《所羅門(mén)之歌》的前景化敘事與主題展現(xiàn)

張立友

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：《所羅門(mén)之歌》是美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咄心荨つ锷慕?jīng)典小說(shuō)。作家在小說(shuō)中采用多角度敘事、文化色彩人物刻畫(huà)、自然敘事隱喻三個(gè)方面的敘事技巧，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事模式的突破，敘事藝術(shù)具有前景化風(fēng)格。這一獨(dú)特?cái)⑹履Ｊ皆鎏砹诵≌f(shuō)的形式美學(xué)意蘊(yùn)帶給讀者耳目一新的感受。借助于這一敘事藝術(shù)，作家突出展現(xiàn)了美國(guó)黑人在白人主流文化價(jià)值觀沖擊下的精神迷失、文化傳統(tǒng)重構(gòu)的呼喚、身份認(rèn)同的追求，揭示了作家對(duì)于美國(guó)多元文化背景下黑人前途命運(yùn)的深深思考。透過(guò)前景化敘事藝術(shù)，讀者能夠充分挖掘小說(shuō)的潛藏文本，進(jìn)而深入解讀小說(shuō)的深層主題。

關(guān)鍵詞：多角度敘事；文化色彩人物刻畫(huà)；自然敘事隱喻；前景化敘事；主題展現(xiàn)

在文學(xué)文本中，“前景化”被看作是和文本意義有關(guān)的一種對(duì)藝術(shù)的偏離。也就是說(shuō)“前景化”主要是對(duì)習(xí)得的、預(yù)期的規(guī)則的偏離或者有目的突出文學(xué)文本中的某一結(jié)構(gòu)或元素而使讀者產(chǎn)生新奇感，打破他們頭腦中習(xí)慣化和自動(dòng)化的審美認(rèn)知。前景化呈現(xiàn)出的是一種“變異”與“突出”。變異就是突破文本的原有范式，推陳出新，延長(zhǎng)讀者審美過(guò)程，實(shí)現(xiàn)陌生化的效果，也就是為了“突出”。這就是韓禮德所說(shuō)的前景化是有動(dòng)因的顯著。[1]（P38）小說(shuō)作為敘事文學(xué)的一種重要文體。從敘事學(xué)的角度看，小說(shuō)就是某種形式的敘事，是小說(shuō)家將人物、事件、場(chǎng)景經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，按照一定的順序進(jìn)行合理安排與組合，以故事的形式講述出來(lái)。因此小說(shuō)功能的實(shí)現(xiàn)以及小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力要通過(guò)的經(jīng)典的敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)。從敘事藝術(shù)來(lái)看，《所羅門(mén)之歌》是托妮·莫里森的一部杰作。小說(shuō)講述：黑人青年奶娃生活在美國(guó)北方的一個(gè)富裕的家庭。父親是成功的房產(chǎn)商，但父親唯利是圖，對(duì)于妻子和孩子冷漠和缺乏關(guān)愛(ài)，對(duì)于貧窮的黑人同胞冷酷無(wú)情。奶娃在姑媽的引導(dǎo)下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，借南方尋找祖輩的金子而尋根問(wèn)祖。在經(jīng)歷了萬(wàn)難后，終于找到了自己祖先所羅門(mén)，找回了失落的文化傳統(tǒng)，成為一名成熟的黑人男子。但自己兒時(shí)的伙伴吉他以為他獨(dú)吞了金子對(duì)他追殺，自己的情人哈格爾也因?yàn)椴豢鲜ニ詺?。最后奶娃和姑媽一起在所羅門(mén)跳臺(tái)埋葬了祖父仇人的尸骨，但吉他一路追殺并開(kāi)槍打死了他姑媽，而奶娃像祖先一樣從跳臺(tái)飛翔。小說(shuō)到此結(jié)束，無(wú)疑給讀者造成了懸念。奶娃飛翔后的命運(yùn)如何呢？小說(shuō)究竟表達(dá)了什么？讀者不得不借助于敘事探尋小說(shuō)的深層含義。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從神話原型、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、女性主義、黑人文化語(yǔ)境等理論概念和模式研究這部作品。小說(shuō)文本的敘事藝術(shù)所產(chǎn)生的“潛藏文本”或“深層意義”[2]（P135）沒(méi)有被深度挖掘。事實(shí)上，作家通過(guò)多角度敘事、文化色彩人物的塑造以及自然敘事隱喻藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了前景化敘事，成功展現(xiàn)了作品的深層主題。

一、多角度敘事與黑人的精神價(jià)值迷失

小說(shuō)敘事視角是小說(shuō)的敘述者觀察或講述故事的特定角度，又常常被稱為“敘述視點(diǎn)”。英國(guó)小說(shuō)批評(píng)家路柏克說(shuō)：“小說(shuō)技巧中，全部復(fù)雜的方法問(wèn)題，我認(rèn)為都從屬于視點(diǎn)問(wèn)題——即敘述者與故事的關(guān)系問(wèn)題?！盵3]（P336）根據(jù)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，敘事視角可分為：全知視角、內(nèi)視角和外視角。“全知視角”是全知全能的視角，即敘述者對(duì)故事中的人物活動(dòng)全部了如指掌，而不需要向讀者解釋為什么掌握得如此清楚。內(nèi)視角又稱“內(nèi)聚焦”是指故事的敘述者和人物所了解的信息是一樣的。敘述者往往就是故事中的某一人物。此視角的優(yōu)越性在于敘述的真實(shí)性與親切感。而外視角則指敘述者站在故事人物的后面敘述故事中的人物行為動(dòng)作和事件。在《所羅門(mén)之歌》中，作家運(yùn)用了多角度敘事展示了黑人精神價(jià)值的迷失。一開(kāi)始故事呈現(xiàn)出全聚焦的敘述視角，作家以全知全能的敘述者身份成功地處理了故事中眾多的事件和開(kāi)闊的黑人活動(dòng)場(chǎng)景，從而逼真地展現(xiàn)了白人主流文化下的黑人的生存狀態(tài)與精神面貌：

讀者從敘述中可看出長(zhǎng)期生活在貧困中黑人麻木不仁，對(duì)于史密斯跳樓這樣的生死攸關(guān)的事情卻漠不關(guān)心?！八麄兙瓦@樣站了很長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有一個(gè)人阻止史密斯先生，所有的人都對(duì)周?chē)倪@件或那件次要的事件專心致志，直到醫(yī)院里的人們走出來(lái)?！盵5]人們似乎把死亡看成了一件很平常的事情。更令人不解的是，面對(duì)人群中的孕婦露絲痛苦的呻吟聲無(wú)人理睬。由此敘述者向讀者展示了黑人精神價(jià)值的迷失的北方，黑人的靈魂已被扭曲。莫里森隱含揭露了白人腐朽文化對(duì)黑人心靈的侵蝕。另外，通過(guò)全聚焦敘述，作家形象地描繪了主要人物的內(nèi)心世界，逼真地展現(xiàn)了被異化的人物精神病態(tài)。在全聚

焦的視角下，我們知道奶娃的父親為了躋身白人上流社會(huì)，不擇手段，視財(cái)如命。他經(jīng)常告訴奶娃財(cái)富的無(wú)窮力量?！罢莆肇?cái)產(chǎn)。用你掌握的財(cái)產(chǎn)再去掌握別的財(cái)產(chǎn)，這樣你就可以掌握你自己，也就可以掌握別人了”。[4]（P56）顯然，麥肯對(duì)財(cái)富的瘋狂追求而將黑人的傳統(tǒng)美德丟得一干二凈，是一個(gè)黑人文化缺失者的典型代表。由于失掉了民族文化的“根”，麥肯·戴德是毫無(wú)同情心、愛(ài)心和責(zé)任心。他積極融入白人社會(huì)，崇尚白人價(jià)值觀，看不起貧窮的黑人包括自己的妹妹。在追求財(cái)富過(guò)程中他的人性逐漸泯滅。他甚至欺壓黑人，為了得到黑人醫(yī)生的財(cái)產(chǎn)而與露絲結(jié)婚，婚后未得到財(cái)產(chǎn)，而報(bào)復(fù)露絲，曾一度不讓奶娃出生。他讓醉酒后想要自殺的波特先還完錢(qián)。他懷疑派拉特家里有藏金，于是又唆使奶娃去偷。麥肯的這種自私、唯利是圖被金錢(qián)異化的本性在全聚焦模式下暴露無(wú)遺。

在使用全聚焦敘述視角的同時(shí)，莫里森在小說(shuō)的多處變換敘事視角，采用內(nèi)聚焦和多重內(nèi)聚焦真實(shí)地展示了黑人的精神污染與精神危機(jī)。由于內(nèi)聚焦中敘述者就是小說(shuō)中的人物，小說(shuō)中的人物與讀者的距離被拉近，敘述者在內(nèi)聚焦視角下微觀地描述了人物。小說(shuō)中奶娃和他身邊的人的精神困境得到了客觀和全面地展示。受白人文化毒害至深的麥肯的內(nèi)心世界是空虛的和孤獨(dú)的。雖然麥肯屬于黑人中產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)濟(jì)上比較富有，但并沒(méi)有被白人主流社會(huì)所接納。盡管擁有巨額的財(cái)富，但“他感到似乎這些房子彼此之間結(jié)成聯(lián)盟，讓他覺(jué)得自己是個(gè)局外人，一個(gè)既無(wú)財(cái)產(chǎn)又無(wú)土地的流浪漢?！盵4]（P27）所以，盡管擁有了一筆財(cái)富，但他孤獨(dú)、空虛和失落，精神上還是無(wú)家可歸。主人公奶娃沒(méi)有任何物質(zhì)上的困難，但是他卻擁有一顆貧瘠的內(nèi)心：對(duì)生活毫無(wú)興趣，整天無(wú)所事事，漫無(wú)目的。在物質(zhì)化的世界，奶娃迷失了自己的心，對(duì)生活失去了信心，沒(méi)有一個(gè)正確的價(jià)值取向。奶娃是一個(gè)精神空洞者。只有在與白人一起享樂(lè)時(shí)，才能稍微擺脫這個(gè)令人厭煩的世界。在小說(shuō)中，奶娃的腿在內(nèi)聚焦下被細(xì)致地描寫(xiě)?！八⒁獾剿囊粭l腿比另外一條要短。當(dāng)他光腳站得筆直的時(shí)候，他的左腳離地大概有半英寸，所以他從來(lái)站不直?！盵4]（P63）奶娃的腿長(zhǎng)短不齊表面上看是生理缺陷，但實(shí)質(zhì)是他精神和思想的殘缺。奶娃的母親遭到麥肯·戴德的冷落，夫妻關(guān)系名存實(shí)亡。生活在毫無(wú)溫暖的家庭里。露絲靠?jī)煞N手段來(lái)排遣自己的郁悶。一是她到父親墓前去祭奠，去安慰自己孤獨(dú)的內(nèi)心。一是通過(guò)延長(zhǎng)奶娃的“哺乳期”，她把自己的情感轉(zhuǎn)移到了兒子身上。通過(guò)給奶娃喂奶時(shí)與奶娃的對(duì)話，露絲才真正感受到自己的存在。露絲所顯示的生活狀態(tài)完全處于精神荒野之中，她的生活缺乏生存的價(jià)值，心靈沒(méi)有精神的皈依。吉他和“七日組織”成員殘忍報(bào)復(fù)白人。而吉他為這樣的血腥報(bào)復(fù)的解釋是愛(ài)黑人。以吉他為代表種族極端分子心里充滿種族仇恨，被復(fù)仇所左右已經(jīng)不可能過(guò)著正常人的生活。內(nèi)聚焦下的哈格爾精神生態(tài)完全錯(cuò)位。哈格爾和奶娃維持了十二年的情人關(guān)系。哈格爾百般依賴這種關(guān)系，并威脅奶娃如果離開(kāi)她就殺了他。與奶娃的情人生活是她唯一精神寄托。她完全被這種變態(tài)的情感所控制而失去了理性，最后以自殺結(jié)束了生命。

多重式內(nèi)聚焦是指從不同的方面或通過(guò)不同的敘述者把同一事件重復(fù)描繪出來(lái)。小說(shuō)中的多重內(nèi)聚焦集中在麥肯童年生活、露絲和父親的關(guān)系這兩個(gè)事件上。通過(guò)派拉特、庫(kù)柏牧師、琴瑟的交替內(nèi)聚焦可知：麥肯·戴德少年純真、樸實(shí)、勤勞和善良，還照顧妹妹派拉特。這與發(fā)家后丟掉了黑人優(yōu)秀價(jià)值觀的麥肯簡(jiǎn)直判若兩人。他對(duì)財(cái)富過(guò)分追求。他不僅被黑人同胞們所拋棄，同時(shí)也被妻子、女兒和奶娃遺棄，成為一個(gè)精神世界虛無(wú)的物質(zhì)空殼。對(duì)物質(zhì)的貪戀和向往使他產(chǎn)生了畸形的心理和變態(tài)的人格。所以多重的內(nèi)聚焦揭示了白人價(jià)值觀對(duì)黑人嚴(yán)重腐蝕和造成了黑人價(jià)值失落。通過(guò)麥肯和露絲內(nèi)聚焦，對(duì)于露絲和父親的關(guān)系的敘述簡(jiǎn)直有天壤之別。麥肯污蔑黑人醫(yī)生，把露絲和父親的親情說(shuō)成是亂倫，以此來(lái)挑撥奶娃和露絲的感情。而通過(guò)內(nèi)聚焦露絲的敘述，便知露絲被麥肯誣陷。麥肯由于未得到黑人醫(yī)生的財(cái)產(chǎn)而見(jiàn)死不救，加快黑人醫(yī)生的死亡。露絲由于受到麥肯的冷落和精神摧殘，生活壓抑苦悶而又無(wú)處傾訴，只能到父親墓前哭訴，精神幾乎到了崩潰的邊緣。

全聚焦、內(nèi)聚焦、多重內(nèi)聚焦揭示了黑人真實(shí)的精神世界。他們?cè)诎兹宋镔|(zhì)主義價(jià)值觀的毒害下，黑人的精神價(jià)值觀迷失，成為了精神上的流浪者。這是白人的主流價(jià)值觀對(duì)黑人產(chǎn)生的精神污染，造成了“黑人性”[5]（P161）（即黑人世界的文化價(jià)值的總和）的缺失。多重?cái)⑹乱暯堑莫?dú)特運(yùn)用與主題的緊密聯(lián)系是這部小說(shuō)成功之處的重要因素。

二、文化色彩人物刻畫(huà)與黑人民族文化重構(gòu)

《所羅門(mén)之歌》展示的是美國(guó)黑人的生活與生存狀態(tài)，生動(dòng)地呈現(xiàn)出典型的黑人意識(shí)色彩，傳播了黑人的文化傳統(tǒng)。小說(shuō)的主題突出了對(duì)于黑人的文化重構(gòu)的呼喚，指出精神迷失的黑人只有繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能在白人文化主導(dǎo)的美國(guó)獲得精神解放和真正的自由。小說(shuō)中的主要人物的形象的塑造都是圍繞這個(gè)主題展開(kāi)。敘事中，作家成功刻畫(huà)了帶有文化色彩的人物形象，極力表現(xiàn)他們的黑人意識(shí)和所代表的黑人民族文化。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，莫里森在人物刻畫(huà)手段方面進(jìn)行了一些創(chuàng)新，從小說(shuō)人物的身份定位和文化特色方面來(lái)塑造人物，透視人物思想情感和人物的靈魂，揭示出重構(gòu)黑人民族傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)緊迫的重任。

從身份定位的角度來(lái)看，作家通過(guò)黑人文化色彩人物的刻畫(huà)來(lái)再現(xiàn)小說(shuō)人物所承載的文化傳統(tǒng)。美國(guó)黑人生活在白人文化的壓迫與同化的社會(huì)環(huán)境中。身份定位是生活在異質(zhì)文化之中的人們的不懈追求。正如莫里森所說(shuō)得那樣：“我們從一個(gè)特定的地點(diǎn)，一段特定的歷史、一種特定文化來(lái)言說(shuō)，同時(shí)又不被那種定位所束縛。在這種意義上，我們都有自己的民族定位。我們的民族身份對(duì)于我們是誰(shuí)這種主體感至關(guān)重要?！盵6]（P275）在《所羅門(mén)之歌》中，作家塑造了以奶娃中心的一群家族黑人形象，尤其以奶娃、派拉特最為典型。作家為了突出奶娃的文化色彩，在小說(shuō)的開(kāi)端，把奶娃的出生和黑人史密斯的飛翔事件巧合的安排在一起。其目的就是讓奶娃這個(gè)人物從一出生就處在美國(guó)黑白文化的激烈的沖突之中。同時(shí)，奶娃是伴隨著所羅門(mén)之歌的歌聲來(lái)到這個(gè)世界的。因此他來(lái)到這個(gè)世界所要承擔(dān)的義不容辭的使命就是擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)黑人文化振興的重任。奶娃就是非洲黑人文化的振興者和傳承者。這也是他離開(kāi)北方去南方尋找自己家族文化之“根”的精神歸因。對(duì)于小說(shuō)的人物派拉特的形象的塑造也體現(xiàn)了這種文化身份。派拉特生下來(lái)就沒(méi)有肚臍，這預(yù)示著她與眾不同，超凡脫

由于大數(shù)據(jù)處理集群中的多租戶和多框架，具有不同的QoS需求的多個(gè)類型的大數(shù)據(jù)處理任務(wù)同時(shí)運(yùn)行。本文介紹了時(shí)間效用函數(shù)捕捉不同的作業(yè)類型的特征，并認(rèn)為最大化活躍作業(yè)產(chǎn)生的總效用可以提高用戶體驗(yàn)以及系統(tǒng)性能。不幸的是，這個(gè)最大化資源分配問(wèn)題是NP-hard問(wèn)題。然后，本文提出了一個(gè)在線啟發(fā)式算法PR來(lái)實(shí)現(xiàn)它。PR基于時(shí)間效用函數(shù)，計(jì)算出任務(wù)之間的優(yōu)先關(guān)系，生成的調(diào)度序列接近最優(yōu)調(diào)度序列。仿真結(jié)果表明，我們的機(jī)制比FIFO公平調(diào)度有超出50%的改進(jìn)，在產(chǎn)生較接近最優(yōu)解的同時(shí)保持一定的效率，有效地彌補(bǔ)了現(xiàn)有調(diào)度機(jī)制在不同工作負(fù)載條件下無(wú)法靈活調(diào)度的弊端。

俗，具有“神授”的神秘色彩。她的名字叫派拉特，英文就是領(lǐng)航員的意思。所以派拉特的文化身份就是奶娃成長(zhǎng)的領(lǐng)路人和黑人文化復(fù)興的領(lǐng)航者。在小說(shuō)中，可以看出奶娃從出生到思想成熟都離不開(kāi)派拉特的引領(lǐng)。她有熾熱和廣博的愛(ài)心。她有強(qiáng)烈的責(zé)任心，不畏艱險(xiǎn)跑到山洞把白人的尸骨殘骸帶回家，一直放在身邊，她保護(hù)被哥哥冷落的嫂子和侄兒。她很樸實(shí)，保留著黑人的文化傳統(tǒng)，采摘酶果釀酒，便宜賣(mài)給黑人，經(jīng)常用掙來(lái)錢(qián)幫助周?chē)暮谌恕Ｅ衫匾赃@些黑人的文化傳統(tǒng)教育和影響著以奶娃為代表的年輕一代黑人。

從文化特色來(lái)看，小說(shuō)中人物形象彰顯了對(duì)濃郁的黑人傳統(tǒng)文化的呼喚。作家在刻畫(huà)派拉特的人物形象時(shí)寫(xiě)到了派拉特的歌聲和她對(duì)于自己名字的珍藏兩件具備文化色彩的意象。派拉特的出場(chǎng)多數(shù)情況下和歌唱聯(lián)系在一起。她的歌聲能夠使奶娃想起了田野、野生的火雞和長(zhǎng)斑點(diǎn)的野獸。唱歌是黑人文化傳統(tǒng)的重要組成部分。派拉特的歌聲是非洲黑人民族文化的載體。派拉特唱的“售糖人飛走了”的神話故事是早期被販賣(mài)到美洲大陸的非洲奴隸的血淚史。他們以生命為代價(jià)，脫擺奴隸制，追求自由和回歸精神家園。同時(shí)，這首歌謠與非洲民族的宗教信仰有著緊密的聯(lián)系。生活在尼羅河上游的希魯克族人的宗教信仰里就有這樣的歌唱的說(shuō)法。另外體現(xiàn)派拉特是一位文化特色的人物就是派特那副保存自己名字的耳墜。派拉特父親死后，善良的仆人塞斯把派拉特母親留下的首飾打造成一個(gè)銅盒，當(dāng)耳墜帶著，里面藏有父親給派拉特所起的名字。在埋葬父親尸骨時(shí)，派拉特把象征自己靈魂的銅盒拿下來(lái)和父親的尸骨埋葬在一起。她的靈魂與父親的靈魂融合在一起，有了最終的歸宿。最后這個(gè)亮閃閃的耳墜被鳥(niǎo)叼走了。在小說(shuō)，這只鳥(niǎo)被看成是派拉特的母親興·鳥(niǎo)的化身，將派拉特的靈魂帶回天堂。根據(jù)西非的民族傳統(tǒng)，亮光可以吸收祖先的靈魂。對(duì)于美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)，至今他們還在做一些發(fā)光的瓶子掛在樹(shù)梢上，用來(lái)引導(dǎo)在外的祖先靈魂回家。[6]（P276）具備文化色彩的故事人物形象的刻畫(huà)彰顯的一種對(duì)黑人古老文化傳統(tǒng)的呼喚。潛藏的文本讓讀者關(guān)注和思考莫里森的意圖，即書(shū)寫(xiě)黑人的集體意識(shí)，呼喚黑人勇敢擔(dān)負(fù)起重構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的重任。

三、自然敘事的隱喻與民族身份認(rèn)同夢(mèng)想

《所羅門(mén)之歌》的前景化敘事不僅體現(xiàn)在敘事視角與小說(shuō)人物形象刻畫(huà)手段方面，而且也提供了解釋自然書(shū)寫(xiě)以展現(xiàn)主題的隱喻模式。當(dāng)文學(xué)作品在敘事方法上出現(xiàn)非常規(guī)性特征時(shí)，可以產(chǎn)生敘事隱喻。敘事隱喻的識(shí)別則要透過(guò)直接表述，體味隱含的曲折意義。隱喻的解讀應(yīng)該考慮相關(guān)背景知識(shí)、作者的價(jià)值取向及其對(duì)社會(huì)的態(tài)度等方面。[7]（P97）作家在作品中表面是在敘述與自然相關(guān)的事件，實(shí)際是在隱喻黑人的民族身份認(rèn)同夢(mèng)想。小說(shuō)中的自然是美國(guó)黑人精神的源泉，是把黑人從精神困境中拯救出來(lái)的良藥，具有文化的意蘊(yùn)。自然的獨(dú)特?cái)⑹麦w現(xiàn)了作家希望黑人回歸到自然中和黑人的文化傳統(tǒng)中，進(jìn)而走出精神生態(tài)危機(jī)，獲得身份認(rèn)同。

首先，作家筆下的自然與美國(guó)黑人民族身份認(rèn)同緊密相聯(lián)。小說(shuō)中寫(xiě)到南方是黑人的文化的根源所在。在南方，美國(guó)黑人保持著傳統(tǒng)的生活方式。摔跤、狩獵、沐浴和樂(lè)于助人是非洲黑人古老的傳統(tǒng)。他們性格粗獷、桀驁不馴，摔跤格斗。奶娃在所羅門(mén)鎮(zhèn)因口角和他們發(fā)生了沖突，發(fā)現(xiàn)了黑人的團(tuán)結(jié)和集體意識(shí)。從打獵中奶娃感受到了黑人民族文化傳統(tǒng)，對(duì)黑人民族命運(yùn)進(jìn)行了認(rèn)真的思考，在精神上的得到了一次洗禮。打完獵以后，奶娃來(lái)到黑人女子甜美家里進(jìn)行了一次沐浴。在沐浴中，奶娃從甜美那里得到了家的溫暖，懂得愛(ài)的意義，懂得了給予與分享。在南方黑人的熱情幫助下，奶娃了解到了自己的祖父、祖母生活的艱辛和不幸、自己是所羅門(mén)的后代以及所羅門(mén)的飛翔，找到家族的歷史，完成了精神成長(zhǎng)。奶娃開(kāi)始在對(duì)待親人的認(rèn)識(shí)上有了巨大的變化：他悔過(guò)過(guò)去對(duì)待自己親人的無(wú)理行為,為進(jìn)入派拉特姑姑家偷東西而羞恥，為未能和情人哈格爾好好談?wù)劧械竭z憾。這一切是奶娃在找到自己文化的“根”后的頓悟和覺(jué)醒，標(biāo)志著奶娃找到了自己的精神家園。而奶娃最后的“飛翔”則是他對(duì)非洲黑人文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和傳承。他和自己的祖先所羅門(mén)一樣，成為民族文化的傳播者。他以付出生命為代價(jià)的飛行來(lái)激勵(lì)黑人堅(jiān)守自己文化的“根”，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒和獲得新生。

其次，作家把自然描繪成黑人精神救贖的良藥，回歸傳統(tǒng)文化的跟才能找回自我，與自然融合才能擺脫精神困境。白人主流文化雖然帶給黑人高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但也造成了黑人文化價(jià)值觀失落。而黑人只有回歸自然，才能找回自我和實(shí)現(xiàn)精神救贖。麥肯童年時(shí)，他和妹妹派拉特、父親吉克在自家農(nóng)場(chǎng)的自給自足的生活非常和諧。他們的農(nóng)場(chǎng)被稱為“林肯花園”。他們的生活貼近自然、建立了非常和諧的生態(tài)關(guān)系。這對(duì)于麥肯的精神危機(jī)有很好的療效，撫慰他那空虛的心靈。當(dāng)他向奶娃講起和父親一起在自家“花園農(nóng)場(chǎng)”的情景時(shí)，“他的語(yǔ)氣奶娃聽(tīng)起來(lái)很不尋常，不那么生硬。他的語(yǔ)音也不一樣，更像南方黑人，聽(tīng)起來(lái)要舒服和輕柔得多?！盵4]（P54）奶娃在與沙理瑪鎮(zhèn)上黑人的荒野狩獵展示了天人合一的和諧生態(tài)景象。打獵時(shí)，奶娃感到自己身體不協(xié)調(diào)的各個(gè)部位協(xié)調(diào)起來(lái)，“無(wú)根感”慢慢消失了。奶娃走進(jìn)大自然與自然融為一體時(shí)感受到了真正的快樂(lè)。“走在大地上就像是他屬于大地；就像是他的兩腿是莊稼的莖，樹(shù)木的干，他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，直扎進(jìn)石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他踏腳的地方?！盵4]（P288）美國(guó)文學(xué)大家約翰·繆爾（John Muir）也認(rèn)為，“人走在大自然的荒野中就可以‘獲得新生、重新開(kāi)始’”。[8]（P245）自然界給予了奶娃精神食糧。幫助奶娃找到了真正的快樂(lè)、自信和希望，從而獲得了新生，奶娃的精神世界在自然界中得到了修復(fù)?！罢缤鯇幭壬赋鑫覀儜?yīng)該消解傳統(tǒng)的人類中心主義，建構(gòu)一種后現(xiàn)代的環(huán)境倫理學(xué)，致力于在人與自然之間構(gòu)筑一個(gè)可以對(duì)話和平等交流的和諧的橋梁?！盵9]（P54）自然之所以能夠撫慰黑人受傷的心靈和給黑人帶來(lái)快樂(lè)與幸福就在它于與文化傳統(tǒng)的融合，回歸自然就是回歸傳統(tǒng)，是一種精神回歸，走進(jìn)自然、擁抱大自然就找到了黑人的“根”。黑人只有回歸自然，繼承和發(fā)揚(yáng)黑人種族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能在白人文化主導(dǎo)的美國(guó)文化中獲得身份認(rèn)同。

最后，自然敘事隱喻著黑人的身份的認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)才是真正有了精神的歸宿?！俺跗诘纳鷳B(tài)批評(píng)主張回歸自然，感悟自然，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)自然的回歸還應(yīng)該上升一個(gè)層次，即：倡導(dǎo)人類返璞歸真，回歸‘人類內(nèi)部的自然’，回歸人的自然天性，還人性以本真狀態(tài)。”[10]（P72）小說(shuō)中的派拉特展示了人

性的本真——寬榮與人文關(guān)懷。派拉特為給一對(duì)白人夫婦洗衣服掙錢(qián)和打掃衛(wèi)生，并且還救過(guò)白人的命。盡管父親死于白人的槍口下，但派拉特的心里沒(méi)有種族仇恨，展現(xiàn)的是寬容和關(guān)愛(ài)的人物形象。她的精神力量來(lái)自于她的人性本真——母性，給奶娃帶來(lái)了精神上的歸屬。

她的聲音令奶娃想起了鵝卵石，小小的圓圓的鵝卵石，互相沖撞著。也許她的嗓音有點(diǎn)啞，也許說(shuō)出話來(lái)就是這個(gè)樣子，慢吞吞地拖著長(zhǎng)腔，可有時(shí)又干凈利落...那石子般的嗓音，那陽(yáng)光，以及那醉人的酒味，把兩個(gè)男孩子弄得渾身軟綿綿的，他們倆坐在那里，半醒半醉，沉浸在一種愉快之中。[4]（P40）

這段文字描寫(xiě)的是奶娃和吉他第一次到派拉特家里時(shí)的感受。作家把她的話語(yǔ)同鵝卵石進(jìn)行了類比。碰撞的鵝卵石發(fā)出的聲音是優(yōu)美的，有節(jié)奏感的，富有音樂(lè)的魅力。這正是派拉特慈愛(ài)的母性的寫(xiě)照，平易近人，給人以親切感。這種聲音帶給奶娃的是快樂(lè)、信耐、依靠和精神歸屬感。

自然敘事的目的似乎是倡導(dǎo)黑人與自然要建立和諧的關(guān)系，但更隱喻的是黑人要回到文化傳統(tǒng)中和黑人性的本真之中，進(jìn)而獲得民族身份認(rèn)同，成為真正的精神主體。這就是作家嘗試在多元美國(guó)文化背景下為黑人的前途命運(yùn)指出一條光明的道路，也是黑人民族的希望所在。

作家在小說(shuō)中運(yùn)用多角度敘事視角、文化色彩人物的刻畫(huà)、自然敘事隱喻三方面的敘事藝術(shù)構(gòu)成了小說(shuō)的前景化敘事，表達(dá)了思想內(nèi)涵豐富的主題。前景化敘事產(chǎn)生了潛藏的文本，引導(dǎo)讀者透過(guò)敘事藝術(shù)挖掘出文本中所展現(xiàn)的深層主題，即黑人精神價(jià)值的迷失、黑人民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和民族身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。小說(shuō)的敘事藝術(shù)成功地展現(xiàn)了作家對(duì)于失去文化身份的黑人的生存狀態(tài)的憂慮和走出精神困境的希望。同時(shí)，小說(shuō)的敘事生動(dòng)活潑，結(jié)構(gòu)精美的前景化敘事增強(qiáng)了小說(shuō)形式的藝術(shù)美，呈現(xiàn)了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有重要的文體審美價(jià)值。小說(shuō)因此具有思想性性和藝術(shù)性相融合的特色。

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