[摘 要] 美國好萊塢電影中中國元素的增加已經(jīng)引來了學(xué)術(shù)界的熱議。一些學(xué)者認(rèn)為這是一個祥瑞之兆，是中國文化走向世界的開始；另一些學(xué)者則對這種被改良、加入了美國“個人主義”基因的中國文化表示擔(dān)憂。 本文從后殖民主義的視角，以《2012》和《功夫夢》為例，解析好萊塢青睞中國元素背后的“文化殖民”目的，提醒公眾注意好萊塢無形中對中國觀眾施加的文化心理壓迫，指出發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)才能真正使中國文化走向世界。

[關(guān)鍵詞] 后殖民主義；文化殖民；美國電影；中國元素

近幾年來，中國觀眾“驚喜”地發(fā)現(xiàn)，越來越多的美國大片中出現(xiàn)了中國元素，如2009年上映的《2012》《阿凡達》，2010年上映的《功夫夢》《敢死隊》《最后的氣宗》，到2013年上映的《鋼鐵俠3》。在這些電影中，中國演員的作用似乎有了很大的突破，從之前沒有任何臺詞的路人或是大反派到露正面，有臺詞，甚至是美國人的救星。在認(rèn)可美國人需要中國市場的前提下，有些學(xué)者以更加樂觀地態(tài)度看待這種轉(zhuǎn)變，認(rèn)為西方電影界“主動迎合中國觀眾的品位”，西方觀眾“更愿意去了解中國”。（蔡其倫，魏麗娟，2011：31）而筆者看來，這只是美國文化殖民主義的又一個花樣，其文化殖民的本質(zhì)并沒有改變。本文選擇《2012》和《功夫夢》兩部影片為對象，通過分析這些電影中的中國元素的呈現(xiàn)方式來證明這一觀點。

一、是強大的中國還是專制、集權(quán)的中國

電影《2012》可謂是《圣經(jīng)》中諾亞方舟故事的現(xiàn)代版。影片一改之前美國是拯救地球的大英雄之慣例，把中國指定為方舟的制造地，中國人變成了人類的救星。當(dāng)美國高官看到龐大的方舟，不禁感慨中國人完成了美國人認(rèn)為不可能做到的事時，影片似乎在傳遞著一個信息“中國是一個強大的國家”，這幾乎要讓中國觀眾相信，作為一個國家，中國第一次以正面形象在美國的電影中出現(xiàn)了！然而，為什么美國讓位給中國做這個“救世主”？因為在美國文化中，英雄永遠是“個人”，不可能是“國家（政府）”。個人可以成為一切他（她）想成為的人，這是美國夢的核心。而國家或是政府，永遠都處在個人利益的對立面。美國著名政治家、思想家托馬斯·潘恩曾經(jīng)說過：“政府，哪怕是在最佳狀態(tài)下，也不過是一種必要的惡，至于在最糟糕的狀態(tài)下，則是無法容忍的。”對所有有理性的人來說，世界末日本就是“癡人說夢話”。如果民眾知道美國政府把大量的納稅人的錢花在建造只有富人才有機會搭乘的方舟上，政府將面臨嚴(yán)重的信任危機。所以美國政府沒有這么大權(quán)力和資金在本國建方舟。當(dāng)今世界有哪個國家的政府可以做到一呼百應(yīng)？美國人的答案是中國。電影中，“黨和政府一定會幫大家重建家園的”“只有中國人能按時完成這些工程”，這些臺詞給美國觀眾傳遞了一個信息：中國政府是強大的、集權(quán)的政府。這種情節(jié)的設(shè)置，是美國人心中由美國政府和媒體塑造的“中國形象”的下意識投射。

二、是現(xiàn)代的中國還是落后、守舊的中國

《功夫夢》是一部以中國功夫為主題、絕大部分場景在中國拍攝的中美合拍電影。表面上看，中國希望借影片宣傳中國功夫“不爭”的最高境界。但深一層看，影片還埋藏了中方制片人一個更大的希望：借影片把一個“新中國”顯現(xiàn)在美國人面前，同時告訴美國人，崛起的中國不會追求武力擴張，不會雄心勃勃地試圖推翻現(xiàn)有的國際秩序。影片一開始，在飛機上，德瑞一邊看著雜志一邊說：“媽，你看，中國的一切都很老，老房子，老公園，老人?？?，這人至少有400歲?！钡氯鸬脑挿从沉嗽S多美國人對中國的印象：一個古老神秘卻落后的國度。這在許多美國電影中都有表現(xiàn)，如《古墓麗影3》《木乃伊3》等。而中國力求在當(dāng)今世界上樹立現(xiàn)代開放的新形象，因此，我們看到了影片中德瑞和母親乘車穿過北京中心區(qū)，看到鳥巢、央視大樓等比鄰而立的現(xiàn)代建筑物時，帕克夫人感嘆道：“我想中國沒有那么老！”

然而，令人惋惜的是塑造中國“現(xiàn)代”形象的努力到此戛然而止，在144分鐘長的影片中僅僅持續(xù)了不到5分鐘的時間。后面的一切又回到了“古老中國”這一美國人心目中的固有形象：帕克一家住在一個類似70年代建的老公寓中，屋內(nèi)陳設(shè)老舊不堪；德瑞上的“北京中學(xué)”外表看起來像中西合璧的民國建筑，大門正上方和禮堂后面都有讓人聯(lián)想起五六十年代中國特有的大紅五角星徽章；指導(dǎo)美瑩的外國音樂老師竟然在日常練習(xí)中還穿著傳統(tǒng)中式唐裝；成龍演的韓師傅就是一個遁世隱士。他穿著50年代藏青色工人裝，戴著一頂破舊的皮帽，住在一間堆滿了舊家電的十幾平方米大的房間里，連他在火車車窗上寫的“氣”字也是繁體的“氣”。如果不是他吃著一碗方便面的話，你會認(rèn)為他生活在50年代。影片里還擠進了所有一切好萊塢喜愛的中國定式元素：乒乓球、故宮、長城、桂林山水；只要是中國人，即使是小孩子也會功夫?！豆Ψ驂簟贩堑珱]有改變美國人對中國落后、守舊的觀念，在某種程度上，反而加強了這種印象。美國屬于低語境文化，語言代碼即信息主要承載者。美國觀眾相信他們從電影里“看到的、聽到的”，但他們不一定能“意會”電影中借用武術(shù)所要表達的“滿足現(xiàn)狀的現(xiàn)代化中國”這第二層信息。

三、“他者”眼中的“中國”：力圖征服的潛在威脅

后殖民主義理論的重要代表人葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理論，認(rèn)為資本主義通過對文化網(wǎng)絡(luò)，如學(xué)校、教會、傳播媒介的控制，進行輿論宣傳和思想意識形態(tài)的灌輸，達到文化觀和價值觀的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。（王岳川， 2008：324）電影，作為大眾傳媒的主要手段，是灌輸主流價值觀的主要陣地。美國對中國的敵意的開始可以追溯到20世紀(jì)的“冷戰(zhàn)”。蘇聯(lián)解體，美國成為惟一的超級大國，自我中心思想不斷膨脹，在經(jīng)濟、軍事、文化上都呈現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者姿態(tài)。美國主流價值觀也通過美國電影的出口在眾多國家大行其道。中國通過改革開放，用30年的時間實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，國力大增。一個意識形態(tài)不同于自己的東方國度的崛起對美國而言充滿不可掌握的未知，更散發(fā)著濃烈的危險氣息。在賽義德的東方主義理論中，東方是西方人眼中的東方，這個東方是通過與西方的強大、美好、進步相對比而存在并被定義的另一個世界，對東方的理解，西方是從宗主國這一居高臨下的位置上進行的（王岳川， 2008：336）。因此，落后的中國才可襯托出美國社會的優(yōu)越，古老的中國才能突出美國的先進。而中國現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切變化，都似乎要顛覆美國世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位。西方總是以一種復(fù)雜的心情看待東方發(fā)生的變化，既有種對新事物的好奇，又因不確定而心生懼意。（馬紅旗，2003，25）2008年，芝加哥全球事務(wù)委員會與韓國的東亞研究所合作的《亞洲軟實力》調(diào)查（Soft Power in Asia）顯示71%的美國人對中國成為亞洲的“領(lǐng)袖”這一可能性表示“非?！被蛘摺氨容^”地“不舒服”。40%的美國人認(rèn)為中國發(fā)展成為世界強國對美國重要利益構(gòu)成了“嚴(yán)重威脅”。（謝韜，佩里，2009：28）

美國好萊塢正是在這兩種情感的驅(qū)使下踏上了去往中國的航程。就如《功夫夢》中帕克夫人對兒子說的：“我們好像勇敢的拓荒者，在一方神奇的土地探索如何開始新生活?！碧剿骱兔半U精神正是當(dāng)初殖民者所鼓吹和提倡的。只不過，這一次探險的對象不再是新大陸，而是中國文化。在殖民時代，資本主義國家對第三世界的探險不是為了那地人民的福祉，而是為了把資源運回本國，為其經(jīng)濟發(fā)展所用。在當(dāng)代，好萊塢電影對中國文化元素的使用，也不是因為視中國為友邦，幫助我們弘揚傳統(tǒng)文化。“對于美國電影來說，他們運用其他國家的文化元素，并不是為了傳播該國文化，而是要利用該國元素所具有的商業(yè)價值”。 （高慧，2013：11）電影《2012》在中國所取得了近45億元票房?！栋⒎策_》在中國取得14億元票房。“在巨大的帝國主義擴張中，獲利，再獲得顯然是極其重要的，就像香料、糖、奴隸、橡膠、棉花、鴉片、錫、金、銀等的誘惑力在幾個世紀(jì)中充分證明了的那樣”。（賽義德，2003：11）

四、警惕文化殖民帶來的自卑情緒

二戰(zhàn)后，隨著老牌帝國主義國家海外殖民地的紛紛獨立，對它們的直接控制已經(jīng)不大可能，但是只要位于權(quán)位頂端的帝國依然存在，殖民就不會消亡。米歇爾·多伊爾強調(diào)，帝國不但通過強力、政治合作直接控制他的屬地，還可以通過經(jīng)濟、社會和文化間接地對另一個國家進行控制。（賽義德，2003：10）只要這種在政治、經(jīng)濟和文化上的依賴關(guān)系依然存在，殖民就成為可能。中國雖然從沒有直接地成為美國的殖民地，但是，改革開放后，由于我們文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一度落后，國內(nèi)大眾娛樂節(jié)目的缺失，給西方文化殖民的侵入創(chuàng)造了機會。法農(nóng)清醒地意識到文化殖民對殖民對象所造成的心理扭曲。被殖民的一方民眾會在殖民者長期的意識形態(tài)的灌輸下把自己的文化歸為“劣等”。他們以宗主國的主流文化為學(xué)習(xí)目標(biāo)，希望可以獲得宗主國的認(rèn)可，從來掙脫自己心靈深處因為文化殖民而形成的自卑感。（王岳川， 2008：326）當(dāng)中國觀眾以期待的目光希望在美國電影里看到中國元素，他們的心靈已顯示出了被“文化殖民”的跡象，因為他們似乎在等待美國文化對中國文化的認(rèn)可。

但可以肯定的是，站在西方中心主義立場上的美國是不會甘心與中國文化平起平坐來對話的。對中國文化的打探更多是出于一種好奇和為我所用的心態(tài)。就算是獲得了奧斯卡最佳動畫片的《功夫熊貓》，其制作團隊中并沒有一個中國人。連功夫的英文Kong Fu也已經(jīng)被派拉蒙公司注冊、壟斷，使得《功夫夢》的英文名竟然是the Karate Kid——空手道小子，這也是西方“東方主義”的又一力證。中華民族擁有5 000年的輝煌，歷史已經(jīng)證明了中國文化的價值，我們不必為一部美國電影里有沒有中國形象、是正面還是負(fù)面形象等問題而糾結(jié)。中國人要做的是專心發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)，促進文化創(chuàng)新，截斷對美國文化的依賴和幻想，使中華文明在新時代獲得新生。

[參考文獻]

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[2] 高慧.解讀美國電影文化中的中國元素[J].電影文學(xué)，2013（09）.

[3] 馬紅旗.后殖民主義文學(xué)批評的對象[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2003（06）.

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[6] 張翰.中國人來了 中國元素新變化[J].世界電影，2011（05）.

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[8] 王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：322-371.

[作者簡介] 柯威（1980— ），女，廣西南寧人，澳大利亞麥考瑞大學(xué)國際交流碩士，廣西大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：文化、跨文化交流。