余志娟+肖治亮

摘 要 社會轉(zhuǎn)型時期我國的道德教育面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一方面，人們大多以“向錢看”為目標，自私、自保觀念強，時間緊迫感強，生活壓力大，人們都在為生活奔波，傳統(tǒng)的道德、美德等都被人們漸漸淡忘；另一方面，做好事被陷害的案例時有發(fā)生，致使身邊慘事發(fā)生而無人愿意提供幫助的事件相繼出現(xiàn)，面對如此現(xiàn)狀，教師以教學(xué)中的德育資源為契機，培養(yǎng)學(xué)生道德智慧，將有助于我國道德教育走出當(dāng)前的困境。

關(guān)鍵詞 道德智慧 德育資源 教學(xué) 學(xué)生

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

Dilemma and Outlet of Our Moral Education in Social Transition Period

YU Zhijuan[1]， XIAO Zhiliang[2]

（[1] Shangrao Normal University， Shangrao， Jiangxi 334000；

[2] Shangrao Science and Technology Museum， Shangrao， Jiangxi 334000）

Abstract Social transition of moral education is facing a huge challenge， on the one hand， most people with "money" as the goal， selfish， strong self-protection concepts， strong sense of urgency， life stress， people are rushing for a living， traditional morality， virtue and so are the people gradually faded； on the other hand， good things happen when the case was framed， resulting in tragedy happened around but no one is willing to help the event have appeared in the face of such a situation， the teacher in teaching moral resources as an opportunity to students of moral wisdom， moral education will help our country walk out of the current predicament.

Key words moral wisdom； moral resources； teaching； student

1 道德智慧與道德的區(qū)分

將道德智慧與道德進行區(qū)分，為我們更好地理解道德智慧的內(nèi)涵提供了一個堅實的理論起點。

道德是什么？這是教育者首先應(yīng)該弄清楚的一個關(guān)鍵性的問題，也是我們進行道德判斷、道德選擇和道德行為的前提。道德作為人類生活中的一種價值觀念和善惡意識而存在著，是人性的完善和社會關(guān)系完善的需要。有學(xué)者把道德評價的標準分為一個總標準（增減每個人的利益總量）和兩個分標準：（1）在人們利益不發(fā)生沖突情況下，增加利益總量；（2）在利益發(fā)生沖突的情況下，遵循 “最大多數(shù)人的最大利益”標準。①葛晨虹教授認為道德不僅僅是人的品質(zhì)和規(guī)范，而且是人類的一種應(yīng)然的理性智慧。②從這種意義上來說道德在應(yīng)然的層面上是一種智慧性的活動，道德行為應(yīng)該是充滿智慧的。

關(guān)于道德智慧，霍華德·加德納在早年就認為人是有道德智慧的，道德智慧涉及到全人類的知識，需要以廣泛的人類智慧為基礎(chǔ)。③從他提出“道德智慧”這一概念至今，國內(nèi)外學(xué)者對“道德智慧”的定義仍未達成共識，筆者在前人界定的基礎(chǔ)上，認為道德智慧是指個體處理道德信息的心理潛能，是一種對個人與外界（自然、人與社會）關(guān)系的領(lǐng)悟力，表現(xiàn)為能運用內(nèi)化的道德知識、規(guī)則、觀念等機智地處理道德信息的能力。

2 社會轉(zhuǎn)型時期我國道德教育面臨困境的原因

社會轉(zhuǎn)型時期，一方面，人們大多以“向錢看”為目標，自私、自保觀念強，時間緊迫感強，生活壓力大，人們都在為生活奔波，傳統(tǒng)的道德、美德都被人們漸漸淡忘；另一方面，做好事被陷害的案例時有發(fā)生，致使身邊慘事發(fā)生而無人愿意提供幫助的事件相繼出現(xiàn)。究其原因大致可歸納為以下幾點：④

知情分離：當(dāng)前德育的內(nèi)容仍然局限于書本知識，大多教師仍然把道德看成是與科學(xué)知識一樣的知識來傳授，認為道德學(xué)習(xí)更重要的是背誦、記憶和理解道德知識而忽視了學(xué)生的情感體驗。以為道德認知提高了，就能讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，進而發(fā)展了人的內(nèi)在德行，這將直接降低了道德教育的感染力和實效性。道德知識不等于道德智慧，僅僅有道德知識沒有情感共鳴就失去了內(nèi)部動機，僅僅有情感缺乏道德知識則會迷失方向。道德知識向道德智慧轉(zhuǎn)化中情感起了很重要的作用。知情分離不利于道德智慧的培養(yǎng)。

知行分離：重視道德認知的發(fā)展，輕視道德踐履，將道德教育視作由知到行的過程，將個體的道德發(fā)展視為從道德認知到道德行為的簡單過程。道德知識離開了道德踐行永遠只能是知識，道德踐行缺乏道德知識的指引同樣會迷失方向。知行分離將使學(xué)生的德育停留在知識表層難以深入下去。

行信分離：當(dāng)代道德心理和道德教育理論，或抓住道德概念的某一層面，對其整體視而不見；或在道德概念的外延上做文章，沒能深入道德概念的核心層面；道德智慧的發(fā)展是一個知情信行整體發(fā)展的過程，缺少了道德信念，道德智慧的認知、體驗和實踐，就失去了最強大的動力，沒有信念的智慧是沒有靈魂的。

3 學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)endprint

教學(xué)中以德育資源為契機，進行德育滲透，培養(yǎng)學(xué)生道德智慧至關(guān)重要。本文以滬版初中一年級語文教材中鐵凝的作品《一千張?zhí)羌垺窞槔钊敕治鰧W(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。

《一千張?zhí)羌垺饭适虑楣?jié)大概為：“我”和外婆鄰居家的女孩世香兩人整天嬉戲玩鬧，惹得在外婆家養(yǎng)病的“表姑”不滿，“表姑”為了把我們哄到外面去玩耍，于是謊說集一千張?zhí)羌埧蓳Q一只電動狗，于是我們整整花費了一個暑假的時間終于攢了二千張?zhí)羌?，“表姑”卻說是“逗你們玩”嫌他們太吵。孩子們感到遭受欺騙，很受傷害。

3.1 引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴

情感是道德發(fā)生的基礎(chǔ)，學(xué)生必須在與情感產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)之上才會產(chǎn)生道德智慧。而傳統(tǒng)的德育只訓(xùn)練了學(xué)生的道德記憶力，缺乏對學(xué)生分析思考能力和道德思維能力的培養(yǎng)，沒能激發(fā)起學(xué)生的道德共鳴。⑤道德智慧的培養(yǎng)需要我們真正激起學(xué)生的主體感受，引發(fā)學(xué)生的心理體驗。

在本文中，進行角色互換體驗，有利于把他的道德體驗轉(zhuǎn)化為我的道德體驗，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心隱性的道德潛能，否則學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是小作者和世香的道德體驗，這是表面的、淺層次的，對于學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)是不利的。只有當(dāng)學(xué)生從主人公的角度出發(fā)，感受他們的感受，體驗他們的道德體驗，進入到這樣一種事件當(dāng)中并用心感受時學(xué)生才能與主人公產(chǎn)生情感上的共鳴，體驗主人公集糖紙的艱辛，體驗希望破碎時的失落與委屈，體驗被欺騙時心靈深處的傷害。在道德情感中，人的誠實與虛偽、善良與殘忍、憐憫與冷漠、友愛與敵對、義務(wù)與責(zé)任等微妙地交織在一起，只有當(dāng)學(xué)生從內(nèi)心深刻地體驗著這些道德情感，并進而達到高度的心理認同時，道德情感才能變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)心的信念，這是道德智慧培養(yǎng)的情感基礎(chǔ)。

3.2 學(xué)會對道德問題進行分析

擁有道德智慧的人善于在生活中主動地發(fā)現(xiàn)道德問題，能對道德問題進行深刻的分析，進而做出道德判斷，且道德智慧的水平越高分析得越透徹并能在越短時間內(nèi)做出智慧的道德選擇。張茂聰認為道德事件是道德智慧生長的溫床。⑥道德智慧在道德事件中生成是指通過一系列的交往讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的道德面，激起其情感體驗，理智分析道德事件與人、與自然和社會的關(guān)系，做出正確的道德判斷，在自身判斷的基礎(chǔ)上做出道德選擇并產(chǎn)生正確的道德行為。

在這篇文章中，主人公被騙且二個月的辛苦付之東流，情感上受到了極大的傷害。教師如不注重引導(dǎo)學(xué)生對道德問題進行分析，僅僅采用角色互換體驗，那么學(xué)生的道德智慧的培養(yǎng)僅僅停留在潛能的激發(fā)層次，面臨其他的道德事件時，學(xué)生仍然很難做出正確的道德行為。道德智慧行為的產(chǎn)生是一個過程，包括發(fā)現(xiàn)道德問題—分析道德問題—進行道德判斷—做出道德行為。面對文中的道德事件，初一學(xué)生可能還僅僅是沉浸在主人公的委屈和同情的情感體驗之中，甚至都沒想這是什么問題，如果教師不注重引導(dǎo)，優(yōu)質(zhì)的道德資源被浪費了，學(xué)生失去了一個很好的道德智慧培養(yǎng)的機會。教師要以此道德事件為切入口，抓住機會對學(xué)生道德智慧進行培養(yǎng)。首先，教師需要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)道德問題，如運用蘇格拉底式教育的方式喚醒學(xué)生的道德潛能，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)事件的道德面。其次，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成理性道德分析習(xí)慣，做出正確的道德判斷。在面對道德事件時引導(dǎo)學(xué)生對道德問題進行理性思考和分析，如此例中對表姑說話的真實性要進行考究，比如，她的話可信嗎？廢的糖紙拿來做什么用？為什么可以換？等等。要知道一股腦地不問原因照著別人說的去做是盲目的，正如一股腦地把錢捐給犯罪集團是愚蠢的道德行為。第三，啟發(fā)學(xué)生進行思維碰撞，做出正確的道德行為?？梢酝ㄟ^引導(dǎo)學(xué)生對行為結(jié)果做不同的假設(shè)，體驗不同行為結(jié)果帶來的感受和影響，進行深入的分析，再現(xiàn)道德事件的不同發(fā)展情景，對學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)是非常有利的。教師如能長此以往地利用優(yōu)質(zhì)的道德資源引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生的道德潛能將不斷地得到激發(fā)，道德智慧也便在道德事件中產(chǎn)生了。

3.3 重視道德踐行

道德最終要表現(xiàn)在行為上，脫離實踐來談道德智慧是荒謬的。如果說產(chǎn)生情感共鳴是基礎(chǔ)，分析道德問題是途徑，那么道德踐行是實施和鞏固。道德智慧是否產(chǎn)生最終要落在行為上，要通過實踐來檢驗，并在實踐中不斷提高。道德踐行的方法多樣，在此例中可以在社會這個大課堂中來實施，比如讓學(xué)生提供一個自己印象最深刻的道德問題或是自己很難做出抉擇的道德問題，與同學(xué)共同分享當(dāng)時的情感體驗，再現(xiàn)當(dāng)時的具體情境，共同分析這個道德問題，以及共同商討最終的道德判斷和做出智慧的道德行為。同時，教師也可以組織學(xué)生利用假期到敬老院或福利院等機構(gòu)幫助需要幫助的老人或兒童，在這個過程中，學(xué)生在人生價值得到體現(xiàn)的同時對尊老愛幼也會有更深刻的切身感悟，有助于學(xué)生傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)，但在社會踐行中一定要切忌對學(xué)生輪流值班以打分數(shù)的方式來評定等級，因為這樣會扭曲學(xué)生的最初動機，對道德智慧的培養(yǎng)不僅無助，反而有害！

培養(yǎng)學(xué)生道德智慧的過程中，學(xué)生的自我價值得到體現(xiàn)，自我情感也在自我的判斷與選擇中得到釋放。此時，道德也就成了學(xué)生主動協(xié)調(diào)他人、社會、自然的一種需要，而非一種別人強加的負擔(dān)。

注釋

① 王海明.道德終極標準是什么[J].黨政干部學(xué)刊，2007（7）：3-6.

② 肖群忠.道德哲學(xué)元問題探討[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（6）：1-6.

③ [美].Howard Gardner著，霍力巖.房陽洋等譯.智力的重構(gòu)——21世紀的多元智力[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2004：83-84.

④ 余志娟.激發(fā)學(xué)生道德潛能，培養(yǎng)道德智慧[J].科教文匯，2010（4）.

⑤ 李戩.學(xué)校道德教育的窘境與突圍[J].中國教育學(xué)刊，2010（4）：76-78.

⑥ 張茂聰.道德智慧：生命的激揚與飛躍[J].教育研究，2005（11）.endprint