趙海明

摘 要： 傳統(tǒng)歷史教學(xué)注重識記，是淺層次教學(xué)，是呆板、沒有生命力的。當(dāng)下提倡的有生命力的歷史教學(xué)是重感悟、重詮釋、重體驗的歷史教學(xué)，使學(xué)生在此過程中品味人生、擁抱世界，體驗情感的激蕩，實現(xiàn)生命的升華。而感悟歷史、詮釋歷史、體驗歷史是改善歷史教學(xué)環(huán)境、培養(yǎng)具有獨立自由精神學(xué)生，重新賦予歷史教學(xué)生命的必由之路。

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 認(rèn)知 詮釋 史料教學(xué) 歷史想象

“通常我們使用的‘歷史一詞包含兩層意思，一是指過去發(fā)生事件，一是指我們對過去事件的理解和敘述。前者是史實，后者是史學(xué)”[1]。史實是一旦如此永遠(yuǎn)如此，但是對于史實的理解卻永遠(yuǎn)都在變化。正是后者賦予歷史以生命，假如沒有了理解與詮釋的過程，歷史只不過是一成不變的單調(diào)事件，是一堆沒有生命的數(shù)據(jù)而已。

反映到歷史教學(xué)中，前者強調(diào)對歷史知識的認(rèn)知和識記，而后者強調(diào)對歷史本身的理解、詮釋和體驗。再現(xiàn)和識記的歷史教學(xué)是呆板且沒有生命力的，只會扼殺學(xué)生的興趣，喪失學(xué)習(xí)的價值；相反，重體驗和詮釋的歷史教學(xué)強調(diào)在理解和感悟歷史的過程中品味人生、擁抱世界，體驗情感的激蕩，實現(xiàn)生命的升華。因此，重感悟、重詮釋、重體驗的歷史教學(xué)是新課程改革背景下歷史教學(xué)的應(yīng)有之義。令人遺憾的是，當(dāng)下的歷史教學(xué)仍然注重歷史知識的死記硬背，即便是學(xué)生輕而易舉就能獲得的知識，教師在課堂上屢次三番地加以強調(diào)，不管什么樣的知識，只要教材上出現(xiàn)了的，一定要給學(xué)生講過才放心，然后專橫卻徒勞地試圖讓學(xué)生記住一切?？赡苓@跟教材本身的編寫特點有關(guān)，但他們不明白真正記住的東西是會運用，不必注意老師，不必看著書本。“死背書本得來的才能是令人遺憾的才能”。徒勞地記住書本上別人的結(jié)論，不僅浪費寶貴的課堂時間，更剝奪學(xué)生寶貴的自主學(xué)習(xí)的機會和權(quán)力，更嚴(yán)重的是扼殺他們學(xué)習(xí)、思考和懷疑的天賦，使得學(xué)生徒勞無益地聽?wèi){別人想法的擺布，受它們的奴役和束縛。脖子上被套上了繩索，步履沉重，失去活力和自由。怎樣才能激發(fā)并保持學(xué)生獨立思考的欲望和熱情，而不是在培養(yǎng)馱著書本的蠢材的同時用皮鞭教他們看管好裝滿學(xué)問的口袋呢？這種毫無生氣的教學(xué)方法什么時候才能真正從歷史課堂上銷聲匿跡？什么時候歷史教學(xué)才能培養(yǎng)出真正具有懷疑精神、能獨立思考和判斷的、有識見的學(xué)生呢？我不知道。但我知道更多地讓學(xué)生感悟歷史、詮釋歷史、體驗歷史是改善歷史教學(xué)環(huán)境、培養(yǎng)具有獨立自由精神的學(xué)生、重新賦予歷史教學(xué)以生命的必由之路。具體應(yīng)該怎么做呢？最基本的是從以下兩方面著手。

第一，培養(yǎng)學(xué)生重視史料的意識，提高學(xué)生運用史料的能力。研究歷史必須掌握大量材料，進行艱苦細(xì)致的研究工作，而不能撇開研究對象空發(fā)議論?？鬃釉f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！倍鞲袼乖赋觯骸凹词怪皇窃谝粋€單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”傅斯年更是直言“史學(xué)便是史料學(xué)”，要“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，這些都強調(diào)史料對歷史學(xué)習(xí)的重要性。初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)學(xué)習(xí)歷史。綜合專家的研究，以史料為基礎(chǔ)展開歷史教學(xué)的作用歸納起來主要有以下幾點：1.能夠以具體形象的資料激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；2.有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識；3.關(guān)注學(xué)習(xí)過程，有助于史學(xué)研究方法的習(xí)得和歷史思辨能力的提高；4.能夠有效促進正確價值觀的形成和道德修養(yǎng)的提升。運用史料教學(xué)的方法很多，根據(jù)英美學(xué)者的歸納，主要可以從以下七個方面著手：1.展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。常見的提問形式是：“在這段材料中可以得到什么樣的證據(jù)來說明……”2.鼓勵學(xué)生分析史料內(nèi)容，從中引出推論，說明自己的觀點，以及支持此觀點的證據(jù)，而不是讓他們重復(fù)或摘要史料內(nèi)容。3.時常要求學(xué)生針對不同材料的證據(jù)，就內(nèi)容和可信度做比較。4.明確針對相互沖突的證據(jù)進行討論。5.對同一歷史事件之不同歷史論述加以比較。6.選出一個主題（如拿破侖的性格），給予學(xué)生多段來源不同的材料，讓他們對照整理，并且解釋其中的差異，進而形成自己的推演，得出自己的結(jié)論。7.讓學(xué)生嘗試用自己的眼光找出史料中的問題，并用自己的方式處理。比如：根據(jù)“雖有農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高于之爵，重于之祿，任之以事……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。歸納墨子有關(guān)官員選拔的觀點是什么。

第二，豐富學(xué)生的歷史想象力?！八^歷史想象，是將自己放入歷史之中，進入歷史的情況，進入歷史的時間，進入歷史的空間，然后由此想象當(dāng)時可能發(fā)生的一切”[2]。它主要體現(xiàn)在兩個方面：一是要在歷史的空白處展開豐富的想象；二是要在歷史發(fā)展的延伸處展開合理的想象。歷史事件就像一個個點，是斷斷續(xù)續(xù)的、不完整的，而要形成完整的歷史全貌，需要我們張開想象的翅膀，把這一個個點連起來，而我們構(gòu)思所用以連接這些點的曲線卻不止一條。可能每一個學(xué)生都有自己的看法和想象，只要合乎邏輯，都可以接受。還有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力，何樂而不為呢？如教學(xué)了北京人以后，可以根據(jù)北京人居住的環(huán)境、使用的工具和生活規(guī)律等對北京人完整的一天生活展開豐富的想象。這是在歷史空白處展開想象。那么在歷史發(fā)展的延伸處展開想象指的又是什么呢？歷史本身的發(fā)展是連貫的，從古到今，從現(xiàn)在到以后。當(dāng)下是由歷史發(fā)展而來的，現(xiàn)在發(fā)展又將會把我們帶往何方呢？就個人而言，現(xiàn)在所做的努力能夠?qū)崿F(xiàn)夢想嗎？就國家而言，當(dāng)前實行的制度政策會有怎樣的前景呢？就社會而言，當(dāng)下發(fā)生的重大歷史事件對未來又會產(chǎn)生怎樣的影響呢？這些都需要我們展開合理的想象。如講“‘一國兩制的構(gòu)想”時，教師可以設(shè)計這樣的問題：港澳回歸祖國后，實行“一國兩制”的政策，你們能否想象其發(fā)展趨勢？五十年后，中國將會變成怎樣的情形？你們敢不敢設(shè)計一下中國理想的社會制度？讓學(xué)生充分張開想象的翅膀，在想象的王國里翱翔。

提高史料在歷史教學(xué)中的地位和充分調(diào)動學(xué)生的歷史想象力只是賦予歷史教學(xué)以生命的基本前提，目的是讓學(xué)生克服歷史認(rèn)識上的“拿來主義”，根據(jù)自己的見解，通過自己的思考，結(jié)合自己的體驗獲得自己的歷史認(rèn)識，并且在重復(fù)過程中實現(xiàn)知識的增長、理解的深入和情感的升華。而現(xiàn)在歷史教學(xué)很多都是失去靈魂或者說沒有生命力的，失去學(xué)生包括教師對歷史史實的理解和詮釋，缺乏歷史理性的重建，留給我們的只不過是一堆沒有生命的數(shù)據(jù)而已。可悲的是，這些數(shù)據(jù)還是含有不少水分，目的是趨向既有的理解和闡釋。面對理想與現(xiàn)實的差距，歷史教學(xué)者更需要有沖破牢籠的勇氣和任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)。

參考文獻：

[1]何兆武.對歷史學(xué)的若干反思[J].史學(xué)理論研究，1996（2）：37-44，160.

[2]杜維運.史學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006，5，第1版.