[摘要] 《燕行錄》所載筆談清晰、鮮明地反映了清代中朝兩國(guó)文人的觀念意識(shí)與精神風(fēng)貌，兩國(guó)文人對(duì)婦德、冠婚喪祭、士民生計(jì)觀的認(rèn)識(shí)有著明顯的差異。中國(guó)文人贊揚(yáng)嚴(yán)守儀禮的朝鮮社會(huì)風(fēng)俗，還不禁表示出“樂(lè)國(guó)樂(lè)土，樂(lè)生樂(lè)死”的欽羨；洪大容與樸趾源肯定了清代風(fēng)俗的質(zhì)樸，認(rèn)識(shí)到中國(guó)風(fēng)俗文化已擺脫之前的傳統(tǒng)框架，轉(zhuǎn)向相對(duì)簡(jiǎn)化的形式，從而意識(shí)到文化的相對(duì)性與固有性。

[關(guān)鍵詞] 筆談；樸趾源；中朝；文人；文化意識(shí)；差異

[中圖分類號(hào)] I0-03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 10022007（2014）03001507

[收稿日期] 2014-04-10

[作者簡(jiǎn)介] 樸香蘭，女，朝鮮族，黑龍江大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)闁|亞比較文學(xué)。（哈爾濱150080）

文人所思所想與觀念認(rèn)識(shí)能夠彰顯特定社會(huì)階層的精神風(fēng)貌，也能夠反映出一定歷史時(shí)期的文化特性，研究文人的觀念意識(shí)和文化交流是研究歷史和社會(huì)文化的重要環(huán)節(jié)。作為一種文學(xué)產(chǎn)物，文人的筆談能夠清晰、鮮明地反映出文人之間的交流實(shí)況與文人思想的變化。在比較中朝兩國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課題中，兩國(guó)文人留下的筆談實(shí)屬十分珍貴的研究資料。朝鮮朝文人樸趾源和洪大容的筆談內(nèi)容豐富，涉及學(xué)術(shù)、宗教、政治、科學(xué)、風(fēng)俗、行業(yè)等諸多主題。他們對(duì)燕行途中所遇到的中國(guó)人都充滿了好奇，并根據(jù)筆談對(duì)象的身份、愛(ài)好選擇話題。當(dāng)兩種不同文化發(fā)生碰撞之時(shí)，總會(huì)伴有沖突甚至矛盾，這在筆談中表現(xiàn)得尤為明顯。在通過(guò)筆談?wù)J識(shí)異文化的過(guò)程中，參與者不僅能夠重新了解相關(guān)的“他者”，而且也會(huì)得到更為深刻的自我認(rèn)識(shí)。

本文試從中朝文化交流的視角出發(fā)，對(duì)《燕行錄》中展現(xiàn)的中朝兩國(guó)文化的差異進(jìn)行考察，并進(jìn)一步探討18世紀(jì)兩國(guó)文人的文化意識(shí)及其特征。針對(duì)樸趾源、洪大容的燕行文化交流，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有過(guò)廣泛、深入的探討，關(guān)于兩人的學(xué)術(shù)思想與儒學(xué)文化研究可謂成果豐厚。但是，對(duì)于筆談中所涉及的女性認(rèn)識(shí)、風(fēng)俗文化意識(shí)、士農(nóng)工商的生計(jì)觀念等內(nèi)容，則相對(duì)較少；另外，多數(shù)研究側(cè)重于探索朝鮮文人的思想轉(zhuǎn)變，對(duì)于中朝兩國(guó)文人在觀念意識(shí)方面的比較則相對(duì)不足?；诖耍疚囊詷阒涸础⒑榇笕莸墓P談內(nèi)容為研究對(duì)象，著重考察18世紀(jì)中朝兩國(guó)文人在某些文化意識(shí)方面的差異及其思想轉(zhuǎn)變。

一、對(duì)女性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

女性的筆談內(nèi)容不僅是管窺當(dāng)時(shí)中朝兩國(guó)文人對(duì)女性問(wèn)題認(rèn)識(shí)差異的重要依據(jù)，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)朝鮮燕行使臣儒教文化意識(shí)的重要依據(jù)。在洪大容和樸趾源的“燕行錄”中，有很多關(guān)于中國(guó)女性服裝及飾品的記錄，但是其中少有穿著正統(tǒng)、行為端莊的“漢女”，更多地是她們模樣猙獰、纏足沿街乞討的凄慘情形。如果說(shuō)，燕行途中的所見(jiàn)所聞僅僅是表面現(xiàn)象，那么，朝鮮文人筆談中的女性話題則是對(duì)此建立新認(rèn)識(shí)的歷史根據(jù)。

從筆談的提問(wèn)方式開(kāi)始，中朝兩國(guó)文人就顯示出在女性認(rèn)識(shí)方面的差異。

①李曰：“婦人亦念書(shū)乎？”余曰：“婦人不會(huì)書(shū)，只解諺文?！盵1]（244）

②蘭公曰：“東方婦人有能詩(shī)乎？”余曰：“我國(guó)婦人，惟以諺文通訊，未嘗使之讀書(shū)，況詩(shī)非婦人之所宜，雖或有之，內(nèi)而不出?！碧m公曰：“中國(guó)亦少而或有之，仰之若慶星景云。”力闇曰：“他之夫人能詩(shī)?！盵1]（136）

③余曰：“改嫁不以為非耶？”蘭公曰：“士大夫家不改嫁。然貧而無(wú)子，改嫁亦宜。宋儒如程子，即家有再室之女……”余曰：“此以眾人望人之義，其實(shí)事一而終，豈非婦人之義？”蘭公曰：“貧無(wú)所歸而其人非能堅(jiān)忍之人，則再適亦無(wú)害，往往大族少寡者，既不得改嫁而其事有甚于此者多矣?！庇嘣唬骸安槐亟?，亦不必勸之，任之而已?！盵1]（143）

④余問(wèn)：“滿漢通婚乎？”彭曰：“不通。自京以南，庶民亦不通，關(guān)東想或有之?！盵1]（245）

從上述引文可見(jiàn)，兩國(guó)文人所提問(wèn)題的核心與關(guān)注點(diǎn)不同。相比之下，中國(guó)文人對(duì)朝鮮女性的才華問(wèn)題頗感興趣，而洪大容更關(guān)注中國(guó)女性的婚姻問(wèn)題。值得注意的是，在筆談中，洪大容刻意掩飾朝鮮女性的說(shuō)法與觀念，中國(guó)文人則對(duì)偶爾出現(xiàn)的才女“仰之若慶星景云”。對(duì)于高度評(píng)價(jià)女性才華的中國(guó)文化風(fēng)氣，洪大容提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“若慶星景云”之說(shuō)言之有過(guò)。接著，他對(duì)《中國(guó)詩(shī)選》中收錄朝鮮女詩(shī)人許蘭雪軒一事評(píng)價(jià)道：“女紅之余，傍通書(shū)史，服習(xí)女誡，行修閨范，是乃婦女事。若修飾文藻以詩(shī)得名，終非正道”[1]（136），并以此否定了潘庭筠的觀點(diǎn)。其實(shí)，潘庭筠的湘夫人頗具文采，他本想借此機(jī)會(huì)炫耀一番，卻因洪大容的反應(yīng)打消了這一念頭。在接下來(lái)的筆談中也不能繼續(xù)談?wù)摲蛉说脑?shī)文，只能以展示一首《次湘夫人詩(shī)韻》作罷。對(duì)于女性的才華，筆談雙方表現(xiàn)出不同的價(jià)值尺度，使得這一話題無(wú)法進(jìn)行下去。

在看待許蘭雪軒才華的問(wèn)題上，樸趾源與洪大容觀點(diǎn)一致。尹嘉銓提出修改《明詩(shī)綜》中對(duì)于朝鮮相關(guān)記錄的錯(cuò)漏之處時(shí)，樸趾源主要提到李廷龜?shù)奶?hào)被錯(cuò)記的問(wèn)題和與許蘭雪軒相關(guān)的內(nèi)容。針對(duì)后者，樸趾源并不擔(dān)心在崇奉儒教的朝鮮出現(xiàn)像許蘭雪軒這樣的“女道士”會(huì)引起誤會(huì)，反倒為她因傾慕杜牧而作詩(shī)的不守婦德感到羞恥，因此他認(rèn)為，她的作品被《明詩(shī)綜》收錄是極不光彩的事情。樸趾源以“婦德”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)女性以才華在鄰國(guó)揚(yáng)名，表達(dá)了對(duì)女性才華的強(qiáng)烈否定和不屑一顧，因?yàn)樵谒磥?lái)，這不僅有違“婦德”，也有悖于尊崇儒教的朝鮮風(fēng)氣。樸趾源對(duì)朝鮮儒教文化具有一定的優(yōu)越感和自信，在王民皥請(qǐng)他列舉“朝鮮之美”的時(shí)候，他曾寫(xiě)道：“弊邦雖僻居海陬，亦有四佳。俗尚儒教，一佳也；地?zé)o河患，二佳也；魚(yú)鹽不藉他國(guó)，三佳也；女子不更二夫，四佳也?！盵2]（213）“四佳”之中，有兩項(xiàng)與儒教緊密相關(guān)。對(duì)此，中國(guó)文人雖將如此東方禮儀之國(guó)贊為“好國(guó)”，但對(duì)女性的改嫁問(wèn)題則提出了質(zhì)疑。

朝鮮女性不僅不改嫁，而且在納幣（得到聘禮）后就承認(rèn)婚姻關(guān)系并開(kāi)始守節(jié)。即使沒(méi)有禁令或旌表也自覺(jué)地保持貞潔，而這一風(fēng)俗已持續(xù)四百年之久，觀念十分牢固；而一旦失節(jié)，會(huì)株連父兄以示懲戒，這一點(diǎn)讓中國(guó)文人感到驚訝。事實(shí)上，朝鮮朝雖然禁止女性改嫁，但與前朝高麗相比，嫡妻地位則獲得了更多保障，通過(guò)嫡系血統(tǒng)繼承制，家庭、社會(huì)和國(guó)家禮儀教化得以延續(xù)。所以，禁止改嫁可以說(shuō)是朝鮮古代儒教禮俗體系不得不做出的選擇。[3]（60）洪大容認(rèn)為這樣的文化并不為過(guò)，甚至還懷疑清朝婦女改嫁是否也有違禮教。與此相反，中國(guó)文人則普遍認(rèn)為對(duì)失節(jié)女性的懲罰過(guò)重，并不斷表現(xiàn)出如下疑惑：是否全國(guó)上下都能遵守這樣的風(fēng)俗，有無(wú)相關(guān)禁令或旌表的法典，是否存在弊端等，同時(shí)指出在中國(guó)成為痼疾的這一風(fēng)俗的弊病洪大容的《乾凈衕筆談》（《湛軒書(shū)·外集》，卷二）指出：“貴處不改嫁者，亦有旌表之典耶？余曰，我國(guó)不改嫁是常事，故無(wú)旌表之事。力闇曰，未婚守節(jié)之褒，律不載其文，以其隣于勸之也。蘭公曰，早寡守節(jié)者，能無(wú)失行之弊耶？余曰，雖或有之，千百中一，見(jiàn)覺(jué)則必死，其父兄近族，皆見(jiàn)枳仕路。蘭公曰，父兄之見(jiàn)枳何也。力闇曰，為清議所不容。余曰，然。蘭公曰，太過(guò)，父兄奚罪焉。余曰，終系偏邦，故于此甚偏，亦自不妨。力闇曰，然。亦足見(jiàn)貴國(guó)禮教之嚴(yán)矣。”。在提問(wèn)方面，也可以看出兩國(guó)文人觀念的差別。如果說(shuō)洪大容以儒教禮儀為立足點(diǎn)，占據(jù)著提問(wèn)的主動(dòng)權(quán)，那么，中國(guó)文人則常常帶著半信半疑的態(tài)度對(duì)事實(shí)再三追問(wèn)、進(jìn)行確認(rèn)。最終，力闇說(shuō)道“足見(jiàn)貴國(guó)禮教之嚴(yán)矣”，謹(jǐn)慎地收斂起批判朝鮮守節(jié)現(xiàn)象的態(tài)度，進(jìn)而體認(rèn)了兩國(guó)文化之間的差異。

對(duì)于滿人與漢人的通婚問(wèn)題，洪大容的提問(wèn)明顯帶有朝鮮朝燕行使節(jié)以民族區(qū)分中國(guó)人的觀念，同時(shí)也流露出中華文化在一定程度上已被夷狄征服的成見(jiàn)。與朝鮮文人相比，中國(guó)文人能以相對(duì)寬容的態(tài)度對(duì)待女性的才華和改嫁的問(wèn)題，其觀念具有一定的開(kāi)放性。同時(shí)，中國(guó)文人也對(duì)儒教傳統(tǒng)在朝鮮的實(shí)踐和作用持肯定態(tài)度，對(duì)明朝禮制充滿懷念，高度評(píng)價(jià)朝鮮為東方禮儀之國(guó)，因此，兩國(guó)文人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題存在性質(zhì)上的相通之處。譬如，樸趾源在其談?wù)摗靶ⅰ钡墓P談中說(shuō)道：

余曰：“留溪外傳，所有孝子，至有割肝療親，趙希乾之刳胸探心，誤傷其腸尺馀，烹而療母，瘡合無(wú)恙。由是觀之，斷指嘗糞，盡是踈節(jié)，冰筍凍魚(yú)，乃為笨伯。”鵠汀曰：“如此者多。”志亭曰：“即今山西孝子旌鄉(xiāng)事可異也?！冰]汀曰：“冰筍凍魚(yú)，已是天地之氣，一番澆漓也。”相與大笑……余曰：“……此等若索言深論，排節(jié)義論，復(fù)作于世矣?！冰]汀曰：“是也”……又曰：“貴國(guó)婦人，亦纏腳否。”曰：“否也。漢女彎鞋，不忍見(jiàn)矣。以跟踏地，行如種麥，左搖右斜，不風(fēng)而靡，是何貌樣。”鵠汀曰：“獻(xiàn)賊京觀，可徵世運(yùn)，前明時(shí)，至罪其父母，本朝禁令至嚴(yán)，終禁他不得，蓋男順而女不順也?！盵2]（214）

朝鮮女性的改嫁問(wèn)題和漢族女性的纏足問(wèn)題，以及孝子斷指、在大雪之中尋找竹筍的事例，都可以說(shuō)是固守腐朽觀念的極端表現(xiàn)。女性改嫁關(guān)系到儒教倫理道德，纏足則暗示著漢族女性意在維護(hù)與滿族女性有別的自尊。中朝兩國(guó)女性都以各自的方式守護(hù)“傳統(tǒng)”，將其視為宿命，并感到驕傲自豪。一旦構(gòu)筑的意識(shí)凝固為普遍的社會(huì)理念，就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的生命力，再難動(dòng)搖。從朝鮮文人的立場(chǎng)來(lái)看，清朝女性的生活中缺少禮法；而從清朝文人的角度來(lái)看，朝鮮禮規(guī)過(guò)嚴(yán)，帶給他們超出“美俗”范疇的不適感，他們讓對(duì)方認(rèn)識(shí)到，這樣的風(fēng)俗不適合清朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中朝文人對(duì)女性的認(rèn)識(shí)以各自的社會(huì)文化為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出主觀、內(nèi)傾的特點(diǎn)，這使筆談最終成為重新認(rèn)識(shí)“異”文化的過(guò)程。

總之，中朝文人對(duì)于女性才華與婦德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)意見(jiàn)不一，立場(chǎng)不同：對(duì)寡婦再嫁，清朝文人給予肯定；相反，朝鮮文人則不予贊同，這是不同價(jià)值觀念和價(jià)值尺度的表現(xiàn)，也是孕育觀念的社會(huì)環(huán)境不同所致。筆談中也提及，在中國(guó)有過(guò)纏足禁令，而朝鮮女性的失節(jié)則會(huì)牽連父兄，這意味著兩者女性觀念的不同發(fā)展環(huán)境與傾向。筆者認(rèn)為，在較為開(kāi)放的教化政策和多種文化融合的社會(huì)環(huán)境下，文弱的清朝文人在潛移默化中產(chǎn)生了一定的思想上的轉(zhuǎn)變；而此時(shí)，朝鮮正值自視為儒教文化“正源”而文化優(yōu)越意識(shí)高漲之時(shí)，于是固守傳統(tǒng)觀念就成為了必然的選擇。

二、對(duì)冠婚喪祭文化的認(rèn)識(shí)

通過(guò)與異國(guó)風(fēng)俗的比較來(lái)認(rèn)識(shí)自國(guó)風(fēng)俗，這是與兩國(guó)文人異國(guó)認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)相關(guān)的重要主題。朝鮮朝燕行使臣們對(duì)象征民族及文化的儀禮與風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際觀察以及以筆談方式認(rèn)識(shí)明代與清代中華文化的差異，并在與清朝社會(huì)進(jìn)行比較的過(guò)程中，深刻意識(shí)到朝鮮社會(huì)嚴(yán)守禮儀原則的特征。

在有關(guān)冠婚喪祭風(fēng)俗的筆談中，常常涉及到《朱子家禮》?！吨熳蛹叶Y》是一部為維護(hù)封建社會(huì)秩序和基本倫理、將“禮”的精神實(shí)踐于日常生活之中而制定的有關(guān)冠婚喪祭等行為準(zhǔn)則的禮書(shū)。從歷史上看，朝鮮朝在擺脫了高麗朝佛教治國(guó)理念之后，確立了儒教立國(guó)的國(guó)策，把社會(huì)的倫理化和禮俗化作為現(xiàn)實(shí)課題。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，朝鮮社會(huì)高度重視性理學(xué)的接受，在這樣的背景下，《朱子家禮》不僅成為了至高無(wú)上的禮儀指南，還成為了朝鮮禮學(xué)的根基，一股研究禮學(xué)的熱潮悄然興起。申湜的《家禮諺解》、曹好益的《家禮考證》、金長(zhǎng)生的《家禮輯覽》、俞棨的《家禮源流》、李宜朝的《家禮增解》、李鐘厚《家禮集考》和《家禮便覽》等許多禮學(xué)著述陸續(xù)出現(xiàn)。[4]（40）用“禮學(xué)時(shí)代”一詞來(lái)界定17—18世紀(jì)的朝鮮儒學(xué)思想也不為過(guò)。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了眾多禮學(xué)學(xué)者，而且朝鮮社會(huì)從“崇尚禮儀”到幾乎將禮學(xué)奉為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，禮學(xué)具有了一定的宗教傾向。[5]（147）

朝鮮朝燕行使臣固守《朱子家禮》和明朝的衣冠制度，并以此為榮，他們對(duì)清朝不能遵守《朱子家禮》持批判態(tài)度，對(duì)辮發(fā)和胡服嗤之以鼻；而當(dāng)中國(guó)人嘲諷朝鮮朝使團(tuán)的衣著好像戲子、化齋僧侶、道士的時(shí)候，朝鮮朝燕行使則流露出難解的悲愴之情[1]（151）。洪大容和樸趾源迫切想要了解《朱子家禮》在中國(guó)的施行情況，所以經(jīng)常詢問(wèn)所遇之人。他們從中得知，此書(shū)是朱子未定之書(shū)，中國(guó)未必專仿家禮[2]（252，213），認(rèn)識(shí)到了改朝換代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀帶來(lái)的巨大影響。

關(guān)于朝鮮的冠婚喪祭，朝鮮朝燕行使臣們總是搬出《朱子家禮》以強(qiáng)調(diào)朝鮮奉行此書(shū)的虔誠(chéng)，并以此為榮：

①風(fēng)俗則本國(guó)以后謹(jǐn)守禮法，敦尚學(xué)教，三年之喪，自王家達(dá)于庶人，雖氓庶賤品，稍欲自好者，無(wú)改嫁之法，內(nèi)外之分甚嚴(yán)，家舍必深宮固門(mén)，婦女出門(mén)，皆乘轎垂帷，與儓之妻，皆擁蔽其面而后行。四禮多遵家禮，不事浮屠，名分截嚴(yán)。[1]（145）

②余曰：“四禮從何儀?！迸碓唬骸白裰熳蛹叶Y?！庇嘣唬骸肮诙Y三加，亦遵家禮乎？”彭?yè)u手有愧色曰：“遵本朝禮?！庇嘣唬骸皢始覄?dòng)樂(lè)，此出何禮？”彭曰：“此直隸愚民無(wú)知者，士人皆不用?！盵1]（244）

上文①摘自洪大容寄給嚴(yán)誠(chéng)和潘庭筠的《東國(guó)記略》，②是洪大容和翰林出身的彭氏關(guān)于四禮的筆談。朝鮮人嚴(yán)守禮法，篤信教化，守喪滿三年的禮儀普及到一般庶民，這些與空談《朱子家禮》而實(shí)際上遵循清朝禮法的中國(guó)世俗慣例形成了鮮明對(duì)比。當(dāng)洪大容留意到冠禮的“三加”是按清朝禮法進(jìn)行時(shí)，彭冠面露愧色?？吹揭虿荒芄淌刂腥A傳統(tǒng)而深感自愧的漢族文人，洪大容自然會(huì)對(duì)朝鮮遵守《朱子家禮》的傳統(tǒng)更加充滿自信。

清代中國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)廢除了“奠雁禮”或“親迎”等婚禮禮儀程序，施禮的儒家法度也隨俗禮演變改為拜天地的新風(fēng)俗。[1]（132）雖然嚴(yán)誠(chéng)說(shuō)只有杭州廢除了“奠雁禮”，不過(guò)筆談?wù)咧煌跷呐e的故鄉(xiāng)——北方地區(qū)也沒(méi)有“親迎”一俗。改朝換代使規(guī)制發(fā)生變化，漢族也逐漸適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，風(fēng)俗習(xí)慣隨之發(fā)生變化中國(guó)部分地區(qū)滿漢通婚也很普遍。1747年，李喆輔的《丁巳燕行日記》中記錄了與王秀才的對(duì)話，其中提到沈陽(yáng)近郊滿漢通婚是很自然的事情，已被普遍接受。（參考林基中主編《燕行錄全集》。卷37，447頁(yè)），于是代表禮樂(lè)文明的漢文化也隨之變得稀薄。因此，像王文舉一樣的普通清朝百姓會(huì)對(duì)按照《家禮》舉行婚禮的朝鮮風(fēng)俗感到驚訝不已，半信半疑。[1]（275）

實(shí)踐朱子禮學(xué)卻不考慮中國(guó)和朝鮮的地域差別，這種思維方式在與葬禮、置墓相關(guān)的筆談中體現(xiàn)得更為明顯。喪葬儀禮關(guān)系著人們的宗教觀、生死觀以及人倫觀，也是所有儀禮關(guān)系的示范。喪葬儀禮結(jié)合了家族制度與社會(huì)制度的精神內(nèi)容，因此，它也是一個(gè)民族精神傳統(tǒng)和文化環(huán)境的典型體現(xiàn)。中國(guó)儒家十分重視喪葬儀禮，其儀式在歷史上也得到了長(zhǎng)期實(shí)行。但筆談中描述的清朝喪葬禮制雜亂無(wú)章。“京外，喪親三年者絕少，愚民只衣白布不剃頭，百日而除之”[1]（280），連飽腹詩(shī)書(shū)的文人也“擇其稍近禮者行之”[1]（132），可見(jiàn)，在中國(guó)，禮儀已經(jīng)不是必須的社會(huì)規(guī)則，已淪落為可以取舍的處世之道、為人之道。

通過(guò)筆談，朝鮮文人了解到中國(guó)部分文化已經(jīng)擺脫了之前的傳統(tǒng)框架而轉(zhuǎn)向相對(duì)簡(jiǎn)化的形式?；蛟S可以從某種意義上說(shuō)，清代文化是從一種雜亂無(wú)章的文化元素中重新整編而成的新的文化。在各民族相互融合的過(guò)程中，傳統(tǒng)的文化秩序分裂在清代文化中形成了自己的特點(diǎn)。洪大容和樸趾源是怎樣認(rèn)識(shí)這種“雜亂無(wú)章”的中國(guó)清代文化的呢？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地用“肯定”或“否定”來(lái)界定。作為東方禮儀之國(guó)的文人，洪大容和樸趾源在禮節(jié)方面具有一定的優(yōu)越感，不過(guò)，他們并未對(duì)清朝的禮儀風(fēng)俗進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)，反而在詳細(xì)介紹了路邊拾馬糞、簡(jiǎn)約的出行方式、養(yǎng)馬的方法、書(shū)堂里用朱筆警告學(xué)生擅自外出行為的教育方法、在廁所進(jìn)行金錢(qián)交易等種種朝鮮沒(méi)有的風(fēng)俗習(xí)慣后，高度贊揚(yáng)了其中的精打細(xì)算、謹(jǐn)慎周密、實(shí)用簡(jiǎn)省的方面。同時(shí)，樸趾源對(duì)異國(guó)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)、接受具有一定的融通性。譬如，當(dāng)一個(gè)朝鮮朝使臣將班禪贈(zèng)予的“護(hù)身佛”轉(zhuǎn)贈(zèng)譯官的時(shí)候，“諸譯亦視同糞穢，若將凂焉。售銀九十兩，散之一行馬頭輩，而不以此銀，沽飲一杯酒”，樸趾源對(duì)此批評(píng)“潔則潔矣。以他俗視之，則未免鄉(xiāng)闇”[2]（244）。朝鮮崇尚儒教，以至一旦有人與佛結(jié)緣，則終身受辱。而樸趾源批評(píng)自國(guó)使臣固執(zhí)呆板，在與異文化交流中缺乏融通性，說(shuō)明他本身在一定程度是能夠包容異國(guó)風(fēng)俗的。

綜上所述，洪大容與樸趾源在燕行過(guò)程了解到許多新的事實(shí)，他們通過(guò)筆談將這些信息介紹到朝鮮，同時(shí)冷靜地接受中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，不以中國(guó)的傳統(tǒng)作為絕對(duì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有無(wú)視其他文化，而是在潛移默化中兼容了文化的相對(duì)性與固有性。他們的筆談表現(xiàn)出他們?cè)诓粩嗫朔?duì)異國(guó)文化的盲目排斥，并試圖通過(guò)比較尋求兩種文化在本質(zhì)上的相通之處，在反省中拓展雙方進(jìn)一步對(duì)話的可能性。

三、關(guān)于四民的生計(jì)觀念

朝鮮的士農(nóng)工商并非單純的職業(yè)概念，同時(shí)也是身份貴賤高低的象征，其中“商”的地位最低?！笆俊弊鳛榻y(tǒng)治階級(jí)，享受著優(yōu)越的教育，可以出仕為官，而工商階層則生活貧困。四民各司其位，所屬階層界線分明，原則上很難逾越。雖然16～18世紀(jì)的朝鮮逐漸形成一定規(guī)模的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，但是朝鮮后期才開(kāi)始發(fā)展的商業(yè)與中國(guó)相比還是很落后的。市場(chǎng)上大部分都是“行商”，只有市廛商人才開(kāi)設(shè)商社店鋪，而且，貨幣也不發(fā)達(dá)。朝鮮政府的消極政策是商業(yè)發(fā)展遲緩的最大原因。朝鮮商業(yè)方面的消極政策主要表現(xiàn)在對(duì)中、對(duì)日的貿(mào)易態(tài)度上。特別是16世紀(jì)當(dāng)東亞進(jìn)入“銀”貨幣流通時(shí)期時(shí)，朝鮮政府試圖切斷外銀的國(guó)內(nèi)流通；另外，朝鮮金銀資源豐富，但政府為了固守自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)卻禁止開(kāi)采金銀礦。（[日]岸本美緒、宮島博史：《明清與李朝的時(shí)代》263頁(yè)，韓國(guó)：歷史批評(píng)社，2003年出版。）由于穩(wěn)固的商人階層無(wú)從形成，加之新型統(tǒng)治階層“在地兩班層”死抱“工商末業(yè)”的觀念，嚴(yán)重阻礙了商業(yè)的發(fā)展[6]（199）。但是，沒(méi)有商業(yè)，就無(wú)法解決流民和貧困問(wèn)題，工商業(yè)的發(fā)展和壯大已是大勢(shì)所趨。為了讓士大夫轉(zhuǎn)向工商，必須克服傳統(tǒng)“工商末業(yè)”的觀念。實(shí)學(xué)家們首先打破這一觀念，他們高舉“利用厚生”和“富國(guó)”兩面旗幟，以極大的興趣關(guān)注燕行之中的商業(yè)文化，對(duì)所見(jiàn)清代商人的經(jīng)營(yíng)種類和方式、商品流通途徑、商人地位和文化素質(zhì)以及他們的生計(jì)觀念和信仰等都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。他們親眼目睹了商業(yè)文化中城市的發(fā)展變化并對(duì)此發(fā)出感嘆。

為了了解清代士農(nóng)工商的社會(huì)地位、作用以及生計(jì)觀念，樸趾源與田仕可、吳復(fù)、李龜蒙、費(fèi)穉等商人進(jìn)行了筆談交流，內(nèi)容涉及職業(yè)意識(shí)、生計(jì)狀況、四民之間的通婚問(wèn)題、四民社會(huì)地位的變化等。這些內(nèi)容與“利用厚生學(xué)派”所重視的明農(nóng)、通商、惠農(nóng)等主張有直接聯(lián)系。

首先，樸趾源發(fā)現(xiàn)，與朝鮮不同，清朝的各種商業(yè)都受到一定尊重，即使不通過(guò)科舉出仕，從事農(nóng)工商業(yè)的人也都能安享自己的職業(yè)，得到比較平等的待遇。不過(guò)，“平等的待遇”僅是就職業(yè)范疇而言，官宦之家與生意人仍是禁止通婚的，而且通過(guò)上交錢(qián)財(cái)、米糧得到“生員”資格的人，也無(wú)法通過(guò)“鄉(xiāng)貢”成為舉人。[2]（170）如此，清代商人的身份和地位很難提升，但卻強(qiáng)于朝鮮。在中國(guó)，如果離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，商人則不僅可以成為生員，甚至可以為官[2]（170）。

樸趾源對(duì)中國(guó)商人的文化素養(yǎng)和文化水平也頗感興趣。在《商樓筆談》和《粟齋筆談》中，與樸趾源筆談的中國(guó)商人，其文化水平可以說(shuō)是比較高的。古董商人田仕可“豐彩燁然，多識(shí)古器來(lái)歷，與人款洽”；李龜蒙“面似傅粉，朗然讀書(shū)，聲出金石”；費(fèi)穉“工書(shū)畫(huà)，善雕刻，亦能談?wù)f經(jīng)義，而家貧好濟(jì)人，為其多子，養(yǎng)福也”。[2]（165）這些中國(guó)商人走南闖北做生意，不僅見(jiàn)多識(shí)廣，文化修養(yǎng)也很高。

樸趾源所遇中國(guó)商人往往不僅文采好，而且愛(ài)好廣泛，各有特長(zhǎng)，樸趾源對(duì)此多有感嘆。他還請(qǐng)古董商人田仕可針對(duì)書(shū)畫(huà)、古碗、陶瓷、銅器等各種古玩的真?zhèn)舞b別寫(xiě)了一篇《古董錄》。文人和商人之間的筆談本身就意義非凡，文人博學(xué)多聞、道德水準(zhǔn)高，商人們渴望通過(guò)與文人的交流提高自己的文化素養(yǎng)及對(duì)事理的理解水平。這些有學(xué)識(shí)的商人，靠自身較高的文化素質(zhì)、生意技巧和社會(huì)責(zé)任感引領(lǐng)著中國(guó)商業(yè)文化的發(fā)展。

那么，這些有文化又有文采的商人為什么不參加科舉考試，而甘愿承受商路中的孤獨(dú)和艱苦呢？這是因?yàn)樗麄冇兄约邯?dú)特的生計(jì)觀念，對(duì)此樸趾源也十分好奇。生計(jì)觀念，是指對(duì)職業(yè)的勞動(dòng)觀念，即為了維持自己或家人生活而選擇的謀生手段的觀念。中國(guó)商人的生計(jì)觀念有著實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。成為“士”，當(dāng)然是光宗耀祖的事情，但有三種缺憾：第一，“雖得霑微祿，游宦萬(wàn)里，等是離鄉(xiāng)”。第二，“或丁憂論罷，一般苦景。有官守者死于職下，或不謹(jǐn)持，追贓覆業(yè)”。第三，“一為生員，九族生輝，四鄰蒙害”，而且，“士流亦有三等，上等仕而仰祿，中等就館聚徒，最下干求假貸。諺所謂做個(gè)求人面不成，生涯都絕，不得不做個(gè)假貸人，奔忙道路。不擇寒暑，向人囁嚅，情狀先露。不謂當(dāng)年高談之士，化作世間可厭之人。諺所稱求人，不如求己”[2]（170）。農(nóng)業(yè)則“粒粒辛苦，斷送百年，生老病死，不離鄉(xiāng)井，守諒溝瀆，不可語(yǔ)冰，似此百年，不如死之久也”[2]（170）。因此，只有商業(yè)才是“極樂(lè)界”、“快活林”，這就是商人們的職業(yè)價(jià)值觀念。他們的理由是：第一，無(wú)人干涉自由；第二，生活富足，身心閑適；第三，父母和妻子不會(huì)埋怨；第四，不至于像耕農(nóng)那樣勞苦；第五，可以交到至親的朋友；第六，不會(huì)害及鄰居。[2]（170）這與朝鮮的“仕宦之家，稱以兩班，其子孫雖貧，不業(yè)農(nóng)商，農(nóng)商之子，雖有才智，鮮入仕路，惡逆之外，刑不上大夫”[1]（145）完全不同。筆談中，樸趾源從經(jīng)濟(jì)角度切實(shí)地認(rèn)識(shí)到工商業(yè)理論化的重要性和必要性，同時(shí)，他還進(jìn)一步思考了士大夫在推進(jìn)工商業(yè)發(fā)展方面應(yīng)起的作用，并向朝鮮人介紹中國(guó)商人生計(jì)觀念，期望國(guó)人自覺(jué)醒悟。

洪大容和樸趾源對(duì)清代社會(huì)統(tǒng)治階層“士”的入仕方式——科舉制度具有極大的興趣。在筆談中，他們?cè)敿?xì)說(shuō)明了鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試等科舉制度的實(shí)行方式和考試內(nèi)容、考試時(shí)間、科舉登第后的俸祿及相關(guān)風(fēng)俗等，他們還向中國(guó)人詢問(wèn)科舉考試及其具體實(shí)行情況的內(nèi)容。

“鄉(xiāng)試有經(jīng)過(guò)十七八場(chǎng)者，三年一舉，如年十七八時(shí)入學(xué)，至六七十歲時(shí)是”，“若已中鄉(xiāng)試為舉人，則待至十余年，得為一知縣”[1]（150），這是書(shū)生可憐而窮困的人生寫(xiě)照。事實(shí)上，雖然清朝的科舉與明朝相似，但是由于民族歧視政策，對(duì)漢族來(lái)說(shuō)，清代科舉并不是十分公平的。滿人享有特權(quán)，即使不考科舉也可以當(dāng)官，旗人在鄉(xiāng)試和會(huì)試中也與漢人不同，可以得到特別的優(yōu)待。周學(xué)究介紹的滿試與熬到白頭也難過(guò)鄉(xiāng)試的漢人科舉有著天壤之別。而周學(xué)究這種只考過(guò)滿試的人，則是文章拙劣、文理不通。起初洪大容聽(tīng)說(shuō)他是學(xué)堂先生時(shí)，想和他討論經(jīng)學(xué)，但周學(xué)究卻回避這個(gè)問(wèn)題，以致洪大容誤會(huì)他是在輕視朝鮮人。一涉及經(jīng)學(xué)，連筆都提不起來(lái)的周學(xué)究竟然是學(xué)堂的老師，這反映了不公平而又具有諷刺意味的清代科舉現(xiàn)實(shí)。滿試有資格限制，是旗下漢軍的特權(quán)?！皾h軍”是明末將領(lǐng)吳王投降、清朝統(tǒng)一全國(guó)之前首先投降歸順的有功人[1]（271），這些人雖然文化素質(zhì)低，但享有比普通漢人更多的出仕特權(quán)。不過(guò)，漢人還是將科舉考試看做“士”維持生計(jì)的主要方式，有的人甚至年過(guò)七十也不放棄，因?yàn)榭婆e考試是漢人唯一的出仕途徑。

在中國(guó)，書(shū)生把科舉中第當(dāng)成是千古留名、光榮之至的事情。中了狀元，則光宗耀祖，朝廷賞賜金銀綢緞，地方上也聚集千人、敲鑼打鼓地歡慶[1]（150～151）。所以，“凡女子必矚其夫?yàn)闋钤?，而且后?lái)即使位居高官，很多人也希望別人稱自己為“狀元”。但是，即使當(dāng)了狀元，也并不是都能為國(guó)家建功立業(yè)、揚(yáng)名千古。潘庭筠說(shuō)：“周延儒，魏德藻皆狀元，而周延儒以大奸臣?jí)拿鲊?guó)事，魏德藻降李自成而被刑，皆狀元中匪類也”[1]（151）。他指出：“士”不僅要精通詩(shī)文，而且還要有為國(guó)效力、為民解憂的責(zé)任感。中國(guó)文人將科舉中第看得如此重要，那么，朝鮮文人又是怎樣看待科舉的呢？洪大容對(duì)科舉持有不同的立場(chǎng)，當(dāng)被問(wèn)及在朝鮮科舉中第是否也像在中國(guó)一樣，被認(rèn)為是無(wú)尚光榮的事情時(shí)，洪大容說(shuō)“只見(jiàn)其憂而未見(jiàn)其榮”，理由是“一朝委而致之于君，死生榮辱，不能自?！盵1]（151）。這與李龜蒙的觀點(diǎn)有相通之處，他認(rèn)為一個(gè)無(wú)名小卒遨游宦海，一旦出了差錯(cuò)就得重拾家業(yè)。

樸趾源和洪大容通過(guò)與中國(guó)人的筆談，清楚地了解到中國(guó)書(shū)生的現(xiàn)實(shí)處境，也重新認(rèn)識(shí)到商人的生計(jì)觀念。其實(shí)他們所好奇的，與其說(shuō)是清朝當(dāng)時(shí)的科舉制度方式或內(nèi)容，不如說(shuō)是清王朝建立以后中華文化發(fā)生了哪些變化，以及清朝社會(huì)的具體情況對(duì)士農(nóng)工商的職業(yè)觀和生計(jì)觀產(chǎn)生了怎樣的影響，后者才是他們更為關(guān)心的。在這樣的異國(guó)文化體驗(yàn)中，樸趾源和洪大容以實(shí)學(xué)家的精神對(duì)自國(guó)士農(nóng)工商之間階級(jí)差異狀況進(jìn)行了反省，并且感嘆朝鮮書(shū)生忽視了對(duì)民生大計(jì)——農(nóng)業(yè)和商業(yè)的研究，主張士農(nóng)工商都是重要、必需的社會(huì)階層，“士”不僅要精通詩(shī)文，還要理解農(nóng)工商的事理，這樣才具備書(shū)生的資格。

四、結(jié)論

通過(guò)中朝兩國(guó)文人的筆談內(nèi)容，我們可以看到在爭(zhēng)論和交流過(guò)程中，兩國(guó)文人是怎樣理解彼此的文化和思想，并尋求相通和不同之處的。同時(shí)，在觀察者與被觀察者的相互比較中，對(duì)中朝兩國(guó)的文化差異和認(rèn)識(shí)差異也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

在女性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，中國(guó)文人以比較開(kāi)放的態(tài)度看待婦德，較為肯定女性的才智，認(rèn)為女性可以改嫁；而朝鮮文人從儒教立場(chǎng)出發(fā)，無(wú)視女性的才智，也不認(rèn)為對(duì)失節(jié)女性的懲罰過(guò)重。但是，在筆談過(guò)程中，樸趾源和洪大容的認(rèn)識(shí)在潛移默化中脫離了傳統(tǒng)思想，將漢族女性的“纏足”陋習(xí)和朝鮮女性的守節(jié)并置，認(rèn)識(shí)到兩者的弊病，展現(xiàn)出對(duì)女性認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的相通之處。

洪大容和樸趾源通過(guò)對(duì)清朝冠婚喪祭禮俗的觀察和筆談交流，試圖找出明代與清代中華文化的不同之處。同時(shí)，在對(duì)朝鮮朝與清朝社會(huì)進(jìn)行比較的過(guò)程中，更加明確地認(rèn)識(shí)到朝鮮社會(huì)嚴(yán)守禮教的特點(diǎn)。通過(guò)筆談，他們了解到中國(guó)文化風(fēng)俗已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)框架而變得相對(duì)自由簡(jiǎn)約。在中國(guó)，遵守《家禮》的人較少，而俗禮較多，禮儀亦非必須遵守，這與朝鮮風(fēng)俗不同。清朝時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序被打破，新的秩序逐漸形成，漢族文人也逐漸習(xí)慣于此。樸趾源和洪大容冷靜地接受了這種“雜亂無(wú)章”的文化現(xiàn)實(shí)，在一定程度上對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的質(zhì)樸持肯定態(tài)度，意識(shí)到文化的相對(duì)性和固有性。

在對(duì)士農(nóng)工商的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，中國(guó)和朝鮮截然不同。樸趾源和洪大容主動(dòng)向中國(guó)商人了解士農(nóng)工商的社會(huì)地位和生計(jì)觀念，意外地發(fā)現(xiàn)中國(guó)商人學(xué)識(shí)豐富、文采優(yōu)秀，還具有明確的生計(jì)觀念。他們不認(rèn)為商業(yè)是末業(yè)，而是“極樂(lè)界”、“快活林”，比當(dāng)書(shū)生更有現(xiàn)實(shí)好處。樸趾源從中國(guó)商人的博學(xué)多識(shí)中認(rèn)識(shí)到中國(guó)商業(yè)的發(fā)展與商人的高素質(zhì)相關(guān)。在針對(duì)科舉考試的筆談中，洪大容了解到中國(guó)科舉考試的嚴(yán)格、艱難以及不公平。他試圖以此為路徑了解清朝建立后，中國(guó)文化產(chǎn)生的變化及其對(duì)士農(nóng)工商產(chǎn)生的影響。

一個(gè)國(guó)家的文化，往往是在與其它國(guó)家的交流中不斷發(fā)展變化并形成新傳統(tǒng)的，從這種意義上來(lái)說(shuō)，中朝兩國(guó)筆談研究具有很好的文化觀照價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]洪大容：《湛軒書(shū)》，《韓國(guó)文集叢刊》248[C]，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[2][韓]樸趾源：《燕巖集》，《韓國(guó)文集叢刊》252[C]，首爾：民族文化促進(jìn)會(huì)，2000年。

[3]李恩善：《朝鮮后期女性性理學(xué)家的生涯與學(xué)問(wèn)之儒教宗教性研究》，韓國(guó)，成均館大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位論文，2007年。

[4] 朱云影：《中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

[5][韓]崔英成：《韓國(guó)儒學(xué)思想史》卷3，首爾：亞細(xì)亞文化社，1996年。

[6]安秉直：《朝鮮后期的職業(yè)觀》，《經(jīng)濟(jì)論叢》，1998第37期。

[責(zé)任編輯 金禹彤]