侯東

摘 要：《曾國(guó)藩家書(shū)》是我國(guó)古代的經(jīng)典文化著作，其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的啟示主要集中于以下4點(diǎn)：家庭教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生完善個(gè)人品德，修身養(yǎng)性，健全人格；家庭教育應(yīng)努力營(yíng)造和睦親密的家庭氛圍，增進(jìn)家庭溝通質(zhì)量，家長(zhǎng)言傳身教，親力親為；家庭教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)并全面發(fā)展，為未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；家庭教育應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)，從身邊小事做起，身體力行，為社會(huì)注入正能量。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩家書(shū)；家庭教育；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0246-02

黨的十八屆三中全會(huì)將深化社會(huì)體制改革提到了新的歷史高度，社會(huì)體制改革的基礎(chǔ)前提和最終目的結(jié)果都是社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展。千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭問(wèn)題是否能夠良好解決是社會(huì)是否穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。作為當(dāng)代大學(xué)生群體，即將步入社會(huì)，面臨各種壓力與挑戰(zhàn)，家庭教育的引導(dǎo)也是大學(xué)生適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的重要條件。

一、曾國(guó)藩及《曾國(guó)藩家書(shū)》

曾國(guó)藩（1811—1872），湖南長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)人，晚清著名政治家和思想家，在中國(guó)近代史上具有巨大的影響力。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，致力于扶持積貧積弱的清王朝和抵御外患民族復(fù)興，是晚清政壇的“中流砥柱”。對(duì)于他的歷史定位，至今仍處在激烈的討論之中。但從個(gè)人角度看，曾國(guó)藩身上無(wú)疑閃現(xiàn)著許多優(yōu)點(diǎn)，如他的人格修養(yǎng)和居安思危的憂患意識(shí)，他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、勤勉堅(jiān)毅、注重日積月累、將之以勤、植之以剛、負(fù)之以恒、帥之以誠(chéng)、勇猛精進(jìn)等優(yōu)秀品質(zhì)至今仍為世人津津樂(lè)道，成為無(wú)數(shù)人的楷模。

《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩與其家人自道光30年至同治10年間多達(dá)約1500封的書(shū)信集，主要內(nèi)容包括曾國(guó)藩的治家治學(xué)為政之道及曾一生主要的大事小情。其家書(shū)寫(xiě)作語(yǔ)言簡(jiǎn)樸平實(shí)，形式自由，揮筆自如，雖是平淡的家長(zhǎng)里短，但其中卻蘊(yùn)含許多真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力，不僅具有極高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值，更對(duì)今天的家庭教育有重要啟示。

二、《曾國(guó)藩家書(shū)》中家庭教育主要思想

（一）以儒家傳統(tǒng)文化作為家庭教育思想的核心和基礎(chǔ)

儒家思想文化在中國(guó)歷史上影響最為潛移默化和深遠(yuǎn)持久，曾國(guó)藩所處時(shí)代更是儒家文化已發(fā)展千余年、成果頗豐的時(shí)候，儒家思想自然深入曾國(guó)藩心中。況且曾國(guó)藩是通過(guò)科舉制度躋身晚清政壇的，科舉考試內(nèi)容幾乎全是儒家思想的東西，他也自然了然于胸，繼承儒家傳統(tǒng)文化，注重知識(shí)分子的氣節(jié)，注重內(nèi)在品行的修養(yǎng)，以兼濟(jì)天下為己任。

1.孝為道德教育之首。中國(guó)自古提倡百善孝為先，守孝道是中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心。孟子曰：“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。”曾國(guó)藩自然也在家教中大力提倡孝道，他認(rèn)為孝是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦的保障，是家族興旺永續(xù)的根本。

2.修身為道德教育之基。古語(yǔ)有云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！毙奚肀涣袨橐粋€(gè)人成才報(bào)國(guó)的第一步，是一個(gè)人完善和發(fā)展自我的基礎(chǔ)。曾國(guó)藩十分重視修身養(yǎng)性，他提倡學(xué)習(xí)古代先賢，通過(guò)修身養(yǎng)性而使胸襟豁達(dá)，不以物累形，以求天人合一的崇高境界。正如“一簞食，一瓢飲”的顏回那樣，雖物質(zhì)匱乏依然不改其樂(lè)，窮則獨(dú)善其身。

（二）提倡虛心謙恭的治學(xué)之道

子曰：“三人行，則必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”我?guó)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子講究從善如流。曾國(guó)藩也在《家書(shū)》中提到：“吾人為學(xué)，最重虛心?！彼m學(xué)富五車，但在教育家人治學(xué)時(shí)從不吹噓夸耀自己的學(xué)識(shí)，總是提出自己的許多不足之處，頻頻自省以求更大的提升。

（三）言傳身教，身體力行的教育方法

曾國(guó)藩的教育思想，來(lái)源于自身多年治家經(jīng)驗(yàn)。他之所以能從一介草民躋身晚清政壇重要地位，與其對(duì)自身的嚴(yán)格要求是分不開(kāi)的。他自己正是修身、齊家、治國(guó)、平天下的典范人物，在向家人傳授為人處事思想的同時(shí)，也在以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的家庭教育思想，這也是為什么曾氏家族后代人才輩出的重要原因。

（四）提倡養(yǎng)生之道

曾國(guó)藩以老莊哲學(xué)思想的“道法自然”對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)為順其自然，心境平和，淡然寧?kù)o可以免去許多煩惱和憂慮，更不必去恐懼生老病死。曾國(guó)藩?jiǎng)裾]家人養(yǎng)生不僅要達(dá)到身體的強(qiáng)健，更要達(dá)到精神的強(qiáng)健，如可借助養(yǎng)花種草、游山玩水、欣賞書(shū)畫(huà)等方式達(dá)到天人合一的境界，使人身心舒暢，不以物累形，延年益壽。

三、《曾國(guó)藩家書(shū)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的啟示

（一）個(gè)人品德教育

個(gè)人品德是人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的具有穩(wěn)定性和綜合性的道德品行，是認(rèn)知、情感、意志、行為的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)代大學(xué)生家庭的個(gè)人品德教育，結(jié)合當(dāng)代思想政治教育的具體內(nèi)容，主要體現(xiàn)在理想信念教育、艱苦奮斗教育和成才教育上。

1.理想信念教育。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)未來(lái)的一種向往和追求，是有實(shí)現(xiàn)可能的人生奮斗目標(biāo)。父母應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生早立志，立大志，使理想信念深植大學(xué)生心中。曾國(guó)藩在《家書(shū)》中告誡晚輩要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，入仕報(bào)國(guó)，為民族復(fù)興、救亡圖存而努力，雖有階級(jí)和時(shí)代局限性，但為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出發(fā)點(diǎn)與當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育具有一致性?，F(xiàn)階段，家庭教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，使之內(nèi)化為個(gè)人理想；引導(dǎo)大學(xué)生將追求遠(yuǎn)大理想與理性追求個(gè)人利益相結(jié)合，使之為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

2.艱苦奮斗教育。曾國(guó)藩在《家書(shū)》中主張“磨練英雄，玉汝于成”。當(dāng)代家庭教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞的品性和自立自強(qiáng)的精神，父母在家庭生活中不應(yīng)過(guò)度溺愛(ài)孩子，無(wú)論從物質(zhì)上還是精神上都應(yīng)讓其適當(dāng)體驗(yàn)艱苦，磨練其意志并體會(huì)到勞動(dòng)成果的來(lái)之不易。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我黨的光榮傳統(tǒng)，在改革開(kāi)放不斷深化的今天，更應(yīng)該被大力倡導(dǎo)，以避免資源的極大浪費(fèi)和促進(jìn)資源公正合理配置。

3.成才教育。曾國(guó)藩在《家書(shū)》中提到多項(xiàng)修身之法，如虛心謙恭、勤奮上進(jìn)、養(yǎng)生養(yǎng)性、樂(lè)于奉獻(xiàn)不計(jì)名利等都旨在引導(dǎo)家人以后能夠成才報(bào)國(guó)，抵御外侮，振興中華。這些修身之法應(yīng)用到當(dāng)今大學(xué)生家庭教育中也是合時(shí)宜的，當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度不言而喻，大學(xué)生若能做到曾國(guó)藩所提的諸項(xiàng)修身之法并長(zhǎng)期堅(jiān)持，必將受用終身。父母應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生良好的品行氣質(zhì)，拓寬大學(xué)生的視野，引導(dǎo)其全面發(fā)展，使之能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足。

（二）家庭美德教育

1.言傳身教，身體力行。言傳身教是曾國(guó)藩治家根本之道。曾國(guó)藩以自己的實(shí)際行動(dòng)作為家人的榜樣楷模，這也就是為什么曾國(guó)藩能成為晚清第一名臣而曾氏后代人才輩出的原因。當(dāng)今大學(xué)生家庭教育更應(yīng)如此，父母應(yīng)多與孩子進(jìn)行有效的交流溝通，了解孩子各方面存在的問(wèn)題及切身需求，不僅要以語(yǔ)言講道理的方式進(jìn)行說(shuō)服教育，更應(yīng)身體力行，以身作則，成為孩子的榜樣楷模，不可對(duì)孩子一套標(biāo)準(zhǔn)自己又是另一套標(biāo)準(zhǔn)。

2.提倡孝道，睦鄰友好，家庭和睦。曾國(guó)藩也算是晚清的儒學(xué)大家，深知儒家忠孝禮義，所以十分提倡儒家的孝悌之義。當(dāng)今的家庭教育應(yīng)摒棄儒家傳統(tǒng)的三綱五常的孝義觀，提倡合理的孝道。大學(xué)生應(yīng)具有自己的獨(dú)立人格，擁有自己的辨別是非的能力，父母應(yīng)在堅(jiān)持原則性問(wèn)題的基礎(chǔ)上給予大學(xué)生充分的自由，不能因孩子有自己的想法而不服從自己某些意志就認(rèn)為是不孝順的表現(xiàn)，應(yīng)與孩子平等和睦相處，才能使孩子更好地認(rèn)識(shí)到孝順父母的意義與價(jià)值。

（三）職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人群在其特定的工作或勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德與人的職業(yè)角色和行為密不可分，是與人的職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)系的一種高度社會(huì)化的角色道德。

1.大學(xué)生現(xiàn)階段作為學(xué)生的職業(yè)道德教育。大學(xué)生作為一項(xiàng)社會(huì)認(rèn)可的職業(yè)，應(yīng)有其職業(yè)道德即作為學(xué)生所應(yīng)遵守的角色道德和角色行為。曾國(guó)藩在《治學(xué)篇》中勸誡諸弟學(xué)業(yè)宜精，不可馬虎；讀書(shū)應(yīng)弘志篤行，有恒心有毅力，切忌三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)；切忌浪擲光陰。當(dāng)代大學(xué)生家庭教育也應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，而不是許多父母的自由放任，并不關(guān)心孩子在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)狀況。值得關(guān)注的是，雖然大學(xué)生其他各方面的能力培養(yǎng)也至關(guān)重要，但學(xué)習(xí)作為大學(xué)生的根本也絕不可棄置。

2.大學(xué)生未來(lái)入職后的職業(yè)道德教育。大學(xué)生走出校門(mén)后，職業(yè)發(fā)展方向千差萬(wàn)別，但都應(yīng)遵守各自的職業(yè)道德和社會(huì)的公共職業(yè)道德。正如曾國(guó)藩在《為政篇》中所勸諸弟的，即使身為高官仍宜穩(wěn)妥處事，宜居上位而不驕，為政切不可疏懶。雖然曾國(guó)藩在這點(diǎn)上有時(shí)代局限性，認(rèn)為只有入仕為官才是好的職業(yè)選擇，成就功名才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，光宗耀祖，但仍有值得借鑒之處?，F(xiàn)階段，父母應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀，形成良好的職業(yè)道德，未來(lái)有所成就或身居高位不應(yīng)驕傲自滿，仍要虛心踏實(shí)，為社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；職業(yè)不理想也不應(yīng)氣餒，更應(yīng)樹(shù)立勤業(yè)精業(yè)意識(shí)，引導(dǎo)其勤奮工作，追求精益求精。

（四）社會(huì)公德教育

社會(huì)公德是一個(gè)社會(huì)每個(gè)人都必須遵守的公共生活準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則所反映的是人類社會(huì)生活最一般的關(guān)系，具有共同性、群眾性和繼承性的特點(diǎn)。社會(huì)公德是社會(huì)共同利益的反映，是社會(huì)文明程度的表征，是社會(huì)道德體系的重要組成部分。

若能以曾國(guó)藩那樣的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)于律己，必能完善自身，提升自我修養(yǎng)，這樣的人也必然能遵守社會(huì)公德。曾國(guó)藩?jiǎng)裾]家人與人為善，救濟(jì)窮人，廣交益友，嚴(yán)以律己寬以待人，正是社會(huì)公德的多方面體現(xiàn)。當(dāng)今家庭教育應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生多參與社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的了解認(rèn)識(shí)，既看到社會(huì)的正能量也要看到陰暗面，要繼續(xù)弘揚(yáng)正能量并剔除陰暗面就必須使社會(huì)成員具備良好的社會(huì)公德，這有助于改善現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)民素質(zhì)普遍不高的窘境。只有從每家每戶做起，踐行社會(huì)公德，良好社會(huì)風(fēng)氣才能逐步形成。

《曾國(guó)藩家書(shū)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生家庭教育的啟示主要集中于以下4點(diǎn)：家庭教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生完善個(gè)人品德，修身養(yǎng)性，健全人格；家庭教育應(yīng)努力營(yíng)造和睦親密的家庭氛圍，增進(jìn)家庭溝通質(zhì)量，家長(zhǎng)言傳身教，親力親為；家庭教育應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)并全面發(fā)展，為未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；家庭教育應(yīng)增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)，從身邊小事做起，身體力行，為社會(huì)注入正能量。

《曾國(guó)藩家書(shū)》流傳至今，經(jīng)久不衰，其思想精神的光輝可見(jiàn)一斑。在社會(huì)大發(fā)展大轉(zhuǎn)型的今天，我們應(yīng)不斷以史為鑒，取其精華棄其糟粕，指導(dǎo)我們不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）