蔡威

摘 要： 《愛瑪》采用女性敘事模式，以女主人公愛瑪為故事中心，塑造了她獨斷專橫和自以為是的叛逆性格，刻畫了懦弱、無能的老父親和虛偽、自私的追求者，表現(xiàn)了作家對父權(quán)文化的反叛。小說倡導(dǎo)愛情與金錢并重的理想婚姻觀以及讓女性回歸家庭的觀念，體現(xiàn)了作家對女性生存狀況的擔憂和對男權(quán)文化的妥協(xié)。

關(guān)鍵詞： 《愛瑪》；父權(quán)文化；反叛；妥協(xié)

中圖分類號：I561 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）06-0077-03

《愛瑪》（Emma）是奧斯汀的經(jīng)典作品，被認為是她藝術(shù)思想最成熟的小說。因作家豐富的生活閱歷、高超的寫作技巧和成熟的創(chuàng)作思想，《愛瑪》獲得了很高的評價，被認為“居于她的全部創(chuàng)作的首位……是她最偉大的一部小說”。[1]264縱觀關(guān)于《愛瑪》的藝術(shù)評論，主要集中在道德說教、人物形象、女性意識和寫作技巧上。筆者擬從思想價值的角度探討小說對父權(quán)文化的反叛與妥協(xié)。

一、《愛瑪》對父權(quán)文化的反叛

西方父權(quán)文化（Patriarchy culture）是人類社會最普遍、最根深蒂固的社會現(xiàn)象，“是一種以男性中心主義為典型特征的性別化的文化”。[2]80在意識形態(tài)上，父權(quán)文化規(guī)定了男性陽剛和女性陰柔的不同特質(zhì)：男性天生高大、強壯、勇猛、智慧和果敢等，代表著正面和積極價值，應(yīng)當處于領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威和決策地位；而女性天生體弱、智力不足，具有軟弱、膽怯、被動和多愁善感的陰性特質(zhì)，代表著負面和消極價值，在家庭和社會分工上理當處于被支配和從屬地位。

在漫長的父權(quán)制社會，這種美化男性形象和貶低女性形象的父權(quán)文化，逐漸形成了大眾口味的審美觀和道德觀。男性作家對女性形象、女性地位、女性智力和女性經(jīng)驗等進行歪曲和貶低。18世紀末，一些女性意識覺醒的作家，開始通過小說來開展對男權(quán)文化的批判和表達對女性生存狀況的擔憂，簡·奧斯汀就是其中一位。理想婚姻的落空和經(jīng)濟生活的拮據(jù)，加劇了她對父權(quán)社會的強烈不滿，奧斯汀成為女性意識覺醒的先驅(qū)并在作品中開始了對父權(quán)文化的揭露和批判，在其經(jīng)典作《愛瑪》中有突出的表現(xiàn)。

（一） 改變文學作品中男性為中心的敘事模式

傳統(tǒng)的文學作品幾乎被男性所壟斷。男性作家總是從男性角度講述男人們的故事，往往以政治和軍事等重大社會事件為背景，以男主人公的活動軌跡來推動情節(jié)發(fā)展；女性像生活消費品一樣成為男性的陪襯或男性活動的背景，她們的思想和經(jīng)驗處于被敘述、被窺視和被支配的困境。

奧斯汀的女性身份、女性經(jīng)歷和女性意識，使她的創(chuàng)作流露出對男性中心文化的解構(gòu)。首先，她摒棄傳統(tǒng)文學作品關(guān)于政治事件、社會變革或戰(zhàn)爭的宏大題材，將目光投向自己熟悉的鄉(xiāng)村人家的日常生活瑣事。其次，以女性角度講述中產(chǎn)階級女人的情感、心理、經(jīng)驗和生活狀況。更重要的是，她將女性置于故事發(fā)展的中心，讓男性成為女主人公的配角。這種顛覆男性中心焦點地位的敘事方式，體現(xiàn)了作家的反父權(quán)文化思想。

“愛瑪在小說中的地位是簡·奧斯汀其他小說的女主人公所無法相比的?！盵3]209小說的標題和故事開端的敘事模式，就奠定了愛瑪?shù)慕裹c和重要地位。小說不僅以女主人公的名字命名，而且還以“愛瑪·伍德豪斯小姐端莊儒雅、才思敏捷、生性歡樂、家境寬?！盵4]1開始講述故事，之后的每一個人物、每一個事件、每一個場景，都是圍繞愛瑪設(shè)計的。在海伯里村，她自由自在地生活著。她最大的嗜好是替人牽線做媒，先是幫家庭教師找到滿意的歸宿，爾后又開始為好朋友張羅著找個有身份的丈夫。小說詳細描述愛瑪不斷犯錯、不斷反省到最終道德完善的心路歷程，并通過一次次做媒失敗和之后的反省來推動故事發(fā)展。小說聚焦愛瑪在日常生活中的真實表現(xiàn)，她的喜怒哀樂、她的悲歡離合，牽動著每一個讀者的心，也表達了作家對女性內(nèi)心情感和生命體驗的深刻關(guān)注。

（二）顛覆男權(quán)社會溫順、柔弱、無主見的“淑女”形象

父權(quán)社會認為“淑女”是美麗端莊、多才多藝、歸順男性和服務(wù)家庭的典范。女性被斥于社會事務(wù)之外，她們在家庭狹窄的圈子里為人妻，為人母，為人媳，孝順公婆，順從丈夫，照顧子女，關(guān)愛鄰里，依附、奉獻和犧牲精神是她們的最明顯特征。因此，男性作家筆下的女性，不是溫柔順從的天使就是十惡不赦的妖女。但愛瑪不同于傳統(tǒng)意義上的女性形象，她聰明智慧、純潔率真、想法獨特、個性自由，她有財產(chǎn)有實權(quán)、有智慧有膽量，可謂是傳統(tǒng)習俗的叛逆者，連作者都擔心“只有她自己會喜歡那個調(diào)皮的女主人公”。[1]3

首先，愛瑪有思想、有主見，喜歡獨攬大權(quán)。由于母親早逝、姐姐出嫁、父親體弱多病，家庭教師也嫁做他人妻，她早就掌管家中大權(quán)。她很享受這種權(quán)威的感覺，還擔心結(jié)婚會損害她的地位和威信。

其次，愛瑪想象力豐富，經(jīng)常主觀臆斷，但她善于反思，愿意及時改正。她很欣賞女伴哈麗特的美貌、學識和禮貌的態(tài)度，認為農(nóng)夫馬丁的地位配不上她，就熱情地“幫助”她找個有身份的丈夫。她先是撮合哈麗特與埃爾頓牧師，后來又幫她與奈特利先生牽線。每次失敗后，愛瑪都開始反思，最終意識到：自己過于主觀臆斷，而沒有考慮到他們的地位、人品和個性的巨大差異。

再次，愛瑪小姐驕傲勢利，缺乏寬容和憐憫心。她非常看重身份和地位，覺得貧窮是件可怕的事情。她不僅多次公開阻止哈麗特與下層人士交往，還幫她回絕了農(nóng)夫馬丁的求婚。尤其是貝茨小姐的喋喋不休，讓她忍不住在眾人面前予以嘲笑和譏諷，完全忘記了這位好心的老鄰居還經(jīng)常來陪自己怪癖的父親。

（三）消解男性權(quán)威、智慧和博愛的完美光環(huán)

如上所述，父權(quán)社會是男性中心主義文化，男性是一切的中心，處于至高無上的領(lǐng)導(dǎo)地位，他們被賦予具有高大、權(quán)威、聰明、理智、有風度和責任感等美好的特征。“男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心目中的地位一樣，是絕對權(quán)威的象征——女人必須崇拜、服從和依附于男人”。[5]111然而，奧斯汀還原了生活中男性的真實面貌：年老無能或無責任感的父親、唯利是圖或舉止輕浮的紳士，從而消解了男性形象的完美光環(huán)。

愛瑪?shù)母赣H年老多病，他不理家務(wù)，自私自利且依賴性強；他以自我為中心，喜歡按照自己的方式與客人交往；他有點神經(jīng)質(zhì)，過度關(guān)心自己的健康和反對任何變化。愛瑪不僅要照顧他的生活，還需要用一些歡快的話題驅(qū)趕他憂郁的心境，并經(jīng)常邀請客人來陪父親消磨時間。孤女哈麗特的父親在小說中缺席，據(jù)說他年輕時與一女子未婚先育，不敢承擔責任就將私生女兒送給別人撫養(yǎng)。這種消解父親角色或干脆讓他不在場的文本安排，是奧斯汀對父權(quán)社會的大膽解構(gòu)。

埃爾頓牧師和丘吉爾先生年輕力壯，本應(yīng)該是社會的中堅力量。但埃爾頓牧師虛偽自私，唯利是圖，表面上他溫和謙遜、彬彬有禮，但實際上“他比任何人對一筆好收入的價值都更加明白”，[4]25靠婚姻提升地位和增加財富是他終生的追求。丘吉爾先生因幼年喪母，被富裕的舅舅和舅母收養(yǎng)，衣食無憂；可他不懂感恩和理解，對神經(jīng)衰弱的舅母尤其厭惡；而且，缺乏教養(yǎng)的他在男女關(guān)系問題上輕浮而不負責任，是典型的紈绔子弟。

二、《愛瑪》對父權(quán)文化的妥協(xié)

生活在男權(quán)統(tǒng)治社會中的奧斯汀，與其她女性一樣被排斥于社會中心事物之外，家庭瑣事和男婚女嫁之類的話題才是她們知曉的內(nèi)容。因此，奧斯汀筆下的女主人公沒有能維持生計的職業(yè)，沒有長遠的人生規(guī)劃，更沒有偉大的人生理想?！稅郜敗敷w現(xiàn)了作家對父權(quán)文化的妥協(xié)，主要體現(xiàn)在兩方面：

首先，婚姻是女性體面的出路，家庭是女性唯一的舞臺，侍候家人是女人唯一的事業(yè)。當時的女性社會地位非常卑微，她們沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，沒有就業(yè)機會，除了結(jié)婚沒有任何可以獲得穩(wěn)定經(jīng)濟來源的途徑。從可憐的老處女貝蒂身上可以看到，“獨身女子對貧困有一種可怕的畏懼——這也是人們贊成婚姻最有力的理由”，[6]88而當家庭女教師，其“命運簡直不如被貶到美洲去的黑奴”。[4]46因此，奧斯汀讓《愛瑪》中的成年女性都步入婚姻。不惑之年的家庭教師與一位中年鰥夫結(jié)為夫妻，成為愛瑪引以自豪的事情。單純、美麗的好友哈麗特，因身世和地位與農(nóng)夫馬丁結(jié)婚。才貌雙全的簡小姐，因家境貧困只好委身自私、放蕩的丘吉爾先生。連愛瑪這個曾聲稱沒有結(jié)婚愿望的個性女子，最終也與奈特利先生喜結(jié)良緣。

其次，作家主張愛情第一、財富第二的理想婚姻模式。金錢婚姻觀本來是奧斯汀小說評判的重點，但一直生活拮據(jù)的奧斯汀，深知金錢對女性生存的重要性。因此，盡管她反對沒有感情的婚姻，但又理智地認為只有感情而沒有財富基礎(chǔ)的婚姻也是愚蠢的，正如俗話說：“當貧困來臨，愛情就從窗戶飛出?！盵7]40愛瑪與奈特利的結(jié)合，是奧斯汀理想婚姻觀的完美典范。一方面，兩人家境富裕，社會地位高，門當戶對；另一方面，兩人各自思想獨立，性格互補，他們在相處的過程中相互幫助、相互吸引，并最終產(chǎn)生感情。

總之，生活在父權(quán)思想嚴重和文化習俗頑固的英國鄉(xiāng)村，奧斯汀的作品呈現(xiàn)出一種“淑女的叛逆”。[8]小說《愛瑪》以女性細膩和敏感的視角，向我們展示了19世紀初的英國鄉(xiāng)村生活畫卷。大家在贊嘆作家可貴的反父權(quán)文化精神的同時，也注意到其作品折射出對男權(quán)社會一定的妥協(xié)。

《愛瑪》體現(xiàn)了對父權(quán)文化的顛覆與反抗。它改變了男性敘事模式，顛覆了傳統(tǒng)女性形象，消解了傳統(tǒng)男性頭頂?shù)耐昝拦猸h(huán)?！稅郜敗芬搀w現(xiàn)了對父權(quán)文化的遵從和保留。小說認為門當戶對是美滿婚姻的基礎(chǔ)，愛情與金錢并重才是理想的婚姻模式。讓女性步入婚姻和回歸家庭，以犧牲個人人格的方式來避免生存壓力，體現(xiàn)了作家對女性生存狀況的擔憂和對男權(quán)文化一定的妥協(xié)。

參考文獻：

[1]朱虹.奧斯汀研究[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.

[2]高慧穎，葉文彥.淺析父權(quán)制文化對女性氣質(zhì)的建構(gòu)[J].金陵科技學院學報，2009，23（4）.

[3][英]瑪吉·萊恩.簡·奧斯汀的世界[M].郭靜譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?004.

[4][英]簡·奧斯汀.愛瑪[M].祝慶英，祝文光譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[5]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬[M].北京：三聯(lián)書店，1995.

[6]李燕姝.簡·奧斯丁的真實故事[J].外國文學，1986（6）.

[7]Amanda Vikery.The Gentleman' s Daughter[M].London：Yale University Press，1988.

[8]崔娃.淑女的叛逆——論簡·奧斯丁女性意識的雙重性[D].吉林大學，2005.