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《搜神記》中蛇意象的文化背景分析

2015-01-23 23:38張紅欣
北方文學(xué)·下旬 2014年9期
關(guān)鍵詞:搜神記文化背景

摘 要:《搜神記》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的代表性作品,其中有二十則故事詳細(xì)記載“蛇”這一異物。蛇意象是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映,是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想發(fā)展的有力證明。

關(guān)鍵詞:《搜神記》;蛇意象;文化背景

《搜神記》中出現(xiàn)“蛇”字的地方有74處,有二十則故事詳細(xì)記載“蛇”這一異物。分析這些短文中蛇意象,我們發(fā)現(xiàn)有三個(gè)特點(diǎn):一是,人蛇斗;二是,吉兇征兆;三是,龍蛇緣。蛇意象的出現(xiàn),與當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境有直接的關(guān)系,并且在某種程度上折射出人們對(duì)蛇的態(tài)度:或惡心、或好奇、或恐懼、或崇拜。通過(guò)蛇意象的分析,我們能從中挖掘其產(chǎn)生的文化背景。

一、魏晉社會(huì)背景的影響

在生產(chǎn)力方面,魏晉時(shí)期是封建社會(huì)的早期,雖然與原始社會(huì)相比有了很大的發(fā)展,但仍處于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段,社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低下。面對(duì)森林遍布、毒蛇猛獸泛濫的大自然,人們無(wú)法抗拒。于是人們普遍相信蛇具有大自然賦予的力量。這個(gè)時(shí)期,人類認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的能力也很低,由于災(zāi)難和恐懼對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿了神秘感。將一切人類所不能解釋的事物都加以想象,并且將他們神化。蛇就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中被神話,甚至被人類所膜拜。

在政治方面,魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上大分裂、大動(dòng)亂的階段,政權(quán)更迭,軍隊(duì)混戰(zhàn),國(guó)家分崩離析,多種宗教思想、淫祀之風(fēng)、神靈鬼怪思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)傳播、彌漫。所以關(guān)于蛇的神話故事在當(dāng)時(shí)很有說(shuō)服力。同時(shí)統(tǒng)治者利用人們的對(duì)未知物的恐懼,對(duì)蛇、龍等動(dòng)物圖騰的崇拜征服人民、爭(zhēng)奪政權(quán)。

在文化方面,魏晉南北朝時(shí)期,巫風(fēng)盛行。佛教更是廣為流傳,佛教思想逐漸深入人心,人們普遍接受了“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的思想觀。佛教的傳入使人民對(duì)一切不可戰(zhàn)勝的力量都處于精神崇拜中。人們相信地獄、相信因果輪回,如果違背了神的意愿就會(huì)受到懲罰,傷害了神就要遭到報(bào)復(fù)。例如第二部分人化的蛇對(duì)有恩于它的人的報(bào)答,也如由于人傷害了蛇而引起的疾病、災(zāi)難等的自然報(bào)復(fù)。

二、原始圖騰觀念的影響

《搜神記》關(guān)于蛇形象的故事記載,體現(xiàn)動(dòng)物本性的蛇形象相對(duì)較少,而將蛇人化、神化的蛇形象則較多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與原始的圖騰崇拜有著密不可分的關(guān)系。原始時(shí)代的人類由于對(duì)蛇的恐懼,從而產(chǎn)生了原始的蛇崇拜。原始圖騰崇拜的產(chǎn)生是人類發(fā)展歷程中的一種非常普遍的文化現(xiàn)象。圖騰被認(rèn)為是人類的吉祥物或者是氏族的一種標(biāo)志。

《聞一多全集》中提到“龍不拘泥與局部的像馬、像狗、像魚(yú)、像鳥(niǎo)、像鹿,它的主干部分和基本形態(tài)依然是蛇,龍圖騰就是以蛇圖騰為最強(qiáng)大的部落合并與融合其它圖騰部落的結(jié)果?!彼月勔欢嗾J(rèn)為龍的原型就是蛇,“龍之所以有資格被奉為圖騰,首先一定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力,即所謂的‘魔那者,然后才肯奉它為圖騰,崇拜它,信任它,皈依它,把整個(gè)身體和心靈都交付給它”幾乎所有的華夏民族都以龍為圖騰。

統(tǒng)治者利用人們對(duì)蛇和龍的崇拜信仰來(lái)鎮(zhèn)壓百姓、鞏固自己的統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)他們對(duì)龍蛇神秘的渲染以及與民眾龍蛇圖騰信仰崇拜的融合,相對(duì)于虛幻的龍來(lái)說(shuō),生活常見(jiàn)的蛇便成為了帝王、權(quán)力、財(cái)富、地位等的象征,蛇的出現(xiàn)也被人們意為國(guó)家大事發(fā)生的預(yù)兆。這便是第三部分神化的蛇形象中皇權(quán)、帝王象征的蛇形象出現(xiàn)的原因。《搜神記》記載的是民間的傳說(shuō)故事,而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的發(fā)展,是民間文化不斷演進(jìn)的體現(xiàn)。

三、古代人類心理認(rèn)識(shí)的影響

上古人幾乎都是有神論者,他們認(rèn)為大多數(shù)事件的發(fā)生都是上天的安排,都是天命注定的。再加上當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀,多種宗教特別是佛教的盛行,中庸思想對(duì)人民的影響,人們對(duì)待生活中的磨難大多采取的是一種逆來(lái)順受的態(tài)度,即便他們對(duì)現(xiàn)實(shí)有很多的不滿,但卻沒(méi)有勇氣去改變、去反抗,總是一味妥協(xié),然后再編造出一個(gè)又一個(gè)讓自己心安理得承受一切的理由,從而轉(zhuǎn)嫁矛盾,求得心理平衡與安慰。

我們從蛇的象征意義方面來(lái)看,中國(guó)蛇文化的祥瑞觀念開(kāi)始于我們祖先們對(duì)蛇這類動(dòng)物的恐懼和崇拜,從最初本義的蛇到人化的蛇,最后到將它們蛇神、始祖般的神化和尊貴化,使蛇逐步發(fā)展成為龍——真命天子,成為權(quán)勢(shì)、身份、地位和祥瑞的象征,并在民間廣為流傳。蛇形象的靈瑞、吉祥、神性,傳達(dá)出了人們對(duì)始祖、對(duì)神靈的敬仰,表達(dá)了人們對(duì)美好、幸福、平安、富足生活的向往。

四、作者干寶個(gè)人原因

任何的文學(xué)作品都是作者思想觀念的結(jié)晶,是作者態(tài)度感情的載體。所以任何一部作品,如果我們要去挖掘在作品的深層意義,首先要想到的就是作者個(gè)人原因。

干寶是一個(gè)有神論者,他在《搜神記》的自序中稱:“及其著述,亦足以發(fā)明神道之不誣也?!彼?,干寶作《搜神記》就是想通過(guò)搜集前人著述及傳說(shuō)故事,證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘述的多為神靈怪異之事,也有不少民間傳說(shuō)和神話故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙,并且雜糅佛道。不同類型的蛇形象就是他作品中眾多主角的其中之一。《搜神記》中的故事大多篇幅短小,情節(jié)簡(jiǎn)單,設(shè)想奇幻,極富浪漫主義色彩。

干寶作為封建社會(huì)的史官,對(duì)于當(dāng)世當(dāng)代的事件、態(tài)度不能暢所欲言的時(shí)候就會(huì)借文學(xué)的方式、借鬼狐神怪的行為語(yǔ)言將它們表達(dá)出來(lái)。所以小說(shuō)反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),人們的心理狀態(tài),人民的思想觀念,是作者對(duì)時(shí)代、事件的態(tài)度。第442則故事講的是二蛇幻為人形為爭(zhēng)奪土地來(lái)人間打官司。二蛇爭(zhēng)斗的背后是世間人與人之間的爭(zhēng)斗。

從上述分析,我們可以看出蛇意象的出現(xiàn)不僅與作者干寶個(gè)人的思想、觀念存在著密切的關(guān)系,同時(shí)還與魏晉時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教盛行等社會(huì)背景以及原始圖騰崇拜有著不可分割的關(guān)系。所以,我們對(duì)文學(xué)的理解應(yīng)該是,文學(xué)不僅是文學(xué)作品,它更是一部包羅社會(huì)、自然萬(wàn)象的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn):

[1]聞一多.聞一多全集[M].武漢:湖北人民出版社,1994.

[2]干寶撰,汪紹楹校注.搜神記[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[3]李傳江.試析<搜神記>中的蛇文化[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004(8).

[4]王青.魏晉南北朝時(shí)期的佛教信仰與神話[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2001.

作者簡(jiǎn)介:張紅欣(1982.3—),女,漢族,山東濰坊人,南京師范大學(xué)碩士研究生,現(xiàn)為濟(jì)南職業(yè)學(xué)院講師,主要研究方向是古代文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。

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