周 燕

（安徽城市管理職業(yè)學(xué)院國(guó)際商務(wù)系，安徽 合肥 230011）

1 引言

托妮·莫里森是一位在美國(guó)文學(xué)界享有很高聲譽(yù)的黑人女作家，也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,在當(dāng)時(shí)是獲得如此殊榮的唯一黑人女性。她從小就很熱衷于西方古典文學(xué)，富有探索和創(chuàng)新的精神，有著自己獨(dú)特的視角和敏銳的觀察力。她熟悉的黑人民間傳說、希臘神話為其小說提供了主線，其作品《最藍(lán)的眼睛》、《蘇拉》、《所羅門之歌》和《黑嬰》等對(duì)黑人的境遇和精神表現(xiàn)了極大的關(guān)懷，確立了她在美國(guó)文壇的地位。被社會(huì)邊緣化的黑人生活是其小說關(guān)注的焦點(diǎn)，她的作品蘊(yùn)含了黑人文學(xué)傳統(tǒng)，因此被稱為“美國(guó)黑人史的百科全書”。

《所羅門之歌》是托妮·莫里森的巔峰之作，它不同于以往的寫作手法，黑人女性成為作品的主要人物，作品中還滲透著現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義元素。小說主要以一個(gè)生活在富裕家庭的黑人男性“奶娃”的成長(zhǎng)為線索，先是描述了他在城市的生活境況，然后又?jǐn)⑹隽似淠闲泄释翆ふ医鹱忧乙馔庹业郊易逯慕?jīng)歷。莫里森認(rèn)為，“一個(gè)黑人男性的真正成長(zhǎng)標(biāo)志是他了解自己的文化，了解自己種族的婦女。只有男性力量和女性力量的平衡才能產(chǎn)生完整的人?！弊髌愤€指出了黑人所遇到的困境以及新老兩代的沖突，探討了美國(guó)黑人種族的出路及身份重建的必要性。同時(shí)，小說也刻畫了一些不同性格的黑人女性形象，描寫了她們的心靈世界，贊揚(yáng)了黑人女性身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)。奶娃的姑媽派拉特就是一個(gè)典型的女性榜樣，是黑人文化的維護(hù)者和傳遞者，是“奶娃”精神上的指引者。她引領(lǐng)“奶娃”擺脫專橫的父愛勇敢踏上尋找自己的民族身份之旅，最終回到大自然的懷抱，成功的融入到本民族群體中，找到了家族的文化之根，完成了精神世界的轉(zhuǎn)變。

2 精神分析視角下的人物形象

精神分析學(xué)家弗洛伊德在20世紀(jì)初提出人格結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為此理論由三部分構(gòu)成，最基本的層次是本我，中間一層是自我，最高層是超我。本我是最原始的、無意識(shí)的欲望，不受主觀意識(shí)和客觀環(huán)境所控制，它是一味追求快樂享受，滿足自己需求的一種內(nèi)驅(qū)力。由于其帶有原始、野蠻、無理性的特征，因此被社會(huì)道德所不容，并對(duì)其進(jìn)行抑制；自我受到本我與超我的雙重壓迫，把欲望、理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在沒有造成任何傷害不違背良心的情況下滿足自己本能的需求；超我僅僅為人類所有，它使人類的的本能沖動(dòng)受到遏制，行為受到監(jiān)管和約束，是道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則壓制人類欲望，追求良心和美德的一種理想化狀態(tài)，理想原則貫穿其中。人的原始欲望得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生精神上的痛苦、扭曲、迷惘，內(nèi)心會(huì)受到極大的創(chuàng)傷。自我就是本我與超我的調(diào)節(jié)桿，起著協(xié)調(diào)兩者的和諧關(guān)系，保持人格結(jié)構(gòu)平衡的作用。它一方面要盡力實(shí)現(xiàn)人類的本能需求，另一方面也要兼顧道德規(guī)范，在社會(huì)倫理允許的前提下讓本我得到一定的釋放和滿足。三者是相互影響又相互矛盾的，它們不是一成不變的，相反地，在一定的情況下不斷的發(fā)展變化，人類所有的行為都與這三者有著必然的聯(lián)系，人類能否健康發(fā)展，擁有幸福美滿生活，取決于這三個(gè)層次能否協(xié)調(diào)一致和諧發(fā)展，任何一方失衡，都會(huì)導(dǎo)致人感到精神匱乏心態(tài)變形。

關(guān)于《所羅門之歌》，評(píng)論家和學(xué)者們更多的是關(guān)注其表現(xiàn)的敘事手法、種族問題、女權(quán)主義等方面，甚少關(guān)注人物的內(nèi)心活動(dòng)及心路歷程。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)和佩服莫里森敏銳捕捉人物心理活動(dòng)的能力。本文從精神分析理論出發(fā)，對(duì)小說人物的內(nèi)心世界進(jìn)行分析，揭示白人主流社會(huì)文化的價(jià)值觀念對(duì)黑人的壓迫以及對(duì)其文化的同化，黑人在這樣的文化背景下感到孤獨(dú)和迷茫，開始尋根的艱苦歷程。

2.1 自我追尋的奶娃

父親戴德的言行以及白人價(jià)值觀念對(duì)他有著不容忽視的滲透和影響，從小奶娃就受到父親物質(zhì)觀的桎梏和錯(cuò)誤人生觀的灌輸，對(duì)本民族的文化表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度。因?yàn)楦赣H不讓他親近自己落魄的姑母，被要求遠(yuǎn)離身份地位卑微的黑人窮人，奶娃自然而然的在面對(duì)這些人的時(shí)候就流露出鄙視嘲弄的神情，成為一個(gè)冷漠無情的男性。生活上的富足讓他無所事事、出手闊綽、放蕩不羈。在成長(zhǎng)過程中，父愛的缺乏和畸形的母愛沒能給他提供一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境，他不知道什么是愛，與父母形同路人?？吹阶约旱哪赣H挨打時(shí)，出于打抱不平同情弱者的心理，奶娃暫時(shí)忘卻了父親的權(quán)威，出手打了自己一直以來畏懼的人物。但是對(duì)自己母親伸出援助之手也并非是出于熱愛她去做的，只是作為一個(gè)男性本能的表現(xiàn)，“他也感到一種興奮，一種和欲望一樣古老、如同馬匹奔跑噴著鼻息時(shí)的興奮?！痹谒男睦铮赣H胸?zé)o大志，只知過分拘于禮儀，自己也從來沒有把她看作一個(gè)人。十二歲那年在姑媽家初見自己的外甥女哈格爾，“奶娃”的眼里露出驚喜激動(dòng)的神色，心臟跳的厲害，可謂一見傾心?？墒且?yàn)椴毁M(fèi)吹灰之力就能在女孩子們中大出風(fēng)頭，他自然而然的得到了她的歡心。得到之后，就開始有了厭倦之感，認(rèn)為其是隨便上手的煩惱。過了一段時(shí)間之后，就想盡辦法拋棄她。在哈格爾受了失戀的刺激多次試圖刺殺自己之后，奶娃竟然無視自己對(duì)這個(gè)女孩造成的傷害，相反的，卻渴望她能早點(diǎn)死去，這是他自私冷漠毫無責(zé)任心的本我表現(xiàn)，最終導(dǎo)致哈格爾踏上了自我毀滅的不歸路。在圣誕即將來臨的日子里，雖然奶娃對(duì)購買圣誕禮物一點(diǎn)興趣和精氣神都沒，覺得種種節(jié)前的準(zhǔn)備和激動(dòng)不安都顯得矯揉造作和黯淡無光，可是超我占據(jù)了上風(fēng)，它控制著人無意識(shí)中本能的情感道德，最終奶娃還是跑到一家雜貨店去給家人挑禮物。給自己的兩位姐姐分別送了香水和小粉盒，給母親送了一盒巧克力，給父親選了剃須用具，甚至給自己已經(jīng)厭惡且想要拋棄的哈格爾買點(diǎn)東西。從這可以看出，他心里非?？释幸粋€(gè)和睦美滿的家庭，可是卻在一個(gè)畸形且毫無生氣的世界里成長(zhǎng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，一種男性的自尊讓他潛意識(shí)里對(duì)父權(quán)有抵觸和不滿的情緒，所以他盡量表現(xiàn)與父親不同來表達(dá)自己的叛逆?zhèn)€性。戴德一直保持把臉刮的干干凈凈的，奶娃卻竭力要留點(diǎn)髭須；戴德喜歡打蝴蝶領(lǐng)結(jié)而奶娃總是系活結(jié)；戴德一直留背頭而奶娃卻留分頭；戴德不喜歡煙草可是奶娃卻頻繁抽煙；戴德不舍得花每一分錢，而奶娃卻揮霍無度。由此可見，奶娃的內(nèi)心對(duì)父親的行為是不認(rèn)可的，他對(duì)錢沒有多大的興趣，只是自己沒有意識(shí)到而已。

南下尋金之旅是奶娃人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這次經(jīng)歷讓他從一個(gè)紈绔子弟變成了一個(gè)精神上情感上都成熟的黑人青年。他學(xué)會(huì)了寬容，不再憎恨家人，也開始懂得了去尊重別人以及什么是愛，可以主動(dòng)自發(fā)的去幫助一個(gè)上了年紀(jì)的白人搬運(yùn)沉重的板條箱。毫無疑問，南方的遠(yuǎn)行讓他擺脫了空虛的生活，遠(yuǎn)離了自私和殘忍，于是超我開始對(duì)他過去種種的惡劣行徑進(jìn)行了精神上的懲罰。奶娃因?yàn)樽约河型当I姑媽金子的想法而感到羞恥和內(nèi)疚，因?qū)駹柕某髳貉孕泻捅梢暲枚械阶载?zé)和悔恨。旅途中的歷盡艱辛使奶娃開始拋棄父親的物質(zhì)觀和價(jià)值觀，一路上他不斷地融入到黑人民族中，成功地找到了本民族的文化淵源，驚喜的發(fā)現(xiàn)自己是偉大的所羅門后代，了解到本家族的光輝業(yè)績(jī)。所有這些讓奶娃的心里有了強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，最終回到了黑人世界的精神家園，實(shí)現(xiàn)了真正的精神飛躍和自我的自由。

2.2 冷漠貪婪的戴德

在白人占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，黑人沒有根本的法律保障，連取名字的方式都弄的好像和盡力而為搞到任何東西一樣。和白人截然不同的是，黑人只能住在城里的簡(jiǎn)陋、貧困地區(qū)，連一座孤兒院都沒有，出生的黑人孤兒只能被送到監(jiān)獄里撫養(yǎng)，他們是受到歧視的，“一個(gè)黑人為什么不能成為雞蛋？不會(huì)。不會(huì)成為雞蛋。他身上沒那種東西，這同他的基因有關(guān)。他的基因不會(huì)讓他當(dāng)雞蛋，再怎么拼命都不行。天性不允許。”“恩，要是你愿意，可以做烏鴉”。露絲的父親是一位黑人醫(yī)生，可是在他的整個(gè)職業(yè)生涯中，連住院的基本權(quán)利都從未享受過，黑人一直被慈善醫(yī)院拒之門外，盡管他的兩名病人曾被準(zhǔn)許過，可是這些病人也只是白人。在黑白文化沖突下，黑人是不可能享受與白人同等的待遇，他們受到白人的歧視和剝削。

戴德是一個(gè)有著黑人膚色卻有著白人心的人，白人主流文化的同化、白人與黑人之間的文化沖突給戴德帶來了心理壓力，失去了自己的身份，他的心靈受到折磨與打擊，自卑感一直存在于心靈深處，也導(dǎo)致他對(duì)黑人文化傳統(tǒng)、對(duì)黑人身份和膚色感到憎恨和厭惡，渴望擁有與白人一樣同等的地位，因此他在白人文化里掙扎，尋求自己的尊嚴(yán)和人格，用盡一切手段來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。白人霸權(quán)把他從一個(gè)對(duì)生活充滿熱情、積極進(jìn)取、勤奮勞動(dòng)的黑人青年轉(zhuǎn)變成為一個(gè)嗜錢如命、冷漠貪婪的暴發(fā)戶。他不與黑人來往，也絲毫不顧及親情，為了一袋金子斷絕了與親妹妹的任何聯(lián)系，一心想要躋身于白人社會(huì)。于是他把家安立在白人住宅區(qū)，并以能夠和白人做鄰居而感到榮耀自豪，可實(shí)質(zhì)上在白人面前他是卑躬屈膝的。對(duì)待同種族的人，他卻趾高氣揚(yáng)，表現(xiàn)的非常冷酷無情，喪失了本該有的人性。他不關(guān)心子女的生活，沒有履行父親的義務(wù)，只會(huì)和子女談生意經(jīng)，教導(dǎo)他們?cè)趺磳W(xué)會(huì)積累財(cái)富，面對(duì)要自殺的黑人房客，他關(guān)心的也只是房租，讓他交了錢之后再自殺，絲毫不在意人命，貪婪與無情的人性呈現(xiàn)在讀者面前。所以戴德是一個(gè)在生活上很富裕但是內(nèi)心精神卻很失衡的黑人，自私自利和拜金主義的本我意識(shí)讓他背棄了人性和黑人的傳統(tǒng)美德。

此外戴德還是一個(gè)占有欲很強(qiáng)的人，他潛意識(shí)里認(rèn)為妻子只能屬于自己一人，不能被旁人所窺視，所以對(duì)露絲的父親一連三次都親自給妻子接生這件事一直非常不滿。在此之間，他曾拒絕妻子由其父親接生，可是他的要求卻被忽視，當(dāng)這種本我受到壓制而找不到發(fā)泄的出口時(shí)，他的人格機(jī)制變得紊亂失衡，精神上感到苦悶，脾氣也變的暴躁起來，竟懷疑妻子與她的父親有亂倫的關(guān)系，繼而對(duì)妻子打罵，從此之后露絲便過上了無性無愛的生活。

2.3 孤獨(dú)懦弱的露絲

性本能是人生來具有的，母親很早就去世，露絲在單親家庭中長(zhǎng)大，沒有母愛，她變得過分依賴自己的父親，久而久之，“伊賴克綴情節(jié)”就顯現(xiàn)出來。所以她喜歡纏著父親，即使已經(jīng)長(zhǎng)大了，在晚上睡覺之前也要父親親吻自己才能入睡。父親突如其來的死讓她失去了精神支柱，當(dāng)自己的丈夫戴德急匆匆地趕回來想要安慰她時(shí)，戀父的本我意識(shí)竟讓膽小脆弱的她沖丈夫大叫大喊，并非要他去洗澡換干凈的襯衫才能進(jìn)入父親的房間。因?yàn)樘珢圩约旱母赣H，露絲躺在死去的父親尸體旁邊，當(dāng)著丈夫的面去親吻它，甚至把尸體的手指含在嘴里。當(dāng)戴德看到這一幕時(shí)，感到十分的不滿和毛骨悚然，這是導(dǎo)致夫妻感情不和的一個(gè)傷口，把丈夫引向了除去動(dòng)手打人別無他途的絕路。于是戴德再也不愿意和妻子有任何身體上的接觸甚至經(jīng)常打罵她，讓她過著無人關(guān)心、寂寞孤苦的婚姻生活。之后在丈夫面前，她只能惟命是從，唯唯諾諾。面對(duì)暴力，她也默默的承受，婚姻生活猶如深潭，看不見希望，“由于丈夫的鄙薄，總是膽戰(zhàn)心驚乃至呆若木雞地開始一天的生活，又在這種鄙薄之下手忙腳亂的結(jié)束一天。”富麗堂皇的房子把她壓成了小包裹，在這里她沒有朋友，也得不到任何的愛和關(guān)心。從追求自我向往快樂美滿生活的愿望出發(fā)，懦弱的露絲對(duì)丈夫變態(tài)的壓制以及冷漠的生活也曾反抗過，她曾嘗試改善夫妻之間的關(guān)系，“奶娃”就是她所盼望能夠維持自己和丈夫間的感情紐帶。即便戴德用盡辦法想讓她流產(chǎn)，她也一改以往柔弱膽小的性格，勇敢的保全了孩子，在派拉特的幫助下成功地把孩子生了下來，這就是自我賦予她的能量。她認(rèn)為即使這個(gè)孩子不能夠彌合她和丈夫戴德之間的裂痕，但他的存在就是她獨(dú)一無二的勝利。晚飯之前給孩子喂奶成為她唯一的精神安慰和秘密嗜好，只有在這樣的時(shí)刻，她的臉上才有愉快的笑容，奶娃是她活下去的希望，也給了她精神上的慰藉。奶娃六歲了，露絲還把他看作嬰兒堅(jiān)持給他喂奶，把堅(jiān)定不移、持之以恒的愛給了兒子，她害怕兒子長(zhǎng)大后會(huì)離開自己,因?yàn)閮鹤訉?duì)他來說已經(jīng)不是一個(gè)人而是一種感情，是這個(gè)孤獨(dú)可憐的婦人唯一的精神寄托。

3 結(jié)語

弗洛伊德的精神分析理論為研究《所羅門之歌》這部作品提供了一個(gè)全新的視角，開拓了深層次研究人物的精神領(lǐng)域的空間。莫里森借用了帶有民間色彩的故事，闡述了主人公由一個(gè)無所事事、思想混沌的富家子弟在自我追尋的過程中轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)精神覺醒、富有責(zé)任感的男人。這個(gè)男青年在了解家族歷史的同時(shí)也使自己的精神得到了升華，在姑媽派拉特的幫助下完成了回歸黑人傳統(tǒng)的精神之旅。由此得出，從精神分析理論這一視角來分析小說中的人物形象，可以看出小說反映了一個(gè)嚴(yán)峻社會(huì)的問題，即在白人霸權(quán)社會(huì)下黑人群體如何解決精神生活貧乏、文化無根的問題。托妮·莫里森試圖警醒黑人群體，只有了解祖先輝煌的過去，認(rèn)識(shí)獨(dú)立存在的價(jià)值，繼承本民族的獨(dú)特文化，才是生存的唯一出路，才能改變命運(yùn)得到自由和發(fā)展。

[1] 楊敏.《紫色》所構(gòu)建的新型黑人兩性關(guān)系[J].科技信息，2009，（20）：88.

[2] （美）托尼·莫里森.所羅門之歌[M].胡允恒，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2014：11、75、130.

[3] 金媛.所羅門之歌的悲劇性解讀[J].時(shí)代文學(xué)，2011，（11）：137.

[4] 王曉曉.以弗洛伊德精神分析學(xué)說解讀《紅字》主人公[J].語文學(xué)刊，2009，（8）：81.

[5] 賈興榮.《所羅門之歌》主題探索[J].上海理工大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（2）：140.