熊坤新，張皆茜納

（中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

淺析在中國(guó)歷史進(jìn)程中性關(guān)系與性道德的關(guān)系

熊坤新，張皆茜納

（中央民族大學(xué)中國(guó)民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

以時(shí)間為紐帶，重點(diǎn)闡述從古至今三個(gè)重要?dú)v史時(shí)段即母權(quán)制時(shí)期、父權(quán)制封建大一統(tǒng)時(shí)期和21世紀(jì)的當(dāng)今其男女性關(guān)系的發(fā)展與性道德之間的關(guān)系，揭露中國(guó)文明史進(jìn)程中女性性劣勢(shì)的地位，指出新世紀(jì)中國(guó)性教育發(fā)展極為落后，進(jìn)而提出應(yīng)不斷加強(qiáng)性教育改善性道德環(huán)境。

中國(guó)；性行為；性道德；性教育

偉大的史前史學(xué)家路易斯·亨·摩爾根在自己的傳世之作《古代社會(huì)》〔1〕一書中曾闡述了人類在史前時(shí)期存在著相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的群婚時(shí)代。群婚最主要的特征是雜亂的性關(guān)系。母權(quán)制占統(tǒng)治地位的史前社會(huì)是人類性行為最為自由的時(shí)代，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公社制逐漸被奴隸制所取代，母權(quán)制讓位于父權(quán)制，其后人類進(jìn)入到了有文字記載的文明時(shí)代。女性在社會(huì)生活中處于被壓迫和禁錮的地位，在性行為發(fā)生的時(shí)間和范圍上也受到了嚴(yán)格的限制。中國(guó)在兩性關(guān)系的看法上也是逐漸隱澀，特別是進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之后，曾大力整頓、規(guī)范男女性關(guān)系，以至于使性成為了一種談虎色變的東西。但性并沒(méi)有因此而消失，只是在更局限的空間范圍內(nèi)繼續(xù)存在罷了。然而，信息技術(shù)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化都市人類躁動(dòng)的欲望不斷催生，喧囂的多元社會(huì)中性又開始以更多更直接的表現(xiàn)形式嶄露頭角，色情網(wǎng)站、街邊賣淫比比皆是。性道德瀕危趨勢(shì)愈演愈烈，令人擔(dān)憂。究竟性行為在兩性之間是如何影響男女雙方的道德體系，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中又如何與性道德此起彼伏影響性教育的進(jìn)程？基于此，本文就中國(guó)社會(huì)母權(quán)制時(shí)期和父權(quán)制占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)時(shí)期以及進(jìn)入信息文明時(shí)代的21世紀(jì)三個(gè)時(shí)期為界，從其兩性關(guān)系的表現(xiàn)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)作用等方面入手探討性行為對(duì)社會(huì)道德體系的影響。

一、母權(quán)制時(shí)期的性關(guān)系以及性道德萌生

（一）母權(quán)制時(shí)期雜亂的性關(guān)系

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》〔2〕一書中繼續(xù)和發(fā)展了摩爾根對(duì)史前家庭類型中的性關(guān)系抑或是性關(guān)系下產(chǎn)生的家庭類型作了比較分析。恩格斯同意在人類歷史早期就存在著相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期雜亂的性關(guān)系的說(shuō)法。雜亂性關(guān)系在如今任何國(guó)界都是無(wú)法被普遍接受的，因?yàn)樗热浑s亂便意味著性行為的毫無(wú)限制及性關(guān)系的錯(cuò)綜雜亂，簡(jiǎn)言之即人盡可夫、人盡可妻。然而在遙遠(yuǎn)的母權(quán)社會(huì)，雜亂性關(guān)系則普遍存在。佛洛依德認(rèn)為，性是人類自出生就具備的本能，和食欲、生存欲等一樣屬于人類的原始欲望，在人類生存的原始狀態(tài)，性像饑餓一樣提示著人的身體，像人需要自然進(jìn)食一樣自然地發(fā)生著。這個(gè)時(shí)期的性行為發(fā)生得隨意且頻繁，沒(méi)有節(jié)制。為什么呢，因?yàn)樾缘陌l(fā)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道德的產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)的性行為不受任何道德抑或體制的約束，性行為是一件自然而然的事，于是人類在完全不懂得道德、思想、觀念為何物時(shí)就已經(jīng)完美地體驗(yàn)了性交帶來(lái)的快感。在馬林諾夫斯基的著作《野蠻人的性生活》〔3〕中，曾描述到女子常在樹林等待途經(jīng)的男子并與之發(fā)生性行為，以此獲取性交帶來(lái)的快感，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有較為固定的一對(duì)一的性關(guān)系。因此，雜亂性行為在那個(gè)生產(chǎn)力水平低下、人類思維體系尚未成型時(shí)的母權(quán)制社會(huì)是無(wú)比正常的，它無(wú)關(guān)乎任何倫理道德。

總的來(lái)說(shuō)，母權(quán)社會(huì)的性關(guān)系極為松散，性行為十分自由，除了女性經(jīng)期“性禁忌”以外，發(fā)生的幾率頻繁，古代“野合”（野合尚有多種解釋，該處指“野外交合”，古代非常流行的一種性交方式）一詞即可作為明證。由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處在一個(gè)較低下的狀態(tài)，其相對(duì)應(yīng)的上層建筑也十分初級(jí)，甚至基于對(duì)生存的追求而阻礙了上層建筑的形成，因此道德對(duì)人類行為的影響就更加無(wú)從說(shuō)起了。于是整個(gè)社會(huì)關(guān)于性行為的看法都顯得極為平常，性關(guān)系的確定也較寬松隨意，社會(huì)道德尚未形成，對(duì)社會(huì)生活中性行為的規(guī)范和對(duì)兩性關(guān)系的整合作用十分微弱。當(dāng)然，這里并不表示道德的未形成是造成母權(quán)制時(shí)期雜亂性關(guān)系的唯一原因。

（二）性禁忌標(biāo)志著母權(quán)制時(shí)期性道德的萌芽

性行為發(fā)生的隨意性也決定了性行為的危險(xiǎn)性。譬如當(dāng)性行為過(guò)程中發(fā)現(xiàn)女性正值月經(jīng)期會(huì)被認(rèn)為不潔、污穢，不被社會(huì)接納和允許，是罪惡的，接著便有了性禁忌。這里的性禁忌體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人類對(duì)人體的無(wú)知和懼怕，進(jìn)而將懼怕轉(zhuǎn)化為厭惡、唾棄。在馬林諾夫斯基的《野蠻人的性生活》中，對(duì)付月經(jīng)期的女人就是將她們?nèi)舆M(jìn)遠(yuǎn)離大家的黑暗棚房里，一直等到經(jīng)期結(jié)束后才能重獲自由，相對(duì)的也才能再次獲得進(jìn)行性行為的自由權(quán)利。這種在女性經(jīng)期進(jìn)行的性禁忌，在一定程度上遏制了母權(quán)制社會(huì)隨意頻繁的性行為，并對(duì)整個(gè)社會(huì)雜亂的性關(guān)系起到了一定的規(guī)范作用，但整個(gè)社會(huì)的性關(guān)系依然較為雜亂松散。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，雜亂性行為的弊端不斷暴露，性禁忌也隨之增多。

氏族制出現(xiàn)后，社會(huì)步入舊石器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定程度的提高，群婚狀態(tài)下家庭的種種弊端逐步暴露而被氏族家庭所替代，氏族即一個(gè)龐大的母系血緣親屬集團(tuán)，雜亂性關(guān)系遭到進(jìn)一步的威脅。古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然充滿了無(wú)知和疑惑，性行為能給人類帶來(lái)生命的喜悅，同樣也能給人類帶來(lái)恐懼和痛苦。二者之間僅有一步之遙，怪胎、死胎、畸形等種種無(wú)法解釋的結(jié)果讓人類開始憎惡性行為，同時(shí)開始學(xué)會(huì)思考，學(xué)著去總結(jié)。在這種思考和總結(jié)的前提下社會(huì)分工也在悄無(wú)聲息地進(jìn)行，多種原因綜合推動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致氏族開始由實(shí)行內(nèi)婚制到氏族外婚制，相應(yīng)的兩性性行為也就從氏族內(nèi)部逐步轉(zhuǎn)向外部，兄弟姐妹、表兄弟姐妹之間的性行為被視為禁忌，若有發(fā)生便是有悖天理或神靈旨意，會(huì)受到氏族社會(huì)的唾棄和懲罰。氏族公社時(shí)期這種對(duì)性行為進(jìn)行初步限制的“性禁忌”，開啟了人類性行為的道德之旅，盡管這是以原始宗教的形式實(shí)現(xiàn)的，但某種意義上已經(jīng)初步起到對(duì)人類性行為的規(guī)范作用，是在性關(guān)系上最早的道德體現(xiàn)，抑或是性道德的萌芽。

二、父權(quán)制封建大一統(tǒng)時(shí)期嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖麦w系影響下的性關(guān)系

（一）封建大一統(tǒng)時(shí)期性道德規(guī)定了性關(guān)系

從新石器時(shí)期的龍山文化開始，母權(quán)制逐步讓位于父權(quán)制。至于是什么原因和以何種方式實(shí)現(xiàn)等并不是重點(diǎn)，關(guān)鍵的是在這個(gè)過(guò)程中，一定是男性在性關(guān)系上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，女性則處于從屬的地位。從此，馬克思主義所認(rèn)為的“女性具有歷史意義的失敗”開始了中國(guó)女性數(shù)千年被壓迫的性理念和理念之下的性行為。在道德上，女性在性關(guān)系面前承擔(dān)的壓力和阻力永遠(yuǎn)比男性多得多。女性從初始的性自由到性部分自由再到性限制（這里指限制范圍，即女子性行為僅可發(fā)生在確定的夫妻關(guān)系中，且只可和其配偶發(fā)生性行為），而男性則是從性自由到性部分被動(dòng)再到性霸權(quán)（男子可和妻子以外的與之并無(wú)任何血緣關(guān)系的女子發(fā)生性行為，古代妓院也因此發(fā)展得如日中天）。有學(xué)者分析有“女子處女補(bǔ)償”一說(shuō)，而相反的男子卻能一夫多妻，算作是又一補(bǔ)償吧。

在封建大一統(tǒng)時(shí)期的社會(huì)，男性可以建立一對(duì)多的性關(guān)系，筆者相信最開始是為了確保父權(quán)的延續(xù)及財(cái)產(chǎn)確實(shí)傳承到自己親生的子孫手里，而女性卻被規(guī)定了一對(duì)一的性關(guān)系，隨后道德的進(jìn)一步強(qiáng)大還將女子的性行為嚴(yán)密化、神秘化，女子的貞操變得異常重要，男子無(wú)法容忍妻子是非處女，女子在成婚前則日夜擔(dān)憂失去貞操。那么，結(jié)婚前男子該如何解決欲望在身體里的呼喚，這常常是青春期男人們所面臨的極為矛盾又難以解決的問(wèn)題。物極必反，性道德對(duì)性行為及性關(guān)系的嚴(yán)格控制必然會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生“偷吃”的心理。

（二）封建大一統(tǒng)時(shí)期性道德壓制了性行為

我國(guó)對(duì)原始社會(huì)人類的性生活并沒(méi)有給予過(guò)多的關(guān)注，無(wú)論是后期出土的古文物還是成文的歷史書籍等都沒(méi)有直接或?qū)ｉT提及。這不僅僅是性行為影響下性道德規(guī)范的初衷和結(jié)果，更是中國(guó)的一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)自有成文史以來(lái)，都是一個(gè)傳統(tǒng)保守的國(guó)度，尤其在實(shí)行專制統(tǒng)治的封建大一統(tǒng)時(shí)期。封建社會(huì)將女性形象定格在一個(gè)四四方方的框格中，不得超越邊界。以“三寸金蓮”為美的習(xí)慣即是以變相殘酷的方式束縛女性的行為。特別是朱熹理學(xué)的狂飆突進(jìn)，進(jìn)而在性關(guān)系上使女性失去了絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。對(duì)于性也許無(wú)法給出確切的定義，然而它絕對(duì)不為人們所陌生。所謂“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，一百個(gè)人就有一百種關(guān)于性愛(ài)的解釋。在筆者看來(lái)，性必定和愛(ài)是相連的，即便在沒(méi)有相連情況下的性也應(yīng)該是和諧的、自然的。那么針對(duì)封建時(shí)期對(duì)女性性行為的遏制，從正常觀念看來(lái)，也是絕對(duì)失衡的，失衡便會(huì)導(dǎo)致反向的發(fā)展。妓院在封建社會(huì)的存在及盛行絕非偶然事件，而正好是這種失衡的惡性表現(xiàn)和結(jié)果。當(dāng)然，還有上文所說(shuō)的基于對(duì)男性生理問(wèn)題無(wú)法解決的考慮，然而最重要的還是不知是哪一些“有識(shí)之士”發(fā)現(xiàn)了這其中的商機(jī)。由于妓女與男性雜亂的性關(guān)系，致使妓女社會(huì)地位低下，常常被認(rèn)為是低等下賤之人，因此充其量也只是男人娛樂(lè)消遣的對(duì)象而已，妓女的婚姻生活從一開始就注定是一片空白。性道德對(duì)女性壓制的徹底性在妓女一例上已無(wú)可爭(zhēng)辯，道德觀念已完全忽略事物本身所必須考慮到的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)意義等因素，而將妓女一棒子釘死在淫穢柱上。至今，這種影響依舊或多或少地充斥在人們的大腦里，倫理道德在這種無(wú)可奈何的性關(guān)系上從未留情，并似乎將之與罪惡等現(xiàn)象等同。

博大精深的中國(guó)文化十分重視家庭觀念和道德。其原因多由于祖先崇拜及生殖崇拜中強(qiáng)調(diào)傳宗接代、繁衍生息的緣故。建立家庭的宗旨在于傳宗接代和養(yǎng)老送終。儒家道德亦強(qiáng)調(diào)家庭觀念的先行性，即任何事（性包括在內(nèi)）都應(yīng)服從于禮。毋庸置疑，性是眾人渴望的生活體驗(yàn)，是人類本身生理和心理上獲得滿足的一種途徑，同時(shí)也是相愛(ài)的男女雙方之間表達(dá)情愛(ài)的最佳方式之一。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念和統(tǒng)治階層對(duì)性問(wèn)題的禁忌及對(duì)性文化的壓制，中國(guó)境內(nèi)的性發(fā)展舉步維艱。性在孔孟之道的束縛下，借微薄的喘息之力艱難地生存著。人們始終不敢公開談?wù)撚嘘P(guān)性的問(wèn)題，發(fā)展至極端時(shí)甚至將性與淫穢等同視之。當(dāng)今，中國(guó)國(guó)內(nèi)色情行業(yè)屢禁不止的狀況應(yīng)更多地從性發(fā)展歷程入手，尋找問(wèn)題的根源所在。

（三）封建大一統(tǒng)時(shí)期性道德壓制下的女性性行為

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建史進(jìn)程中，讓女性因性行為而承擔(dān)的性道德是有失仁道的，女性在性關(guān)系中被壓制的弱勢(shì)地位也是千百年來(lái)男女不平等的重要體現(xiàn)和根源之一。社會(huì)用倫理道德來(lái)規(guī)范女子的行為，限制女性性行為的范圍，用它給女性做了一條緊得勒進(jìn)肉里的貞操帶，完全限制了女性對(duì)性的自由權(quán)利。在封建社會(huì)，一個(gè)女子如果不慎失去了貞操，如有重摔不慎將處女膜損壞或被強(qiáng)奸等，那這個(gè)女子就不可能會(huì)有男子愿意娶她，除了先天有缺陷的男子之外。不慎失去貞操的結(jié)果業(yè)于如此，何況嫁人前發(fā)生性行為，其下場(chǎng)可想而知。當(dāng)然，不慎或故意為之的區(qū)別已經(jīng)變得異常微小了，因?yàn)閷?duì)于男子，結(jié)果才是最重要的。另外，一個(gè)女子因?yàn)槟撤N原因而嫁給一個(gè)年邁的老人，甚至嫁給一個(gè)已故的男人，不用懷疑，這個(gè)女子今生都不會(huì)知道什么叫性愛(ài)，如果她膽敢嘗試通奸，那只能佩服她的勇氣以及肯定她的性原始欲望之沖動(dòng)給她帶來(lái)的魄力。由此可見(jiàn)，封建社會(huì)女子的性行為，完全被束縛在了一個(gè)極為狹小的空間內(nèi)?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，封建社會(huì)的妓女獲得了性自由，但筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是幼稚而不負(fù)責(zé)任的，我們不是封建社會(huì)的妓女，因此我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得她們對(duì)性真正的想法。而在筆者看來(lái)，妓女并沒(méi)有獲得性自由，妓女的性行為并沒(méi)有主動(dòng)選擇性，她們只是較那些正派女子而更頻繁地與男子發(fā)生性行為，同時(shí)付出的代價(jià)是社會(huì)的唾棄和譴責(zé)，看似光鮮靚麗實(shí)質(zhì)卻掙扎在社會(huì)的最底層，而更可悲的是這種掙扎永遠(yuǎn)是徒勞的。相比之下，男人卻獲得了更多的較為規(guī)范的性自由，也盡可能少地承擔(dān)社會(huì)道德譴責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)。倫理道德譴責(zé)通奸和強(qiáng)奸行為，而這兩種行為之下的受害者都只能是女性（強(qiáng)奸在妓院事業(yè)蓬勃發(fā)展的封建社會(huì)發(fā)生率較低）。

不過(guò)，服從和服務(wù)于男性需要的一夫多妻制在文明進(jìn)程中慢慢走得力不從心，最終隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的紛紛轉(zhuǎn)型而退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)道德則帶著封建氣息步入了文明時(shí)代。

三、21世紀(jì)的性關(guān)系與性道德

（一）新時(shí)期性道德讓位于社會(huì)，性相對(duì)自由

當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)發(fā)展步入21世紀(jì)?；仡櫷拢豢盎厥椎膽?zhàn)爭(zhēng)建國(guó)史、頑強(qiáng)拼搏的初期社會(huì)主義建設(shè)史、風(fēng)雨無(wú)阻的特色社會(huì)主義改革開放史，新中國(guó)在60多年來(lái)艱辛的努力和付出取得了舉世矚目的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)背景下，整個(gè)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨變：一方面，受全球化趨勢(shì)的影響，中國(guó)正在受到西方文化的影響；另一方面，受限于幾千年的封建殘余思想，中國(guó)文化也表現(xiàn)出一種被夾在中間“里外不是人”的矛盾狀態(tài)，性道德和性關(guān)系也是如此。盡管性道德和性關(guān)系處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代斡旋的矛盾之中，但較之于封建社會(huì)時(shí)期的性道德則顯得更加寬松，對(duì)性行為的約束作用也不再那么明顯，人們建立性關(guān)系的自由空間也就稍微寬泛一些。隨著社會(huì)多元文化的不斷推進(jìn)，大眾對(duì)性文化的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和接受程度正在發(fā)生變化。

性道德的相對(duì)寬松更大程度上可以認(rèn)為是由于對(duì)法律的讓位，新時(shí)期法制社會(huì)的構(gòu)建讓法律深入到社會(huì)生活的方方面面，甚至包括性關(guān)系，道德開始慢慢轉(zhuǎn)到幕后，在不確定的時(shí)候于不一樣的人群里起著不盡相同的約束作用。因此，性道德對(duì)人們性行為最直接的監(jiān)督和約束開始被社會(huì)所取代。一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代女性，可以自由地?fù)碛幸粋€(gè)或多個(gè)性伴侶，和一人或多人建立性關(guān)系，她有著支配自己身體的權(quán)利，她可以自行決定何時(shí)何地與何人發(fā)生性行為，只要這種行為不觸及法律。先不說(shuō)有多個(gè)性伴侶而建立的性關(guān)系是否有悖于道德，因?yàn)檫@又牽扯到另一個(gè)問(wèn)題就是性觀念，性觀念開放，自身的道德就能接受，不夠開放，則受到道德的譴責(zé)?？偟膩?lái)說(shuō)，新時(shí)期的性行為是較為自由的。

然而，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)本身就面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變遷問(wèn)題，性也一樣。一方面是傳統(tǒng)性道德的捆綁和封建觀念的束縛，另一方面是西方文化中關(guān)于性解放、性自由內(nèi)容的沖擊，性漸漸陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、壓抑與釋放、道德與非道德的矛盾糾葛，人們的性行為也表現(xiàn)出保守和開放兩者間不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)。盡管社會(huì)道德對(duì)性行為的約束力大不如從前，但退居二線的性道德仍然能在現(xiàn)代性文化發(fā)展的過(guò)程中對(duì)其起著潛移默化的作用。依然是上面提到過(guò)的一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)現(xiàn)代女性有過(guò)多個(gè)性伴侶，事實(shí)上這在感官上滿足了她的欲求，但當(dāng)她考慮到將來(lái)?yè)衽紩r(shí)男方可能會(huì)介意甚至鄙夷她曾有過(guò)很多的性經(jīng)歷，她于是會(huì)跌入深深的懊悔和自責(zé)中。同時(shí)社會(huì)輿論對(duì)逐漸開放的性環(huán)境的看法也是各成一家，道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)變得復(fù)雜多元。所以說(shuō)，自由永遠(yuǎn)只是相對(duì)的，是有約束作為前提的。

當(dāng)然，在道德相對(duì)薄弱的時(shí)候，性被利用也在所難免。

（二）新時(shí)期性道德時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，使性弊大于利

隨著人類的進(jìn)化和多元社會(huì)的飛速發(fā)展，人類的性行為由最初的不經(jīng)意的原始行為到有意識(shí)的單純的種族繁衍再到形式多樣的感官享樂(lè)，性交易甚至在特殊歷史時(shí)段還充當(dāng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入的重要方式之一，等等。由此，人類對(duì)性的觀念及意識(shí)也隨之演變，在性觀念愈見(jiàn)開放自由的環(huán)境下性道德對(duì)性關(guān)系的轄制時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。新中國(guó)實(shí)行一夫一妻制和男女平等政策，這從政策的高度去改變歷史遺留的男女不平等問(wèn)題和女性性劣勢(shì)問(wèn)題。女性開始廣泛參與到社會(huì)活動(dòng)中來(lái)，接觸異性的幾率大大增加，同時(shí)也為兩性間性行為的發(fā)生創(chuàng)造了無(wú)限的可能性。然而，因?yàn)樵谛詥?wèn)題上依舊停留在不過(guò)多提及的狀況，在對(duì)孩子的教育體系中絕對(duì)避免任何有關(guān)性的問(wèn)題，大人常常騙孩子說(shuō)“你是從天上摘下來(lái)的星星變成的”或“你是從馬棚里撿到的”等等就是最好的例證。性在人們的日常生活中絕對(duì)是談虎色變的事。中國(guó)的性教育在這種“談虎色變”的社會(huì)氛圍下步履維艱，家庭教育里避諱談及性，學(xué)校教育又缺乏系統(tǒng)、專業(yè)、齊備的性教育體系，形成了中國(guó)青少年對(duì)性的無(wú)知，這種無(wú)知又滋生恐懼、害羞、討厭等情緒。中國(guó)家庭教育中對(duì)性的回避是不是對(duì)孩子實(shí)行教育的最好方式，對(duì)孩子將來(lái)成人后的性行為及其性道德是否能產(chǎn)生積極的影響，答案顯然是否定的。中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓我們看到，21世紀(jì)的今天，年輕女子賣淫、富商包養(yǎng)大學(xué)生、未成年性體驗(yàn)、少年強(qiáng)奸、少女墮胎、未婚媽媽等等，還有各種權(quán)色交易下?tīng)奚呐?，這些就是性教育缺失下性行為造成的被性道德譴責(zé)的滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而性教育的缺失，傳統(tǒng)道德也難辭其咎，傳統(tǒng)道德對(duì)性的禁錮導(dǎo)致一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，同時(shí)又無(wú)法解決這些問(wèn)題。慢慢的傳統(tǒng)道德的束縛導(dǎo)致越來(lái)越多的近乎極端的性行為，現(xiàn)代社會(huì)的道德體系已無(wú)法規(guī)范，性發(fā)展在高壓狀態(tài)下迫使道德喪失了對(duì)性行為的部分控制力。道德的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)被打破。

婚外情、小三、二奶等現(xiàn)代流行詞，反映的也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)?；橥馇閷?shí)質(zhì)上是一夫多妻制的殘余和再發(fā)展，之所以有再發(fā)展是由于女人也因此踏入“一妻多夫”的“溫床”。當(dāng)然，這里并不是指法律允可的形式，而是從性關(guān)系角度出發(fā)。社會(huì)普遍排斥婚外情，認(rèn)為那是有悖良心道德的事情，往往婚外情的上演者要遭受道德和社會(huì)的譴責(zé)。傳統(tǒng)的家庭責(zé)任觀念在其中起到的作用是巨大的，另外也能看出人們對(duì)性行為范圍的逾越還是尊崇著孔孟之德禮。信息網(wǎng)絡(luò)的生活化為人們創(chuàng)造了寬廣無(wú)邊的交友空間，越來(lái)越多的不良性現(xiàn)象漸漸橫行其中。陌陌，一種手機(jī)交友軟件，而使用者中正常交友的人數(shù)比例少得可憐，90%以上的男人使用該軟件都是為了尋找一夜情，該軟件被網(wǎng)友戲稱為“約炮神器”，而女性使用者中也不乏借此進(jìn)行色情買賣者。社會(huì)風(fēng)氣正在一步步敗壞，發(fā)出一陣陣刺鼻的惡臭，這些和性道德的高壓管制不無(wú)關(guān)系，和性環(huán)境得不到清掃、正名不無(wú)關(guān)系。正是因?yàn)榇蟊妼?duì)性關(guān)系普遍缺乏了解，局限地理解性看待性，走不出倫理道德早在古代社會(huì)就設(shè)下的邊界，戴著有色眼鏡去對(duì)待性關(guān)系和接觸性行為。于是，被一些受利益驅(qū)使的不法分子錯(cuò)誤利用，發(fā)展色情行業(yè)，進(jìn)而又以此蠱惑年輕的一代，如此惡性循環(huán)。

（三）新時(shí)期應(yīng)加強(qiáng)性教育，改善性道德環(huán)境

正如道家所述宇宙萬(wàn)物均有陰陽(yáng)兩極一樣，人類自產(chǎn)生于地球之時(shí)便有著雌雄之分，陰陽(yáng)相吸雌雄相交乃天律。在人類兩性之間的相互關(guān)系中，影響最為深遠(yuǎn)且可以認(rèn)為自始至終伴隨著人類生存和發(fā)展的當(dāng)屬兩性之間的性關(guān)系。若是能以一種直接的不加隱晦的教學(xué)方式和內(nèi)容來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行有關(guān)性的教育，使之能夠正確地對(duì)待性，明白它是最自然的本能體現(xiàn)，只是必須要到適當(dāng)?shù)哪挲g才能發(fā)生。性欲、食欲、求生欲并列人之三大本能，既然食、求生能如此灑脫而頻繁地出現(xiàn)在日常生活中，那么性難道就不能較早一點(diǎn)進(jìn)入孩子的教育體系中么？

國(guó)家教育在性教育方面也作出過(guò)很多努力且一直在繼續(xù)，整個(gè)社會(huì)對(duì)于性關(guān)系的觀念及看法也保持著一定的統(tǒng)一高度。只是局部的失衡是長(zhǎng)期存在的，80后、90后中婚前性行為的發(fā)生率不低，90后女孩對(duì)女人貞操觀的態(tài)度輕蔑，尤其“非主流”的盛行更是導(dǎo)致大量性事件、性悲劇的發(fā)生?；趯?duì)艾滋病、各種性病知識(shí)的缺乏，現(xiàn)代社會(huì)中的一些性行為是極其危險(xiǎn)的，我國(guó)艾滋病患者多達(dá)數(shù)十萬(wàn)，數(shù)目驚人。第二十六個(gè)“世界艾滋病日”，據(jù)國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委公布的數(shù)字顯示：截至2013年9月30日，全國(guó)共報(bào)告現(xiàn)存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人約43.4萬(wàn)例，其中經(jīng)性傳播比例為89.9%，青年學(xué)生感染艾滋病人數(shù)每年都在上升，同性性傳播也在增加。21世紀(jì)的社會(huì)到處是時(shí)尚元素，人們對(duì)時(shí)尚的追捧使其如雨后春筍般旺盛生長(zhǎng)。需求帶動(dòng)生產(chǎn)，使人們對(duì)性的渴求成就了色情行業(yè)的高收入，這無(wú)關(guān)乎道德，只是一種經(jīng)濟(jì)手段而已。性一再被錯(cuò)誤利用而得不到應(yīng)有的正常發(fā)展，社會(huì)倫理道德對(duì)此也漸感“心有余而力不足”。那么，要采取怎樣的行動(dòng)才能改善這種情形，下面就此談三點(diǎn)愚見(jiàn)。

首先，建立規(guī)范、科學(xué)、全面的性教育體系，將學(xué)校性教育、社會(huì)性教育和家庭性教育相結(jié)合并共同作用于人們尤其是青少年群體對(duì)性的正確認(rèn)識(shí)。學(xué)校教育方面，根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的不同接受程度，將性相關(guān)知識(shí)貫穿于初中教育至大學(xué)；家庭中父母加強(qiáng)與子女的溝通，比如母親有責(zé)任提前和女兒解釋月經(jīng)來(lái)潮以幫助孩子克服恐懼，父親有責(zé)任幫助兒子理解遺精、晨勃等屬于正常生理反應(yīng)的現(xiàn)象；社會(huì)方面多依靠紅十字會(huì)、防艾基金會(huì)等NGO組織配合政府對(duì)全社會(huì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男越逃?。以上三個(gè)方面彼此促進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。整個(gè)性教育體系初步目的在于讓人們對(duì)性建立正確的認(rèn)識(shí)，性本身并不是丑陋、骯臟、污穢、羞恥的，這樣也有助于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

其次，大力進(jìn)行性知識(shí)的傳播活動(dòng)，促進(jìn)良好社會(huì)性道德風(fēng)尚的形成。性知識(shí)傳播活動(dòng)可以是官方組織的，也可以是在政府認(rèn)可下民間自行組織的。譬如紅十字會(huì)中“同伴教育”常常會(huì)做一些性知識(shí)講座，講座內(nèi)容涉及如何正確使用避孕套、如何在性愛(ài)過(guò)程中確保生理衛(wèi)生等等，還會(huì)向公眾派發(fā)免費(fèi)避孕套。類似這樣的活動(dòng)應(yīng)廣泛地進(jìn)入人們的日常生活，慢慢讓公眾逐漸改變對(duì)性陳腐的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在道德上便會(huì)對(duì)性作出正確的判斷和評(píng)價(jià)。

最后，在性教育體系的建立、社會(huì)良好性道德風(fēng)尚的形成過(guò)程中，法律依然也必須繼續(xù)扮演重要角色。社會(huì)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為道德是法律的補(bǔ)充，法律是道德的上限，道德是法律的下限，兩者對(duì)所有社會(huì)行為進(jìn)行著互補(bǔ)式的規(guī)范。那么，性道德對(duì)性行為的規(guī)范也需要法律作為重要支撐，而且當(dāng)?shù)赖聦?duì)一些性行為失效時(shí)，法律就必須以強(qiáng)制手段進(jìn)行整治。賣淫嫖娼不是道德能規(guī)范整治的社會(huì)現(xiàn)象，色情產(chǎn)業(yè)在對(duì)青少年的侵蝕方面，道德也表現(xiàn)得束手無(wú)策，因而需要法律和道德并舉，才能規(guī)范雜亂的色情市場(chǎng)。

總之，中國(guó)性文化博大精深，卻因傳統(tǒng)的道德體系而深沉谷底，原本可以自然、和諧的性關(guān)系也在幾千年的性壓抑后發(fā)展至如今性關(guān)系核心價(jià)值觀念偏差而致局部性教育危機(jī)不斷。我國(guó)早在原始社會(huì)就有關(guān)于人類生殖器的崇拜，那種純自然的崇拜和如今口語(yǔ)男根便有辱道德的對(duì)比，令人無(wú)限向往自由無(wú)縛的古代社會(huì)。因此，返璞歸真的呼聲一直居高不下。從人類文明歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，自母權(quán)制后期對(duì)性行為有所限制到現(xiàn)今性領(lǐng)域初步擴(kuò)展，道德觀念都一直伴隨并影響著性關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程，而性關(guān)系的一度變更也深刻影響著道德體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，二者相伴不離。現(xiàn)代社會(huì)的性關(guān)系和性道德的關(guān)系表現(xiàn)出多重特點(diǎn)，二者的關(guān)系在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的博弈一直在持續(xù)，在傳統(tǒng)文化根深蒂固的中國(guó)，道德將永遠(yuǎn)生長(zhǎng)在人們性行為的發(fā)生及性關(guān)系的發(fā)展過(guò)程之中。

〔1〕路易斯·亨·摩爾根.古代社會(huì)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2011.

〔2〕恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源〔M〕.北京：人民出版社，1998.

〔3〕馬林諾夫斯基.野蠻人的性生活〔M〕.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

A Brief Analysis of the Relationship of Sexual Interaction and Sexual Ethics in Chinese History

Xiong Kunxin,Zhang Jiexina
（Research Institute of Chinese Ethnic Theory and Policy,Minzu University of China,Beijing 100081,China）

Based on the time line,this article mainly elaborates the relationship between the development of sexual relations and sexual morality in the three important historical period from ancient times to now,including matriarchy period,grand unification epoch of feudal patriarchy,and present society.This article exposes the inferior status of women in the history of Chinese civilization process, noting that the development of sex education in China in the new century is very backward,and then suggests that it's necessary to continue to strengthen sex education and improve moral environment.

China;sexual behavior;sexual morality;sex education

B823.4

A

1672-2345（2015）01-0060-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.012

（責(zé)任編輯 張 成）

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（13&ZD064）

2014-11-15

熊坤新，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事民族理論與民族政策、宗教理論與宗教政策、民族倫理學(xué)、藏學(xué)、印度文化等研究.