淺論翻譯的文化本質(zhì)與功能對等模式

劉露

（湖南岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育部，湖南岳陽414000）

摘要：從翻譯的文化本質(zhì)入手，以70年代西方譯界出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”為背景，語言學(xué)家尤金·奈達(dá)提出了“功能對等”的理論作為依據(jù)，從功能對等的概念出發(fā)，去探究翻譯對等的實(shí)質(zhì)和不同的文化語境下運(yùn)用的多種翻譯策略，找出最對應(yīng)的功能對等模式，達(dá)到譯文與原文的最佳功能對等。

關(guān)鍵詞：翻譯的文化本質(zhì)；功能對等；文化轉(zhuǎn)向；功能對等模式

一、引言

在二十世紀(jì)末，西方翻譯史上的權(quán)威人物巴斯奈特（Susan Bassnett）和勒弗維爾（Andre Lefevere），對翻譯進(jìn)行了新的認(rèn)識，翻譯研究的重點(diǎn)不再是譯者，而是讀者，同時(shí)，將原語文化轉(zhuǎn)向了譯入語文化。文化轉(zhuǎn)向從20世紀(jì)的60年代的文化主義階段開始，持續(xù)到后結(jié)構(gòu)主義階段。從而翻譯由一味的遵守“忠實(shí)”“對等”的原則走向了從認(rèn)知，文化和歷史多個(gè)方面進(jìn)行考慮。語言文化的關(guān)系使翻譯活動(dòng)必然涉及到兩種語言所負(fù)載的文化。翻譯作為文化交流的手段，更是一種各國文化交流的橋梁，要充分發(fā)揮翻譯時(shí)的功能就必須將其放入文化語境里，對其進(jìn)行“文化轉(zhuǎn)向”的研究。翻譯的過程事實(shí)上就是文化交流的過程，終極目標(biāo)是為了傳播信息和文化。由于中西方文化的差異，則兩種語言所承載的文化因素并不一致。如果想要盡量達(dá)到翻譯中的功能對等，則就要求了人們需要對多種文化背景的深入了解，以及采用各種有效的策略來彌補(bǔ)翻譯中的不足，盡可能準(zhǔn)確有效地傳遞原文的信息而達(dá)到功能對等。西方現(xiàn)代翻譯理論研究的其中一大特點(diǎn)就是將翻譯問題納入語言學(xué)研究范疇。其中，尤金·奈達(dá)的理論就是突出代表之一。他認(rèn)為，不管哪一種語言、文化都能夠找到翻譯對等語，通過合適的表達(dá)形式和語義結(jié)構(gòu)來交際。雖然他的理論其中可能存在某些不足，但是它的實(shí)用性遠(yuǎn)大于它的過失。

二、翻譯的文化本質(zhì)與文化轉(zhuǎn)向

文化的含義，并非停留在文化表面，而是體現(xiàn)在交流過程中，在這個(gè)過程里不斷地延伸，是一個(gè)長期作用的過程。對譯者而言，唯有將語言與地域、民族、文學(xué)相融合才能更好的詮釋文化層次的涵義。同時(shí)，語言和文化的密切關(guān)系充分說明了在翻譯過程中文化本質(zhì)的不可忽略性，這種文化活動(dòng)使得知翻譯活動(dòng)必然會(huì)涉及文化的透視和解讀，由于全球化文化的趨勢，使我們了解到了文化交流的重要性。

（一）文化本質(zhì)的體現(xiàn)

翻譯過程中讀者與譯者的溝通不盡取決于其中的語言，還取決于他們對不同語言負(fù)載文化的理解。翻譯理論家曾指出“語言在文化中的作用以及文化對詞義，習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語言文化的背景的情況下，任何文本都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫??！盵1]同時(shí)，語言與文化的關(guān)系還體現(xiàn)在語言既是文化的載體又是文化的一部分，我們在翻譯過程中的語言因素得體現(xiàn)著文化的移植。[2]這就要求了我們在翻譯時(shí)，把握不同文化的語境，了解文化間的差異。翻譯是為讀者而服務(wù)的。讀者所處的文化國度不同，所受的文化熏陶也會(huì)有所不同，這就要求了譯者在翻譯時(shí)注意了文化差異的存在，也要求了讀者得從譯者的角度出發(fā)，融入譯者的文化去理解文章的內(nèi)容，揣摩文章的思想。

（二）翻譯文化本質(zhì)的重要性

我們所說的翻譯，其實(shí)就是某一種語言由另外一種語言來傳達(dá)文化信息。因此，對于文化與翻譯的關(guān)系，翻譯研究者都相當(dāng)關(guān)注。王佐良說：“……翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人。人們常說：他必須掌握兩種語言，確實(shí)如此；但是，不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言。”[3]為了核實(shí)這些話的真實(shí)性，只有進(jìn)行翻譯實(shí)踐或者查閱翻譯名著。

（三）翻譯的文化轉(zhuǎn)向

“文化轉(zhuǎn)向”的代表人物巴斯奈特、圖里等，不再將翻譯僅僅著眼于單一文本，而是轉(zhuǎn)向了文化大視野，將審視的眼光放在了宏大的文化語境，開始考慮哲學(xué)、文化、意識等其他因素。文化轉(zhuǎn)向擴(kuò)大了翻譯研究的范圍，對譯學(xué)建構(gòu)起著重要的意義，使翻譯研究不再只停留在語言層面，而進(jìn)入了文化層面。與此同時(shí)，翻譯中各種要素產(chǎn)生的影響也得到了我們的正視，開始關(guān)注譯者自身文化對原文的影響，清楚認(rèn)識到譯文不可能完全“忠實(shí)”的傳遞文化信息。文化交流可使翻譯產(chǎn)生，文化成就了翻譯活動(dòng)。

三、翻譯的功能對等模式

奈達(dá)的翻譯理論傳入中國后，在中國的翻譯界產(chǎn)生了很大的影響。尤其是他的“功能對等”理論。此理論中所提到的“功能”是指語言將它的作用充分發(fā)揮在使用語言的過程中，不同語言有不同的表達(dá)形式，要么語音、語法不同，要么表達(dá)習(xí)慣不同，但是擁有相同或相似的功能。奈達(dá)理論強(qiáng)調(diào)的是讀者對譯文的反應(yīng)，譯文的質(zhì)量好壞就是取決于此。翻譯的主要目的就是將一種語言文字的思想準(zhǔn)確地傳達(dá)給另外一種語言文字。嚴(yán)格地說，譯文要能在內(nèi)容、形式和格調(diào)與原文達(dá)到相等。然而，任何兩種語言之間都是有差別的，完全等同的表達(dá)是相當(dāng)少的。因此就如奈達(dá)在“功能對等”原則里所提，翻譯不應(yīng)僅僅尋求兩種語言在表面上的對等，還需從文化的角度尋求等效。

（一）翻譯文化本質(zhì)的具體體現(xiàn)——對等

奈達(dá)曾經(jīng)說過他的“功能對等”并不全是為圣經(jīng)服務(wù)的，而是以傳遞原文基本意義為讀者服務(wù)的，一般采用的是等效譯法。還曾說過“翻譯就是交際”。例如，他曾把英語“It is as significant as a game of cricket.”譯為漢語時(shí)意思為“這事如同吃飯一樣重要”，因?yàn)樵谥袊说男闹小叭耸氰F飯是鋼”，兩

者都體現(xiàn)了事物的重要性。這樣既傳遞了原文的中心意思，又在一定層次上實(shí)現(xiàn)了文化傳遞。對奈達(dá)來說，動(dòng)態(tài)對等或功能對等的目的是，所呈現(xiàn)的譯文形式應(yīng)是自然的，并可能地把源語行為模式納入譯文讀者的文化范疇。

功能對等的文化本質(zhì)還可通過運(yùn)用它的三原則在實(shí)踐中的運(yùn)用表現(xiàn)出來，例如我們表示情況越來越遭時(shí)會(huì)說“離開了咸菜缸又跳進(jìn)了蘿卜窖”，如果直接翻譯成英語為“to jump out of the pickles van into reddish cellar”。這種譯法對于不了解中國文化的讀者會(huì)難以弄懂。因此需要將此譯成“to jump out of the frying pan into the fire”，這樣就容易理解多了。奈達(dá)的等效翻譯觀正好為這類問題服務(wù)，體現(xiàn)了奈達(dá)“功能對等”理論所提倡的文化翻譯所需要遵循的原則，也是在不斷的滿足翻譯的文化本質(zhì)要求。相似的情況還有，奈達(dá)認(rèn)為“The lamb of God”就算在沒有綿羊的愛斯基摩民族也不能被換成“The seal of God”因?yàn)檫@樣才能保留原文的文化信息。

（二）功能對等的可行性

奈達(dá)所提出的“功能對等”強(qiáng)調(diào)的譯者對原文和讀者對譯文的反應(yīng)要能大概一致。它主要強(qiáng)調(diào)的是傳遞原文的信息，起到一定的交流作用。他要求的是譯文在詞匯意義，文化特色等多層面上盡能與原文保持一致，要求譯文是原文“最近似的自然對等語”。（closest natural equivalence）很顯然，奈達(dá)是以原語文本為出發(fā)點(diǎn)，對譯文作出調(diào)整來產(chǎn)生功能對等，而功能對等的決定因素仍在于譯文的使用者。為了使譯文達(dá)到功能對等，有時(shí)會(huì)對譯文的形式或內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從“功能對等”中可清楚地看到它明確指出了：在一般情況下應(yīng)該盡量傳遞原文的信息；對原文進(jìn)行的改動(dòng)或文化調(diào)節(jié)應(yīng)限制在枝節(jié)性的文化信息范圍之內(nèi)，重大的文化信息應(yīng)該盡量保留；改動(dòng)或文化調(diào)節(jié)的前提是直譯可能會(huì)引起讀者誤解，看不懂或信息過載。由此可見，“功能對等”傳遞了文化信息，同時(shí)，轉(zhuǎn)換生成語法也成為“功能對等”的支撐點(diǎn)。

（三）翻譯的功能對等模式

由于英漢兩種語言有著不同的文化背景，這反映到語言翻譯上來則很難找到與源語起到等效功能的詞。例如，“龍”是一個(gè)很有文化內(nèi)涵的詞，它相對應(yīng)的英語是“dragon”，然而，西方人對“dragon”的態(tài)度和中國人對“龍”的態(tài)度則是截然不同的。在中國人的心中“龍”是靈異動(dòng)物象征吉祥，尊嚴(yán)；而在西方人心中“dragon”是怪獸，代表魔鬼，罪惡。

因此，翻譯所需達(dá)到的是功能上的對等，而不是原文與譯文形式對應(yīng)；翻譯需將重點(diǎn)放在譯文讀者的反應(yīng)上面，而不是局限于原文的語法結(jié)構(gòu)或字面意義，從而使譯文讀者與原文讀者讀后有著相同的感覺。

1.“讓步”和“補(bǔ)償”是功能對等的基本要求

在翻譯時(shí)，由于不同文化間的不同價(jià)值觀，不是所有的東西都可以找到可替代的東西，因此我們可以將一種文化移植到另一種文化，根據(jù)目的的不同，采用“讓步”法，指在無法保留原語表達(dá)形式時(shí)，只能顧及其語義或文化信息的傳達(dá)，即直接翻譯法。為了使讀者能夠了解原文的信息和意思，有時(shí)可采用譯語文化的表達(dá)，雖然其中存在些許不能理解的東西，但是也能夠傳達(dá)的原文的大部分信息和文化，達(dá)到一定的功能對等。例如，我們常說的“比你多吃了幾年鹽”意思是“比你大幾歲”或“比你有經(jīng)驗(yàn)”。譯成“I am older than you”或“I am more experienced than you”都行。如果按字面直接翻譯，保持原語風(fēng)味，效果可能更佳。

在習(xí)語中我們可以看到許多類似的現(xiàn)象。如下列兩組習(xí)語的翻譯：一眼看穿：to see through at aglance.一箭雙雕（一舉兩得）：one stones kills two birds。[4]

在進(jìn)行文化直接移植的過程中，為便于讀者充分領(lǐng)會(huì)和完全吸收某種特殊的文化意蘊(yùn)，采用“補(bǔ)償”作為移植的輔助手段亦是行之有效的，即包括了增譯，加注等。

例如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，譯成英文時(shí)變成了“Three cobblers with their wits combined equal ChuKenLiang the master mind.”在我們中國人眼中很清楚“諸葛亮”是一個(gè)有名的歷史人物，足智多謀，是一位有著淵博知識的智者。但是西方人并不清楚，也不了解這與“臭皮匠”有何關(guān)系。所以譯者補(bǔ)充了“with their wits combined”和“the master mind”來使原語信息被了解。

再如：在漢語中“醋”往往和“嫉妒”聯(lián)系在一起，比如說情侶中出現(xiàn)的“吃醋”就是這個(gè)意思。然而在英語中，“醋”往往指言論過激。我們可以說某人的言論是“made with a strong note of vinegar”。因?yàn)椤按住贝嬖诘奈幕町悾栽谝韵碌臐h譯英中，譯者在句尾所加的“in his jealously”能成功地將“醋”在漢語中的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)了出來，實(shí)現(xiàn)了原文和譯文的文化對等。

需要特別指出的是，在翻譯習(xí)語這類特殊詞語時(shí)要想同時(shí)保留其喻義和形象，有時(shí)很難兩全其美。當(dāng)喻義和形象發(fā)生矛盾時(shí)，往往只能顧此失彼，譯出其寓意而犧牲其形象，以達(dá)到交流和傳達(dá)思想的目的。如果是盡人皆知的典故?？梢灾弊g，不必加說明，如果多數(shù)人不知道，最好是改變形式意譯，或者直譯加注釋。

2.“異中求同”是功能對等的文化緩和

在我們翻譯的有些情況下為了達(dá)到一定的功能對等，能夠更好的傳遞原文信息和保存原作的內(nèi)容，我們可用文化轉(zhuǎn)換策略，用譯文中最切近而又最自然的對等語言來達(dá)到功能對等。而奈達(dá)的功能對等正是從實(shí)用的原則出發(fā)的，考慮的是同一譯文在不同環(huán)境中能夠起相同的作用，使讀者引起同等反應(yīng)。不論是在文學(xué)還是其他的許多情況下都要求了“文化轉(zhuǎn)換”必須忠于“文化傳承”，必須遵循創(chuàng)造性再現(xiàn)的基本規(guī)律?！爱愔星笸奔赐ㄟ^形態(tài)的變化——文化轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)文化傳承。如英國東風(fēng)指刺骨的寒風(fēng)，象征“嚴(yán)寒，使人不開心”“keen east wind，”“a piering east wind，”biting east wind等等。而中國則相反，是一江春水向東流”(李煜，《虞美人》)。英國人喜歡“西風(fēng)”，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說；而“西風(fēng)”對中國人而言，則是寒冷的冬風(fēng)。此外，中西方文化在習(xí)俗與審美這方面也有很大差異，西方人視狗為人類的伙伴，因此和狗的關(guān)系很密切，而在漢文化中，出現(xiàn)的習(xí)語“狗腿子”“狼心狗肺”全都是罵人的話。因此在這種情況下我們需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕D(zhuǎn)換，以便達(dá)到更好的對等效果。

四、結(jié)語

翻譯的文化本質(zhì)已經(jīng)被譯界普遍接受。奈達(dá)的“功能對等”不違背翻譯的文化本質(zhì)，在一定層面上實(shí)現(xiàn)了不同文化間的交流。為了使功能對等達(dá)到最佳的結(jié)果，我們可以結(jié)合實(shí)際，找出文章處理文化含量的切入點(diǎn)，采取一定的翻譯模式，努力做到在不同的文化層面上實(shí)現(xiàn)翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚載喜.奈達(dá)論翻譯[M].中國對外翻譯出版公司，1984-07.152.

[2]王欣.淺論奈達(dá)的“功能對等”理論[J].青海師專學(xué)報(bào)，2006.9.

[3]譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯[M].中國對外翻譯出版公司，2002-11.152.

[4]陳茂林.文化差異與翻譯策略[J].廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2001-06，14（2）.