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本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無
——論老子“道”論意涵的五個(gè)維度

2015-03-17 17:41劉洋
關(guān)鍵詞:本原老子本質(zhì)

劉洋

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,天津300387)

本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無
——論老子“道”論意涵的五個(gè)維度

劉洋

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,天津300387)

“道”論作為老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論發(fā)展到了一個(gè)全新的水平。由本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無五個(gè)維度出發(fā),對(duì)“道”論的意涵進(jìn)行闡釋,是一次全新的嘗試。這一嘗試對(duì)于我們從宇宙本原、根本存在、自然本質(zhì)、辯證法思想、“有”和“無”的義理來把握“道”有著極為重要的意義。同時(shí),也對(duì)“道”論的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了說明。

本原;本體;本質(zhì);辯證;有無

在中國哲學(xué)史上,老子是一位具有創(chuàng)新思維和革新膽識(shí)的思想家。他以其獨(dú)特的視角、豪邁的氣度、開創(chuàng)性的精神提出了作為哲學(xué)最高范疇的“道”?!暗馈钡脑跻饬x自然是指人們所行走的道路,后來引申為規(guī)律、規(guī)則、真理等多種含義。老子之“道”作為一種本質(zhì)的存在,包羅萬象、恒久不息。它是老子用來詮釋其全部哲學(xué)的特有方式,也是其思想的核心和最終歸宿。國內(nèi)外的很多學(xué)者都對(duì)老子的“道”論做過研究,也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的作品。但由于方法、義理闡釋、文本解讀方面的錯(cuò)誤,導(dǎo)致對(duì)“道”的考釋與結(jié)論有很大的不同。[1]鑒于此,本文試圖從本原、本體、本質(zhì)、辯證與有無五個(gè)方面對(duì)老子的“道”論進(jìn)行探析,希望可以對(duì)“道”的意涵提供一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)。

一 “道”為萬物之奧

“道”的本原論,指的是探討宇宙生成的理論和觀念。當(dāng)然本原論的這一說法來自西方哲學(xué),它是由于人類對(duì)原始宗教和神話的信仰而來。[2]老子以其超然的智慧、革新的勇氣,創(chuàng)造了一個(gè)比天和地更高的存在——“道”。他認(rèn)為“道”化生萬物,“道”無論在品位上,還是在時(shí)序上都先于任何東西。[3]老子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下無法擺脫宗教和神話的影響,故而,他迫切地需要從宏觀的哲學(xué)體系上尋求一種最原始、最高級(jí)的存在,這才是他本原論的最初意義。

“道”不僅是天地之初那種既混沌又虛無飄渺的形態(tài),也是整個(gè)世界的存在根據(jù)和最終歸宿。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?!?第25章)“道”是渾然天成的東西,它的出現(xiàn)早于天地,其他事物都要以“道”的意志為轉(zhuǎn)移。聽不見其聲音,也看不到其形態(tài),它永久長存而不停息,永不衰竭而循環(huán)運(yùn)行,這就是世界萬物的根本所在,我無法得知它的名字,就勉強(qiáng)稱之為“道”。總之,“道”不是單一的物,而是締造萬物且附著于萬物之上的運(yùn)行規(guī)則,“道”離不開物又超脫于物,它與物彼此相依,無法分離。

世間萬物都產(chǎn)生于“道”,歸根于“道”,“道”是一切生命元的源泉活水。作為萬物始基的“道”,具有一種獨(dú)特的、天然的超越性,它沒有時(shí)空的限制先于任何存在而存在,“道”作為萬物之宗是永恒的、根本的,它是萬物產(chǎn)生、變化、發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力。老子說:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?!?第6章)又說:“天下有始,以為天下母。”(第52章)虛空神變而永不停息,這就是微妙的生命元始。老子以理性推理認(rèn)為“道”是產(chǎn)生世界萬物的根源,這里的“道”就相當(dāng)于西方哲學(xué)意義上的邏各斯,由此帶來了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的良好開端。特別值得一提的是,老子是一位無神論者,他的“道”并非無端的臆想,而是有其特定依據(jù)的。

對(duì)于“道”生萬物的過程、方式,老子也給出了他自己的答案。這個(gè)過程就是“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。(第42章)“合而言之,宇宙一太極也;分而觀之,一物一太極也”,[4]這個(gè)邏輯過程是,由混沌的世界演變,析出一氣,一氣又化分出陰陽,陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)成為天地,天地?zé)o限繁衍就變成了無數(shù)形態(tài)的世界萬物。至于世界萬物具體的發(fā)展變化,老子也給予了精彩的描述?!暗馈鄙f物,德潤萬物,萬物體現(xiàn)化了“道”,形勢(shì)成就了“道”。所以,萬物莫不遵“道”而重德?!暗馈迸c德都對(duì)萬物的生長、變化不加干預(yù)而順應(yīng)其自然本性,這是老子所認(rèn)為的方式和規(guī)則。

“道”生化萬物是一個(gè)永不停歇的動(dòng)態(tài)過程,萬物的發(fā)展變化是遵循“道”的緩慢過程,世界萬物都離不開自身特

定的發(fā)展規(guī)律,這種規(guī)律使得萬物的存在成為一個(gè)不斷向更高級(jí)別進(jìn)化的過程,他說:“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!?第16章)“道”的宇宙觀為我們勾勒了一幅萬物變化發(fā)展的大致輪廓,盡管它還存在這樣那樣的邏輯錯(cuò)誤。但是,在同時(shí)代的思想家那里,這一點(diǎn)是難能可貴的。“道”的本原說為即將展開的高度理性化的思維推演奠定了足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二 “道”是存在之存在

本原所探求的是事物基質(zhì)和元素的來源,隨著認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展,逐漸引伸出事物的動(dòng)力、原因等概念,故而,我們理解事物的方式就會(huì)發(fā)生變化。這就自然會(huì)涉及到作為理性思維范疇的本體問題。本體為其他范疇的存在提供了根據(jù)和基礎(chǔ),任何其他的范疇均無法離開本體而作為獨(dú)立的存在。這也符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律,中國傳統(tǒng)哲學(xué)所要回答的本體論問題就是“所以然”,老子認(rèn)為這個(gè)所以然就是“道”。萬物拋棄“道”,就沒有理由成為先于天地的存在。老子的“道”不僅是世界萬物的本原,在邏輯上和淵源上還是世界存在的本質(zhì)和依據(jù)。由此可見,老子言道是構(gòu)成世界的實(shí)體,天地萬物都是短暫有限的。[5]關(guān)注本體論是進(jìn)行“道”論研究的必然要求。

《老子》說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?!?第25章)在老子眼中,哲學(xué)上并不存在具體的物;“大”,指的是“至高無上,羅而無外,無所不包”,這里是說“道”包羅萬象,具有普遍性、一般性和整體性。但是它并不是一種空無,又說“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。(第21章)“獨(dú)立而不改”“周行而不殆”,只好“強(qiáng)為之名”。由此可見老子所言的“道”是一般的、永久的、不變的、運(yùn)動(dòng)不息的,是無法窮盡其內(nèi)涵的客觀實(shí)在。“道”實(shí)際上是一種至高至上的終極存在,沒有任何其他事物能夠高出其左右。

老子說,“淵兮似萬物之宗”(第4章),“萬物恃之而生而不辭”(第34章),“是以萬物莫不尊道而貴德”(第51章)。我們可以這樣來解釋:“道”是一種純粹意義的哲學(xué)原理,它對(duì)于具體的物來講是絕對(duì)的,這一點(diǎn)符合本體論的意義。道也不是通過經(jīng)驗(yàn)歸納出來的,不是非此即彼;老子之“道”是最高的“道”,作為統(tǒng)帥的“道”,而不是某一具體化的“道”。所以老子說“道常無名”(第32章)“道隱無名”(第41章)?!暗馈庇殖3J菬o法言說的存在,我們沒有辦法用具體的含義、概念對(duì)其進(jìn)行說明。老子又說“道常無為而無不為”(第37章),由此可見,“道”有著積極和消極兩重意義。在哲學(xué)上,本體只能通過感知、闡釋對(duì)其進(jìn)行把握,“道”是有一定的模糊性和不確定性的,自然就有了“道”的消極意義?!暗馈钡南麡O性并不能抹殺其積極意義,畢竟沒有了這種不確定性,“道”也就不存在了。老子整體性、一般性、理性化的“道”當(dāng)然體現(xiàn)著本體論的意義。

三 “道法自然”

“道法自然”理念的背后,總是蘊(yùn)含著某種天人合一的觀念。不過,老子的“道”體現(xiàn)出的是一種對(duì)自然由衷地認(rèn)同,這一點(diǎn)不同于儒家所追求的人化基礎(chǔ)上天與人相統(tǒng)一的價(jià)值。在“道”之前,“天”才是至高無上的主宰,天的意志和能量導(dǎo)致了萬物的生成和發(fā)展,“生死有命,富貴在天”就是這種觀念的反映。老子以其獨(dú)創(chuàng)性的“道”來對(duì)抗當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)流行的天道說,這不能不說是一種膽大妄為的瘋狂做法?!暗婪ㄗ匀弧?,自然也就成為了老子思想的本質(zhì)。自此,中國知識(shí)分子思考問題就有了比較嚴(yán)格的邊界,它影響了人類膽大妄為、肆意破壞自然的思想暗流。中國古代知識(shí)分子親近自然的價(jià)值取向也就出現(xiàn)了。老子以后,無數(shù)的思想家對(duì)這一取向進(jìn)行闡發(fā),這一做法對(duì)于豐富自然的內(nèi)涵起了極大的作用。直至今天,這種文化傳播和發(fā)展也帶來了對(duì)老子“自然”觀的曲解與誤解,對(duì)于此,我們有必要對(duì)老子自然的概念進(jìn)行考辯。

“道”的本質(zhì)是自然。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!?第25章)誠然,自然不可能在范疇和境界上高于“道’。它們是形式和本質(zhì)的關(guān)系,任何形式都無法脫離其內(nèi)在的本質(zhì),本質(zhì)不存,形式也就沒有了意義。從層次上來講,兩者是共同的,“道”是形式,自然是內(nèi)容?!暗馈彪x開了自然就成了一種虛無,自然也就沒有了存在的必要。我們也不能對(duì)自然只是泛泛的理解,自然與人為是對(duì)立的,自然是告知我們需要尊重規(guī)律,可自然又不僅僅意味著規(guī)律。自然更加強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在性質(zhì),不僅僅是看重外在的關(guān)系。自然是一種和諧的、自在的狀態(tài)。這種狀態(tài)不是靜止的,它按照自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則在有序地運(yùn)行著。

現(xiàn)代人類生態(tài)危機(jī)在哲學(xué)上提出一個(gè)十分嚴(yán)峻的問題:究竟應(yīng)該怎樣看待人與自然界的關(guān)系?[6]老子所講的自然明確提出反對(duì)超自然和狂妄自大的人為。老子對(duì)自然的方方面面都進(jìn)行了合理的闡釋和說明,告誡人們要有所為有所不為。所以,我們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確的態(tài)度應(yīng)該是,人類沒有理由不尊重自然規(guī)律,更需要以謹(jǐn)慎的精神尊重客觀規(guī)律,使人類的活動(dòng)與自然有機(jī)地結(jié)合起來,保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這種態(tài)度在今天中國的社會(huì)語境中有著更為深刻的意義,因?yàn)楸旧憝h(huán)境問題已經(jīng)刻不容緩??傊?,老子所提倡的就是人類的生產(chǎn)生活動(dòng)應(yīng)該最大限度地尊重自然、順應(yīng)自然。

四 “道”的辯證性

在先秦諸子百家中,老子以其獨(dú)特的眼光和視野看到事物及其對(duì)立面總是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。老子的確無愧于辯證法大師這個(gè)稱號(hào),他將矛盾的思想引入“道”?!暗馈本哂袠O強(qiáng)的辯證性,沒有這種辯證性,老子的“道”就不會(huì)有多元的含義和功能。辯證性是“道”的固有內(nèi)涵。老子說,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(第58章)。世間萬物都有一定的相對(duì)性,細(xì)微的事物經(jīng)過一定形式的變化就可能達(dá)到意想不到的宏大效果;貌似行將消逝的事物卻可能重新獲得勃勃生機(jī);貌似正在成長的事物卻常常蘊(yùn)含著失敗的因子。正是因?yàn)檫@種辯證性,“道”才能先于天地而生、永不停歇。

1.動(dòng)態(tài)的體系。

老子的“道”論思想為我們提供了幾十對(duì)相反相成的辯證命題,極大地豐富和鍛煉了我們的視野和理性思維。這些命題我們可以像如數(shù)家珍那樣,很自然地出現(xiàn)在我們的思維里,像有名無名、無為無不為、陰陽、天之道人之道、奇正、有無等等。這種充滿辯證的智慧,幾乎散見于《老子》的每一章。無視這些辯證性的語句,很容易導(dǎo)致對(duì)老子思想的誤讀,從而無法完整地把握老子的“道”論思想。老子認(rèn)為事物在一定條件和環(huán)境下會(huì)向著自己的對(duì)立面無止無休地轉(zhuǎn)化。這種辯證觀使得老子的“道”論構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的、平衡的哲學(xué)體系。

2.宏觀的辯證法。

老子發(fā)現(xiàn)了萬物世界和人類思維規(guī)律的內(nèi)在法則,他以其高超的智慧和敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了物極必反這一規(guī)律,他的宏觀辯證法由此就產(chǎn)生了。事物的存在都會(huì)有一定的限度,超過這個(gè)限度,量就會(huì)達(dá)到一定的度,事物也就會(huì)在質(zhì)上發(fā)生變化。“反者,道之動(dòng)”(第40章),就論證了上面的這一發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上描繪了事物的正反兩方面的相互轉(zhuǎn)化。“道”所規(guī)范的運(yùn)動(dòng)雖然極難把握道,但運(yùn)動(dòng)中所包含的復(fù)雜矛盾仍然離不開其內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。第16章云“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命”,這一論述與25章的內(nèi)容構(gòu)成了相互印證,當(dāng)然,后者更為準(zhǔn)確地表明了萬物運(yùn)動(dòng)的最終趨勢(shì)。

3.政治與道德辯證法。

老子所發(fā)現(xiàn)的辯證法內(nèi)涵豐富、包羅萬象,他關(guān)注到了社會(huì)生活的方方面面。涉及到政治領(lǐng)域,他說:“故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。”(第65章)依靠智巧治理國家是國家的災(zāi)難,不用智巧治理國家是國家的鴻運(yùn)。學(xué)會(huì)在兩者之間進(jìn)行選擇,就實(shí)踐了“道”的原則。善治所依靠的不是超級(jí)人工智慧,一個(gè)比較完善的政治共同體所依靠的是自然的選擇,這種過程極其復(fù)雜,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。涉及到倫理實(shí)踐,他也深刻地看到了善惡、美丑是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的,這種轉(zhuǎn)化又是變動(dòng)不居的。政治和道德領(lǐng)域的辯證法,啟示我們要關(guān)注細(xì)微的變化,積極推動(dòng)事物向合理的方向轉(zhuǎn)化。

五 “有無相生”的認(rèn)識(shí)論

“道常無為而無不為”(37章),老子的“道”是“有”和“無”的統(tǒng)一體,“有”和“無”揭示了“道”的內(nèi)在性質(zhì)和內(nèi)涵,在老子思想結(jié)構(gòu)中具有提綱挈領(lǐng)的作用?!爸绿摌O,守靜篤”(第16章),王弼注:言致虛,物之極篤;守靜,物之真正也。[7]“無”,老子主張人要拋棄本身的主觀性,以寧靜的最高程度來觀照事物。“有”,老子則主張人們從感觀出發(fā)、現(xiàn)象出發(fā),強(qiáng)調(diào)對(duì)理性思維的把握,實(shí)現(xiàn)“有”和“無”的最終統(tǒng)一。將兩者結(jié)合起來,就能夠達(dá)到于有處可觀無,于無處可以觀有的至高境界,這樣我們就能深刻領(lǐng)會(huì)到“有”和“無”其實(shí)就是“道”的一體兩面,從而更好地對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行把握。從“有”和“無”的哲學(xué)思辨過程,我們就能夠很輕易地發(fā)現(xiàn)老子的認(rèn)識(shí)論原則。

天地萬物從有還無,是很自然的事實(shí);無中生有,實(shí)在是一件不可思議的事。[8]然而,在老子的“道”論中,“有”和“無”都是“道”論的表現(xiàn)形式?!坝小北憩F(xiàn)“道”是存在者的存在,體現(xiàn)了“道”的功能性,相對(duì)于“無”,它是萬事萬物具體的生成過程,蘊(yùn)含著穩(wěn)定性;“無”并不是不存在,它是一種無規(guī)則的存在,較之于“有”,它是世界形成過程中原初狀態(tài),潛藏著巨大的能量。因此,“道”具有“有”和“無”兩種內(nèi)在規(guī)定性?!坝小焙汀盁o”是觀察事物的角度不同而呈現(xiàn)的不同形態(tài),兩者也同樣詮釋了“道”相反相成的辯證性。

《老子》有言,“天下萬物生于有,有生于無”(第40章)。完整地看待老子的思想,其實(shí),“有”與“無”的統(tǒng)一才是最根本的,這一認(rèn)識(shí)對(duì)把握他的認(rèn)識(shí)論及其重要。對(duì)上面兩句話的理解一定要放到老子整個(gè)思想體系中,不能斷章取義,否則就會(huì)片面地理解老子的思想。完整地看待老子的思想,其實(shí),“有”與“無”的統(tǒng)一才是最根本的?!暗馈眳^(qū)別于普通事物,它不是具體化的物,“無名”意味著“道”是不可言說,用語言無法說明的,只是我們不得已給它一個(gè)稱謂而已,但這并不是“道”的全部?!盁o名”等同于“無”。與此相對(duì)應(yīng),“有名”相當(dāng)于“有”?!坝忻彪x不開“無名”,無疑,這一點(diǎn)是肯定的,“有”和“無”相互論證、相互說明、相互依賴。說老子的“道”是“無”,這無疑是一種解讀上的誤會(huì)。在老子看來,“道”其實(shí)是處于一種居中的態(tài)度,它既不傾向于“有”,也不傾向于“無”,在這一點(diǎn)上,老子是毫無偏頗的。

六 “道”論的傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

以上對(duì)老子“道”論的簡要解讀,只是一些小小的思考,它至少能為我們考究老子的思想提供一個(gè)新的視角。毫無疑問,老子的“道”論在中國哲學(xué)史上有著難以估價(jià)的意義,使得中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到了一個(gè)新的高度。自此,中國古代的傳統(tǒng)知識(shí)分子就有了“內(nèi)圣外王”的人生追求,鼓舞了一代又一代的士人。“道”論所體現(xiàn)出來的人文精神為我們描繪了一種品第極高的精神境界。同時(shí),“道治”的理念主張統(tǒng)治者要自然無為,它和儒家思想相得益彰,共同成為君主統(tǒng)治的核心思想。

盡管眾多學(xué)者對(duì)老子的“道”論思想進(jìn)行了大量的研究,也產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的作品。畢竟老子“道”論的提出仍然有其特定的社會(huì)歷史環(huán)境。所以,老子的“道”論也有它的局限性和自發(fā)性,這使得“道”論有著極大的神秘性和不確定性,也恰恰是這種不確定性增加了老子思想的價(jià)值意義,為我們傳統(tǒng)文化增添了有益的因子。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天,汲取老子思想中的營養(yǎng),剔除其不合理因素,對(duì)于我們解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的理論、實(shí)踐難題,有著積極的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]田文軍.“道論”論新探[J].社會(huì)科學(xué),2011(8).

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980:59.

[3]陳鼓應(yīng).誤解的澄清——代序[A].老子譯注及評(píng)

介[M].北京:中華書局,1984:5.

[4]徐梵澄.老子臆解[M].中華書局,1988:63.

[5]劉小楓.道與言——華夏文化與基督文化的相遇[M].北京:三聯(lián)書店,1996:371.

[6]劉文英.老子道論的現(xiàn)代分疏與解讀[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào),2002(2).

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[8]南懷瑾.老子他說[M].北京:國際文化出版公司出版社,1996:46.

Cosmism,Ontology,Nature,Dialectics,Existence and Nothingness—Five Dimensions of Taoism of Lao-tzu

Liu Yang
(School of Politics and Administration,Tianjin Normal University,Tianjin 300387,China)

Taoism,as the core conception of philosophy of Lao-tzu,indicates that the development of Chinese traditional philosophy had been reached to a new level.This article tries to explain the ideas of cosmism,ontology,nature,dialectics,existence and nothingness.The theory of existence and nothingness has a very important significance for us and the article also studied the value and practical significance of Taoism from the Chinese traditional philosophy.

cosmism;ontology;nature;dialectics;existence and nothingness

B223.1

A

1672-6758(2015)04-0032-4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

劉洋,在讀碩士,天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院。

Class No.:B223.1 Document Mark:A

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