(rèn)為，“蘇格拉底的方法所適用的，乃是那些我們對之已有足夠的知識而可以達(dá)到正確結(jié)論的事物”。此外，只要所爭論的是邏輯的事情而不是事實(shí)的事情，那么，這種方法也是發(fā)現(xiàn)真理的一種好方法?！暗钱?dāng)其目的是要發(fā)現(xiàn)新事實(shí)的時(shí)候，這種方法便完全行不通了”?！氨热缯f細(xì)菌傳播疾病，我們很難認(rèn)為，這種知識是可以用問答的方法就能夠從一個(gè)本來對此一無所知的人那兒推引出來的?！?這就是蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的局限性。由于孔子的啟發(fā)式教學(xué)既提問又傳授知識，所以這種局限性就不明顯。

（四）輔導(dǎo)與主導(dǎo)

孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說：“何傷乎？亦各言其志也”。（《論語·先進(jìn)》）又如《論語·憲問》中，子路問，樣做一個(gè)君子。孔子說：“修己以敬”。子路還是不能理解“敬”的含義。孔子點(diǎn)撥道：“修己以安人”。子路又問：“如斯而已乎？”孔子進(jìn)一步啟發(fā)：“修己以安百姓。修己以安百姓。堯、舜其猶病諸！”讓子路深入領(lǐng)悟真義，其思維過程是發(fā)散的，逐步深入的。在這個(gè)過程中孔子更像是一種輔導(dǎo)的形式在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解知識。

反觀蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，整個(gè)談話過程都是一問一答的形式，教師主導(dǎo)著整個(gè)談話的走向和發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)生是一種被動的應(yīng)對的局面，只能面對蘇格拉底“見招拆招”疲于應(yīng)對，如果蘇格拉底碰到不愿意回答的學(xué)生的話，這個(gè)方法未必能起到效果，這也是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的一個(gè)局限。

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