劉微微++周旭陽

摘 要：實踐活動是人的生存活動的本身，是人的存在方式。實踐活動包括生產(chǎn)活動、交往活動和內(nèi)在自我創(chuàng)生活動。本文旨在分析管理對人的實踐活動即人的生產(chǎn)實踐、交往實踐和生活實踐的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)了人的實踐活動離不開管理，否則就沒有人的實踐，管理是實踐之所以成為人的存在方式的原因。

關(guān)鍵詞：管理；實踐活動；規(guī)范；自我創(chuàng)生

中圖分類號：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0135-03

實踐活動是人存在和發(fā)展的必要條件。一方面，管理是以人的實踐活動為載體，沒有實踐作為載體，管理也就不存在。另一方面，管理不是簡單的迎合、適應(yīng)實踐活動，它是作為一種規(guī)范、一種標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人的實踐活動。因為只有通過管理進(jìn)行規(guī)范后，實踐活動才能成為現(xiàn)實的實踐，否則人類不僅沒有實踐活動，更無從談及實踐發(fā)展的飛躍。管理具有滲透性，它能廣泛地滲透到實踐活動的各個角落，使人們的實踐領(lǐng)域更為寬闊、手段更為多樣、層次更為豐富。

一、管理對人生產(chǎn)實踐活動的規(guī)范

生產(chǎn)實踐是人類最早進(jìn)行的實踐活動，它也是人類得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提，無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，①而“一旦人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身”，②人們通過生產(chǎn)實踐活動，將動物的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳顮顟B(tài)。因此，我們可以推知管理對人生產(chǎn)實踐活動的規(guī)范即主要表現(xiàn)為管理對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及過度的物質(zhì)消費(fèi)行為的規(guī)范。

（一）管理對生產(chǎn)力的規(guī)范

生產(chǎn)力是由勞動者、勞動資料、勞動對象等多種因素構(gòu)成的。它有機(jī)地結(jié)合起來的勞動者和勞動資料在社會的生產(chǎn)過程中改造勞動對象的主動運(yùn)動。這種運(yùn)動并不是雜亂無章的，它是一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并且按照一定的程序有序的運(yùn)行。這個有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不會自發(fā)形成，必須要將一定的管理規(guī)范滲入其中幫助其實現(xiàn)有序運(yùn)行。管理師生產(chǎn)力實現(xiàn)的必要條件，它的規(guī)范作用滲透于生產(chǎn)力各要素有機(jī)結(jié)合過程中，使生產(chǎn)力由潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。沒有管理規(guī)范作用滲透其中，生產(chǎn)力的各要素就不能協(xié)調(diào)發(fā)展，更不會產(chǎn)生強(qiáng)大的推動力。簡而言之，只有管理這種因素存在，并發(fā)揮著規(guī)范作用，生產(chǎn)力才能形成，人類的實踐活動才能進(jìn)步。

（二）管理對生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范

生產(chǎn)關(guān)系是人類在生產(chǎn)活動中所形成的各種社會聯(lián)系和社會關(guān)系的總和。在生產(chǎn)活動中，一定的生產(chǎn)關(guān)系外化為各種具體的管理關(guān)系，這是因為管理作為一種媒介生產(chǎn)關(guān)系各方面相互聯(lián)結(jié)發(fā)生作用通過管理關(guān)系而產(chǎn)生。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，只有當(dāng)它與一定的管理活動相互作用，生產(chǎn)資料所有者的利益才能得以實現(xiàn)。勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合所形成的關(guān)系是最基本的生產(chǎn)關(guān)系，這種結(jié)合是通過一定的管理關(guān)系顯現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)為管理與被管理的關(guān)系。同時管理作為一種專門賦予資源、要素以生產(chǎn)力的社會機(jī)制，在結(jié)成的管理關(guān)系中，勞動、績效、福利、工資、晉升等制度的產(chǎn)生，使得一系列的分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系產(chǎn)生并最終使得生產(chǎn)關(guān)系更加緊密和規(guī)范。因此，管理關(guān)系是勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合推動現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展和提高的最重要關(guān)系。

（三）管理對過度的物質(zhì)消費(fèi)行為的規(guī)范

人類為了維持自身的存在和發(fā)展生產(chǎn)就要進(jìn)行必要的物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)。然而在現(xiàn)代社會，鋪天蓋地的廣告把人們的欲望充分調(diào)動起來，促使人們進(jìn)行“過度”的物質(zhì)消費(fèi)，這種消費(fèi)習(xí)慣加重了環(huán)境資源的負(fù)擔(dān)，給人類生存發(fā)展帶來巨大威脅。人們逐漸認(rèn)識到這種異化消費(fèi)觀的危害性，為了引導(dǎo)人們樹立科學(xué)、合理的消費(fèi)觀，各國紛紛提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，促使經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，為我們的子孫后代留有一個資源豐富、生態(tài)和諧的地球。

二、管理對人的交往實踐的規(guī)范

交往，通俗地說就是人們之間的交際和來往。它與人類相伴而生，在人類生活中扮演著重要角色。個人的衣、食、住、行的滿足都需要通過與他人進(jìn)行分配、交換和消費(fèi)才能得以實現(xiàn)，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化的發(fā)展也要通過與別的國家和地區(qū)相互接觸和交往才能得以實現(xiàn)。因此，為了讓這些交往活動更好的發(fā)揮作用，需要一種大家都認(rèn)可并且實際有效的力量來規(guī)范，這種力量就是管理?；厮輾v史可以發(fā)現(xiàn)，如果實施了一種可以得當(dāng)規(guī)范交往活動的管理，難么在交往活動中的每個人都可以獲得最大化的利益，實現(xiàn)共贏，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。相反，沒有管理的規(guī)范，雜亂無章的交往只會破換生產(chǎn)力的發(fā)展，會導(dǎo)致仇殺行為的發(fā)生甚至戰(zhàn)爭的產(chǎn)生?！敖煌顒邮侨祟惖纳媾c發(fā)展所必需具備的，但人類的交往活動并不是天然有序的，有時也會混亂無章。為了使交往活動更加的合理化、有序化和有效化，就需要通過管理予以規(guī)范。通過管理的規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用，使各種要素有機(jī)結(jié)合，各種力量團(tuán)結(jié)凝聚?！雹壑挥型ㄟ^管理，才能充分調(diào)動各種積極性，才能建立起正常的生產(chǎn)和生活秩序，社會功能和目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

（一）管理對人的物質(zhì)交往活動的規(guī)范

人們的各種物質(zhì)關(guān)系的總和構(gòu)成了人的物質(zhì)交往活動。物質(zhì)交往是基礎(chǔ)，是制約和派生其他一切交往活動的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往活動具有普遍性，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，人們的交換活動如消費(fèi)者購買生產(chǎn)者生產(chǎn)的食品、服裝、工具等就是最具有普遍性的物質(zhì)交往活動。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中提出自由市場并不是混亂而毫無拘束的，它是由一雙“看不見的手”所指引，引導(dǎo)市場自動調(diào)整，自發(fā)形成秩序。但歷史實踐告訴我們，這種說法有其局限性，并不完全符合現(xiàn)實。市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性，市場主體為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，往往會不擇手段、投機(jī)取巧，嚴(yán)重危害市場和社會秩序的正常運(yùn)行。因此，為了保證人的經(jīng)濟(jì)行為和市場活動有條理、按秩序的進(jìn)行，就需要管理約束人們的行為、規(guī)范人的物質(zhì)交往活動。

（二）管理對人的精神交往活動的規(guī)范endprint

人們各種精神活動的總和構(gòu)成了人的精神交往活動。精神交往包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教等的交流溝通，其支柱性作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。它作為一種重要的交往方式，精神上的交往不同于物質(zhì)交往，具有其內(nèi)在發(fā)展的特點。但在現(xiàn)實生活中，物質(zhì)交往和精神交往相互聯(lián)系、相互影響。物質(zhì)是構(gòu)筑精神家園的基石，精神是提升物質(zhì)內(nèi)涵的重要內(nèi)容。自從實現(xiàn)改革開放，國門大開，大量外資企業(yè)進(jìn)入中國，外來文化也隨之進(jìn)入?！叭藗冊谙硎茺湲?dāng)勞、肯德基等快餐服務(wù)時，無形之中接受了他們隨之而來的消費(fèi)觀念和文化價值觀念。這些文化價值觀中的積極因素對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動作用，它的消極因素對人們的思想意識產(chǎn)生了潛移默化的影響”。④為了避免交往中產(chǎn)生的諸多消極影響，我們必須運(yùn)用管理予以規(guī)范，尤其是通過法律手段懲治和處罰危害人們正常交往的行為，促進(jìn)積極向上的交往氛圍的擴(kuò)大。

三、管理對人的生活實踐的規(guī)范

實踐既包括外在的人有目的的活動即外在實踐，也包括內(nèi)在的人的自我創(chuàng)生過程即內(nèi)在實踐，人的生活實踐是集人的外在實踐和內(nèi)在實踐于一體的實踐活動。管理對人的生活實踐的規(guī)范就表現(xiàn)為管理對人的外在實踐和內(nèi)在實踐的規(guī)范。

（一）管理規(guī)范人的外在實踐

外在實踐是源于人和外部世界的關(guān)系所建立起的一種實踐關(guān)系，是人們認(rèn)識和改造世界的各種活動的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、科學(xué)技術(shù)實踐活動和社會關(guān)系實踐活動。它創(chuàng)造了人類的“物質(zhì)文明”和“精神文明”，表現(xiàn)為自然界的“文化”，是一種“顯性”的社會性物質(zhì)活動，其結(jié)果體現(xiàn)為人對現(xiàn)實生活的變革和創(chuàng)造。人的外在實踐活動是需要通過管理來規(guī)范，沒有管理進(jìn)行規(guī)范，外在實踐活動更多的具有自私性和盲目性，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的、社會的和心里的代價。因此，在人的外在實踐活動中，管理給人的外在實踐提供了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使人們的外在實踐不偏離方向，同時，對人的外在實踐進(jìn)行約束和指引，使外在實踐少走彎路。

（二）管理規(guī)范人的內(nèi)在實踐

內(nèi)在實踐是人和自身這一客觀存在所構(gòu)建的一種實踐關(guān)系，是人們認(rèn)識和改造自身的內(nèi)心世界的活動，它創(chuàng)造了人的主體文明，是人的理想境界和道德精神提升的過程，表現(xiàn)為人的“心化”，是一種“隱性”的道德精神活動，其結(jié)果表現(xiàn)為人的意志情感、道德境界的提升和心智的創(chuàng)生。人的內(nèi)在創(chuàng)生實踐是人獲得第二生命的過程?！皩τ谌说纳?，不僅包括自然的第一生命屬性，還包括我們后臺創(chuàng)造的第二生命，即自我創(chuàng)生生命。”⑤人的第一生命是自然賦予的，遵循自然發(fā)展，有生就有死，這不隨人的意志為轉(zhuǎn)移。而人的第二生命是自我創(chuàng)生的生命，它突破了生命循環(huán)的鏈條，被賦予了永恒的意義。人在自我創(chuàng)造過程中，挖掘生命蘊(yùn)涵的潛能，使自我生命向更高形式更深層次發(fā)展。人們通過內(nèi)在的創(chuàng)生實踐，即通過心智、能力、道德和教養(yǎng)的磨礪努力成為一個真正的人。而在人的不斷努力磨礪創(chuàng)造自己生命的過程中，需要依靠一種規(guī)則，即管理來進(jìn)行規(guī)范。在心智層面上，不僅依賴先天的遺傳因素，更有賴于科學(xué)、系統(tǒng)的方法對其訓(xùn)練。在個人能力層面，需要依靠管理對其引導(dǎo)，進(jìn)而提高能力。道德是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，通過他我交互管理和自我管理，道德水平和主動性行為也可以能得到改善。通過規(guī)范人的生活、交往和行為，進(jìn)而也就培養(yǎng)了現(xiàn)代人的教養(yǎng)。

人是一種追求意義的存在，人的生活世界就是人的意義所在。對生活的肯定根源于我們追求并獲得了意義，反之對生活的否定則是失去了意義?，F(xiàn)代人由于信仰的缺少、價值趨向的混亂而陷入困境，人們質(zhì)疑自身存在的意義，陷入了一種空虛的境地，進(jìn)而滋生了“形上的迷失”和“意義的失落”，造成人們意義世界的迷茫和混亂。為了重新追求生活的意義，找尋丟失的信仰，人們重新找尋了自己的標(biāo)準(zhǔn)，這就是管理。人們通過管理來從新建構(gòu)自己生活的意義。

人的生活實踐包含著人的生產(chǎn)實踐、交往實踐和創(chuàng)生實踐。生產(chǎn)、交往和創(chuàng)生實踐構(gòu)成了人和人的生活，否則實踐活動就不具有任何意義。管理對人的生產(chǎn)實踐、交往實踐和生活實踐的規(guī)范作用，就是為了讓人能夠更好地生活。詩人荷爾德林曾說過：“人，詩意地居住在大地上。”為了實現(xiàn)這種美好的愿景，就需要管理發(fā)揮作用。這種管理既包括外在的政治、法律的規(guī)范，也包括人的內(nèi)在道德、倫理。因此，人，之所以能詩意地居住在大地上，是因為人有管理，能夠自己管理好自己，是自己生命的主人。由此，我們可以看出，人們的生活實踐是極其復(fù)雜和多樣化的，管理對人們生活實踐的規(guī)范，就是管理對人們生活實踐的各個方面、各個層次的規(guī)范。只有在管理的規(guī)范下，人們才能更好地享受生活，更好的進(jìn)行自我生成活動，不斷地實現(xiàn)“自我超越”、“自我揚(yáng)棄”、“自我否定”，進(jìn)而實現(xiàn)自我的發(fā)展，創(chuàng)造出新的自我的生命。

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注 釋：

①②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.24，24-25.

③毛衛(wèi)平，韓慶祥.管理哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2003.19.

④姚紀(jì)綱.交往的世界——當(dāng)代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002.183.

⑤高清海.人就是“人”[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.11.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.24.

〔2〕毛衛(wèi)平，韓慶祥.管理哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2003.19.

〔3〕姚紀(jì)綱.交往的世界——當(dāng)代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002.183.

〔4〕高清海.人就是“人”[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.11.

〔5〕孫正聿.超越意識[M].長春：吉林教育出版社，2001.155—158.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint