江守義，孫琳琳

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

人們常用“有情人終成眷屬”來(lái)贊美兩情相悅的愛(ài)情最終走向婚姻，但古代社會(huì)更看重的是婚姻的“事宗廟”、“繼后世”（《禮記·昏義》）功能，婚姻一般不考慮男女雙方的情感和意志。這種婚姻制度，使陌生男女相伴終生，促成的大都是“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻”［1］37，也拆散了諸如陸游唐婉等相愛(ài)之人，造成“沒(méi)有婚姻的愛(ài)情”［1］37。與此不同的是，才子佳人小說(shuō)則著重謳歌才子和佳人之間的愛(ài)情，雖然他們的愛(ài)情模式以及歷經(jīng)磨難后最終團(tuán)圓的程式化套路均遭人詬病，但不可否認(rèn)的是，才子和佳人的磨難過(guò)程是一曲士子和淑女的戀歌，體現(xiàn)出獨(dú)特的愛(ài)情倫理。之所以說(shuō)是愛(ài)情倫理，是因?yàn)椴抛蛹讶嗽趶膼?ài)情走向婚姻的過(guò)程中一直都受到世俗社會(huì)的倫理約束，他們的愛(ài)情伴隨著與倫理的較量；同時(shí)，作家創(chuàng)作時(shí)也有倫理方面的考慮。

一

才子佳人小說(shuō)作為世情小說(shuō)史上一個(gè)獨(dú)特的流派，它的一大特色在于對(duì)“情”的重視和強(qiáng)調(diào)，以及由此帶來(lái)的對(duì)貞節(jié)觀等封建禮教和道德觀念的突破?！队駤衫妗?、《平山冷燕》肇端的才子佳人小說(shuō)，一直肯定男女雙方對(duì)自由愛(ài)情和理想婚姻的追求，這遭到一些人的反對(duì)，李仲麟便將才子佳人小說(shuō)歸為淫詞小說(shuō)，批評(píng)“淫詞小說(shuō)，多演男女之穢跡，敷為才子佳人，以淫奔無(wú)恥為逸韻，以私情茍合為風(fēng)流，云期雨約，摹寫(xiě)傳神。少年閱之，未有不意蕩心迷，神魂顛倒者。在作者本屬子虛，有看者認(rèn)為實(shí)有，遂以鉆穴逾墻為美舉，以六禮父命為迂闊，遂致傷風(fēng)敗俗，滅理亂倫，則淫詞小說(shuō)之為禍烈也”［1］4。其實(shí)，即使是才子佳人小說(shuō)的作者，也考慮到小說(shuō)的教化作用。棲霞居士在《花月痕題詞》中說(shuō)：“說(shuō)部雖小道，而必有關(guān)風(fēng)化，輔翼世教，可以懲惡勸善焉，可以激濁揚(yáng)清焉?！保?］791天花藏主人在《平山冷燕總評(píng)》中指出，小說(shuō)雖是小言，但“寓正大之規(guī)”，“蓋欲使舉世而知風(fēng)化之美，盡人而識(shí)世情之奸耳”，“若傳污流穢，又小說(shuō)家之罪人也”。［2］840他創(chuàng)作的《玉嬌梨》、《平山冷燕》等作品語(yǔ)言雅潔、情感真摯。雖然這類(lèi)觀點(diǎn)有宣揚(yáng)名教風(fēng)化的嫌疑，但可以肯定的是，像天花藏主人、棲霞居士這樣的作家是反對(duì)在小說(shuō)中進(jìn)行淫穢色情描寫(xiě)的，他們肯定才子佳人小說(shuō)激濁揚(yáng)清、有益世道的意義，而這些可以通過(guò)“情”的描寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)。才子佳人小說(shuō)中，“情”被抬到了至高無(wú)上的位置，小說(shuō)家信奉的是愛(ài)情至上、婚姻自主。才子佳人小說(shuō)的風(fēng)靡一時(shí)，也反映了普通百姓、世俗男女對(duì)自由愛(ài)情和婚姻的渴望與期待。它既是小說(shuō)內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果，也是晚明至清初社會(huì)環(huán)境和文化氛圍影響的結(jié)果。

唐代世情小說(shuō)如《長(zhǎng)恨歌傳》《鶯鶯傳》《柳氏傳》《步非煙》等，就已經(jīng)把男女主人公之間纏綿悱惻的愛(ài)情故事作為描寫(xiě)對(duì)象，敘述其悲歡離合的故事，表現(xiàn)主人公對(duì)美好愛(ài)情生活的向往和執(zhí)著追求，展示人物內(nèi)心“情”與“禮”的沖突。其中以元稹《鶯鶯傳》影響最廣，小說(shuō)成功塑造了崔鶯鶯這一形象，她聰慧、靈秀、端莊穩(wěn)重、羞怯柔弱，是閨閣淑女，卻能執(zhí)著于心中所愛(ài)而與封建禮教展開(kāi)斗爭(zhēng)。她在和張生的來(lái)往中，常常陷入自相矛盾，如她因張生《春詞》而對(duì)其萌生情愫，寫(xiě)詩(shī)約張生相會(huì)，到真正見(jiàn)面時(shí)，卻又斥責(zé)張生“非禮”。這種怪異行為，真實(shí)地再現(xiàn)了崔鶯鶯心中“情”與“禮”的尖銳沖突：想要聽(tīng)從內(nèi)心去追求愛(ài)情，卻又礙于禮教猶疑不定。而她后來(lái)投向張生懷抱，則可以看出“情”最終戰(zhàn)勝了“禮”。宋明世情小說(shuō)中，談情說(shuō)愛(ài)也成為一個(gè)重要主題。如《鬧樊樓多情周勝仙》《樂(lè)小舍拚生覓偶》《碾玉觀音》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》等作品，都熱情歌頌了主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著?！遏[樊樓多情周勝仙》結(jié)尾詩(shī)云：“情郎情女等情癡，只為情奇事亦奇?！钡莱隽诵≌f(shuō)的主題在表現(xiàn)周勝仙、范二郎感情的強(qiáng)烈；《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》開(kāi)卷詩(shī)云：“隔斷死生終不泯，人間最切是深情”，更是將“情”放到了泯滅生死的地位。自《金瓶梅》創(chuàng)作出來(lái)以后，世情小說(shuō)便迅速繁榮起來(lái)，同時(shí)滋生出兩股異流：艷情小說(shuō)和才子佳人小說(shuō)。艷情小說(shuō)以大膽描寫(xiě)性愛(ài)為主，才子佳人小說(shuō)則以描寫(xiě)才子佳人的風(fēng)流韻事、愛(ài)情婚姻為主。

愛(ài)情和婚姻是小說(shuō)中一個(gè)永恒的主題，從唐代以來(lái)的愛(ài)情婚姻小說(shuō)大致可以分為兩種類(lèi)型：悲劇結(jié)局型（如《鶯鶯傳》《鬧樊樓多情周勝仙》）和喜劇結(jié)局型（如《樂(lè)小舍拚生覓偶》），“這兩種類(lèi)型，恰恰反映了中國(guó)封建婚姻制度的殘酷性和追求理想婚姻的堅(jiān)定性”［3］2。才子佳人小說(shuō)不同于周勝仙之類(lèi)以一己之死表達(dá)對(duì)封建禮教的無(wú)言抗?fàn)帲且砸环N較為積極而有生氣的姿態(tài)出現(xiàn)，“是以爭(zhēng)取美好的堅(jiān)定信心去鼓舞人們的勇敢追求”［3］2。這種創(chuàng)作意識(shí)，與明末清初的社會(huì)思潮和作家身份都有關(guān)系。

清初大局甫定，統(tǒng)治者對(duì)漢族文人一方面盡力拉攏，一方面又猜疑打壓、大興文字獄，使得文人陷于思想禁錮的牢籠之中。為了尋求解脫，一部分文人轉(zhuǎn)而繼承唐代以來(lái)的才子佳人愛(ài)情婚姻故事，進(jìn)行才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作，寄托現(xiàn)實(shí)中尋求不到的理想和情感。天花藏主人在《天花藏合刻七才子書(shū)序》中明白地說(shuō)出了這類(lèi)作家的創(chuàng)作心態(tài)和意圖：“顧時(shí)命不倫……欲人致其身，而既不能，欲自短其氣，而又不忍；計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)。有時(shí)色香援引，兒女相憐；有時(shí)針芥關(guān)投，友朋愛(ài)敬；有時(shí)影動(dòng)龍蛇，而大臣變色；有時(shí)氣沖斗牛，而天子改容。凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭……”［4］322－323煙水散人在《女才子書(shū)》“崔淑引”中也說(shuō)到：“世之熙熙攘攘，勞形畢露于功名富貴之間者，何一非夢(mèng)？”［5］47他們都說(shuō)出了由社會(huì)環(huán)境造成的作家空有才氣抱負(fù)卻無(wú)從施展的無(wú)奈，這是促使他們轉(zhuǎn)向才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作的心理因素，欲借子虛烏有之事寄托情感、聊以自慰，這也“使得他們的作品往往偏重于理想”［6］199，“給舊的婚姻觀念、道德倫理注進(jìn)了一股新風(fēng)，形成了一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出一種新的審美情趣”［6］199。

才子佳人小說(shuō)作家多是些不得志的下層文人，他們深受李贄肯定人欲、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的“異端”思想、湯顯祖“生者可以死，死者可以生”［7］1的“至情”觀、馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”［8］139的“情教”觀的影響，對(duì)“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)有些反感，在愛(ài)情婚姻描寫(xiě)中體現(xiàn)出標(biāo)舉情感、追求愛(ài)情婚姻自由等一些進(jìn)步思想。如《孤山再夢(mèng)》說(shuō)：“故情到至極處，雖小小風(fēng)流一事，可感天地動(dòng)鬼神。生者可以死，死者亦可以生?！保?］6顯然是受到“至情”派文學(xué)的影響，可以看出情在才子佳人小說(shuō)中的地位?！督鹪坡N傳序》說(shuō)：“性中之喜怒哀樂(lè)，又妙有其情?！保?0］844在喜怒哀樂(lè)諸種情感之中，特標(biāo)舉一“情”字。《定情人序》則對(duì)“情”作出解釋?zhuān)J(rèn)為“情之為情，雖非心而仿佛似心，近乎性而又流動(dòng)非性，觸物而起，一往而深，系之不住，推之不移，柔如水，癡如蠅，熱如火，冷如冰。當(dāng)其有，不知何生；及其無(wú)，又不知何滅”［9］421，寫(xiě)出了情發(fā)自?xún)?nèi)心、不可控制、超越生死的特質(zhì)，從根本上否定了儒家所謂“滅情復(fù)性”、“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。才子佳人小說(shuō)描寫(xiě)“淑女憐才，書(shū)生慕色”、男女之間的純潔愛(ài)情和理想婚姻，矛頭直指封建包辦的婚姻制度，給封建禮教和封建婚姻倫理帶來(lái)很大沖擊。

二

才子佳人小說(shuō)標(biāo)舉“情”、重視“情”，使得父母之命、媒妁之言、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)和天作之合等都不再具有決定性意義。對(duì)情感的重視，使得小說(shuō)中描寫(xiě)的愛(ài)情和婚姻具有不同于傳統(tǒng)封建婚姻的特點(diǎn)：父母開(kāi)明、婚姻以情為本、情與才色并舉。

才子佳人小說(shuō)主人公得以追求自由愛(ài)情和理想婚姻的前提是父母開(kāi)明。小說(shuō)塑造的父母形象，不再是封建大家長(zhǎng)，他們大都能夠真正為兒女幸福著想，在處理兒女婚姻中能較多考慮兒女的情感和意愿，甚至把婚姻自主權(quán)交給他們。《孤山再夢(mèng)》中萬(wàn)典之之女宵娘，“父母因愛(ài)惜他，凡求婚者，必與他商量”［9］12。到萬(wàn)家來(lái)的求親者雖不少，但只要不入宵娘之眼，萬(wàn)氏夫婦也不輕易許可。木易婆代錢(qián)雨林前來(lái)求親，萬(wàn)典之雖心里認(rèn)同，但仍要先詢(xún)問(wèn)宵娘的意見(jiàn)，見(jiàn)女兒喜歡此門(mén)親事，才慨然應(yīng)允。

父母開(kāi)明的另一個(gè)表現(xiàn)就是允許子女通過(guò)考詩(shī)、游學(xué)以擇偶。才子求親，佳人以作詩(shī)考察之，這樣的情節(jié)在才子佳人小說(shuō)中普遍存在。《兩交婚》中刁直貪慕表妹甘夢(mèng)貌美有才，多次糾纏，強(qiáng)把金釵留給甘母以賴(lài)作聘禮，迎娶甘夢(mèng)不成便將之告上公堂，知縣憐才，出題令二人作詩(shī)，刁直作不出，而甘夢(mèng)則拈手而來(lái)，憑借其才學(xué)獲得知縣的庇佑，成功拒絕了刁直的求親。才子佳人小說(shuō)中男主人公的游學(xué)行為，一方面是為了開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，另一方面更是為了借游學(xué)之名謀求婚姻?！抖ㄇ槿恕分须p星多次拒絕母親為他說(shuō)親，決意尋求能使自己情動(dòng)繼而情定的才美女子為妻，在始終尋求不得之后，遂決定借游學(xué)之名，出外尋求。才女考詩(shī)、才子游學(xué)，一方面是給人物以彰顯其才能的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)出作者重才之意，另一方面也反映出父母在對(duì)待兒女婚姻時(shí)持有的是一種相當(dāng)開(kāi)明的態(tài)度。父母開(kāi)明，使得“父慈子孝”的封建倫理和封建婚姻制度更具有了人情味，這在注重父母之命的封建社會(huì)中，實(shí)在難能可貴。

至于門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的門(mén)楣觀念，才子佳人小說(shuō)中的父母一般不太在意?！队駤衫妗分袇呛擦忠?jiàn)蘇友白內(nèi)外兼美，便欲納他為白紅玉之婿，繼而聽(tīng)聞蘇友白父母俱亡、家境貧寒，愈加歡喜，以為此段婚姻唾手可成，絲毫沒(méi)有顧忌到兩家是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；而蘇友白亦不貪圖吳家富貴，一心謀求才色兼?zhèn)涞募讶耍l(fā)誓非絕色佳人不娶，執(zhí)意拒絕了吳翰林的招婚。吳翰林等家長(zhǎng)對(duì)貧寒才子的憐惜，對(duì)封建門(mén)楣觀念形成強(qiáng)烈的沖擊。

當(dāng)然，才子佳人小說(shuō)中也存在父母為兒女訂婚的情況，但又不同于封建家長(zhǎng)的獨(dú)斷獨(dú)裁。首先，父母的出發(fā)點(diǎn)是為兒女擇一佳偶?！讹w花詠》中端居的一大愿望就是“使小女得配君子”［9］432。其次，所謂“君子”、佳婿的標(biāo)準(zhǔn)首先是有詩(shī)才和美貌，門(mén)楣則排在后面，甚至被忽視。端居看中昌谷之才美，納之為婿，絲毫不顧及昌家貧寒，與自己門(mén)第不當(dāng)。再次，即使是父母定下的婚姻，男女主人公大多都有相互接觸的機(jī)會(huì)，繼而相互生出情愫，不會(huì)因父母包辦而造成婚姻不幸?！恩雰簣?bào)》中，廉清與幸昭華的婚姻是父母包辦的，但二人卻是青梅竹馬，自幼同窗讀書(shū)，“朝攜手，夕并肩，花開(kāi)共賞，鳥(niǎo)語(yǔ)同聽(tīng)，無(wú)一日不相將言笑”［9］131。

才子佳人小說(shuō)中也有恪守封建禮教、破壞兒女幸福的父母，以《白圭志》中的巡撫楊時(shí)昌、《聽(tīng)月樓》中的柯直夫?yàn)榇?。楊時(shí)昌聽(tīng)說(shuō)女兒菊英與書(shū)生張庭瑞互慕才貌、私定婚約，勃然大怒，斥責(zé)菊英敗壞家風(fēng)，要將她亂棒打死，并逼其自盡。但像這種墨守封建禮法、阻撓破壞兒女自主婚姻的父母在才子佳人小說(shuō)中是極少數(shù)，他們也是小說(shuō)批判嘲弄的對(duì)象?？梢哉f(shuō)，才子佳人小說(shuō)中的父母形象，大多已由封建婚姻制度的衛(wèi)道者、獨(dú)裁者轉(zhuǎn)換成了兒女幸福的維護(hù)者，是“有情人終成眷屬”的主要推動(dòng)者。

三

煙水散人在《合浦珠序》中說(shuō)：“蓋世不患無(wú)傾城傾國(guó)，而患無(wú)有才有情，惟深于情，故奇于遇?！保?］836《賽花鈴題辭》則評(píng)才子佳人故事“事奇而情亦奇”［2］836，明確指出了才子佳人小說(shuō)注重寫(xiě)深情、奇情的特點(diǎn)?！抖ㄇ槿诵颉诽貏e強(qiáng)調(diào)“情”的力量，認(rèn)為“情在一人，則死生無(wú)二定矣。情定則如鐵之吸石，拆之不開(kāi)；情定則如水之走下，阻之不隔”［2］832，情具有勢(shì)不可擋、超越生死的特點(diǎn)。才子佳人小說(shuō)以《定情人》等為典型，對(duì)“情”之于婚姻的重要性做出了詳細(xì)的闡釋?zhuān)故玖伺c傳統(tǒng)婚姻倫理迥異的“婚姻以情為本”。

首先，將夫妻感情納入婚姻之中，提出婚姻應(yīng)“以情為本”?！抖ㄇ槿恕分幸浴扒椤睂?duì)君臣父子之倫和夫妻之倫加以區(qū)分，提出“君臣父子之倫，出乎性者也，性中只一忠孝盡之矣。若夫妻和合，則性而兼情者也”［9］257。這里的“性”可以理解為道德本性、名教綱常等，所謂“性而兼情”也即說(shuō)夫妻之間，除了要講求忠貞節(jié)義等性理，還要重感情，這就將夫妻之間的感情納入到婚姻之中。《定情人》還說(shuō)“情生情滅，情淺情深，無(wú)所不至，而人皆不能自主”［9］257，指出情無(wú)法自主的特點(diǎn)。水箬散人則在《駐春園小史序》中進(jìn)一步提出了婚姻以愛(ài)情為本的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人有五倫，天合之外，則以人合。天合者，情不足言，人合者，性不可見(jiàn)。故者，第忠根于性，而琴瑟之好，膠漆之間，則必本之情，其真者，莫如悅色?！保?］851他將“性”踢除出夫妻和合之外，獨(dú)標(biāo)舉“情”，認(rèn)為琴瑟之好，其根本即在于情。才子佳人小說(shuō)于夫妻倫理中，強(qiáng)調(diào)情之重要，同時(shí)注意到情的不可控性，肯定了人性本能的情感訴求，暴露了傳統(tǒng)婚姻不顧及男女意愿、違背人性的弊端；強(qiáng)調(diào)婚姻以情為本，更顯示了夫妻感情是婚姻中不可或缺的根本性因素，這可以說(shuō)是對(duì)漠視男女情感的封建禮教和封建婚姻倫理的極大反叛。

其次，以情動(dòng)、情定作為選擇終身配偶、確定定情之人的標(biāo)準(zhǔn)?！抖ㄇ槿恕分幸蕴一ㄖt和梨花之白為例，把“吾情”作為衡量比較其輕重、長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)?！拔崆椤比粢?jiàn)桃花之紅而動(dòng)，則桃紅就是定情之人，我就愿與之偕老；反之，“吾情”若見(jiàn)梨花之白而不動(dòng)，則梨花之白就不是我的定情之人。這種觀念，將情作為結(jié)愿同心、偕老終身的前提，以一己之情作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，與封建媒妁觀念、門(mén)第觀念形成尖銳的沖突。

再次，追求定情之人，寧缺毋濫，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。即是說(shuō)，不遇定情之人絕不結(jié)婚，情定之后，對(duì)定情之人忠誠(chéng)。《定情人》中雙星堅(jiān)持“若不遇定情之人，情愿一世孤單，決不肯自棄……虛度此生”［9］258。雙星后來(lái)聽(tīng)聞江蕊珠被選入宮、半路投河，也要撞頭殉情，當(dāng)江章按蕊珠遺言，要他和彩云成親時(shí)，雙星表示不愿“貪一瞬之歡，做了個(gè)忘恩負(fù)義之人”［9］396，“便覆宗絕嗣，亦不敢為禽獸之事”［9］396?！队駤衫妗分刑K友白寧可丟棄前程，也不愿意牽就吳翰林的招婚，執(zhí)著追求理想的絕色佳人；在和白紅玉訂下婚約之后，則忠貞不移，聽(tīng)聞白小姐染病死去，遂發(fā)誓決不負(fù)心而別求佳偶。才子佳人小說(shuō)男主人公大都堅(jiān)持寧缺毋濫、不娶他人，根本不考慮傳承家族血脈，這種觀念在注重“不孝有三，無(wú)后為大”的封建社會(huì)，實(shí)在難能可貴，這種“情”也因而具有了與封建禮教相對(duì)立的鋒芒；描寫(xiě)對(duì)定情之人忠貞，雖經(jīng)歷百折而始終不渝，則是強(qiáng)調(diào)真摯和忠誠(chéng)是“情”的重要內(nèi)涵，正如煙水散人所言：“一往情深，隔千里而神合；百憂難挫，阻異域而相思?！缡嵌笾^之有情?！保?］836

第四，為定情之人可以拋棄金錢(qián)富貴乃至生命?！豆律皆賶?mèng)》中錢(qián)雨林愛(ài)慕萬(wàn)宵娘，欲與之成婚姻之好，卻發(fā)現(xiàn)父母已為自己定下程氏女，遂茶飯不進(jìn)，憂思成疾，與程氏成親后更加病重。而萬(wàn)宵娘知曉錢(qián)雨林并非薄情之人后，悔恨二人姻緣付之流水，遂愁思愈劇，也成了郁癥，臥床不起，后在得觀音點(diǎn)撥以后，竟絕食隕命，以待后緣?？梢赃@樣說(shuō)，“才子佳人，為了才，為了美，為了情愛(ài)，都是寧可犧牲一切乃至于生命的”［9］1?！恶v春園小史序》也說(shuō)：“情之既摯，乃之死靡他。經(jīng)可也，權(quán)可也，舍貴而賤，易妒而憐，亦無(wú)不可。”［2］851所謂“易妒而憐”，指才子佳人小說(shuō)中才子獲雙美為妻，雙美之間因才色而相互憐惜以致毫無(wú)嫉妒之心，人性的私心被憐才之意掩蓋。這種現(xiàn)象說(shuō)明才子佳人小說(shuō)尚未擺脫封建婚姻一夫多妻制的影響，而水箬散人提出“情”可以超越封建禮教、貴賤門(mén)楣甚至人性之私的說(shuō)法，顯然是注意到了才子佳人小說(shuō)中“情”所具有的超越生死、先于一切的至高地位，體現(xiàn)出一定的反封建禮教和封建婚姻倫理的進(jìn)步意義。

第五，天命論之外更強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。才子佳人小說(shuō)并未否定天命論，而是在天命之外更強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和積極努力。天花藏主人在《畫(huà)圖緣序》中說(shuō)：“緣者，天漠然而付，人漠然而受者也。”［2］830認(rèn)為緣分天付，人漠然而受。同時(shí)，在肯定天命的前提下，又強(qiáng)調(diào)人的積極努力：“情動(dòng)人，恩感人，才美關(guān)人，故蘿牽菟引，婉轉(zhuǎn)將迎，幾不知性命死生?！保?］831相較于天花藏主人的為緣分天定辯護(hù)，《定情人》《兩交婚》等小說(shuō)則更直白地高呼“人者為重”（《兩交婚》）的口號(hào)?！秲山换椤氛f(shuō)：“機(jī)緣雖主于天，而所以為此機(jī)緣則人也。況天不可問(wèn)，而人有心、有情、有思、有想……人力至而天心或可挽回，如一味聽(tīng)天，恐墮入呆愚而置聰慧于無(wú)用也?！保?1］66指出人的主觀能動(dòng)性比天命更重要，主觀能動(dòng)性在才子佳人小說(shuō)中具體表現(xiàn)為人物對(duì)自主婚姻、理想婚姻的執(zhí)著追求。

四

才子佳人小說(shuō)重情、寫(xiě)情，一般與才、色相提并論，以有才有色作為一見(jiàn)鐘情的基礎(chǔ)，且才與色也要兼?zhèn)洹！队駤衫妗分刑K友白說(shuō)：“有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人?！保?］175指出才色情相伴而生的特點(diǎn)?！洞毫L序》說(shuō)：“情生于色，色因其才，才色兼之，人不世出。所以男慕女色，非才不韻；女慕男才，非色不名。二者具焉，方稱(chēng)佳話。自非然者，即糞堆連理，污泥比目。桑間濮上之輩，何得妄以衣冠為尊，蓬蒿見(jiàn)鄙，浪向天地間說(shuō)風(fēng)流者哉！”［12］8更明白地說(shuō)出了才、色、情三者的關(guān)系：才生色、色生情，才、色是情生的基礎(chǔ)；才、色缺一不可。才子佳人小說(shuō)不同于《金瓶梅》以及專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)淫穢之事的風(fēng)月筆墨，它著重描寫(xiě)才子佳人之間“一段不可移之情”（《春柳鶯序》），絕不肆意渲染男女淫樂(lè)，所謂“無(wú)愧于倫常”（《定情人》）即在此。

才子佳人小說(shuō)作者重才、色，但相比色，作者更注重才?！锻鹑缂s》中趙如子愛(ài)慕司空約詩(shī)才，雖不得見(jiàn)其容貌，也并不放在心上，反而認(rèn)為“男子丈夫之去取又不在此”［3］244。同樣，對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，才也重于貌，所謂“一日羞花雖是貌，千秋詠雪卻須才”［3］249?！秲山换樾餍颉分姓f(shuō)：“色之為色必借才之為才，而后佳美刺入人心，不可磨滅也。不然，則峨眉臻首，世不乏人，而一朝黃土，寂寂寥寥，所謂佳美者安在哉……若詠雪回文，任白骨銷(xiāo)沉，而香名愈烈，則此中之所重，不昭然有在乎?！保?］826指出美貌易逝，使人流芳千古的只能是她的才學(xué)。

才子佳人小說(shuō)對(duì)情的表現(xiàn)，也存在局限，如它強(qiáng)調(diào)忠貞，但有時(shí)只是對(duì)女子的要求，男子卻可以有很多機(jī)會(huì)獲得雙美，雙美之間也幾乎無(wú)妒忌之心，甚至很多時(shí)候都是佳人幫助才子獲得另一佳人，如《宛如約》中趙如子幫助司空約再娶趙宛子，《玉支璣小傳》中管彤秀助長(zhǎng)孫肖智聘卜成仁之妹。這種思想顯然是受封建一夫多妻制影響，是對(duì)不平等的封建婚姻制度的肯定。

產(chǎn)生于明末清初這一特殊歷史時(shí)期的才子佳人小說(shuō)，描寫(xiě)男女一見(jiàn)鐘情、及第團(tuán)圓，寄寓著小說(shuō)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功名富貴之夢(mèng)，體現(xiàn)著他們對(duì)理想人生的期待。與現(xiàn)實(shí)中諸多“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻”和“沒(méi)有婚姻的愛(ài)情”相對(duì)照，才子佳人小說(shuō)中的士子和淑女，他們愛(ài)情自由、婚姻美滿，這滿足了包括小說(shuō)作者在內(nèi)的世俗男女對(duì)理想愛(ài)情與美滿婚姻的期待。

［1］苗壯.才子佳人小說(shuō)簡(jiǎn)史［M］.太原：山西人民出版社，2005.

［2］朱一玄.明清小說(shuō)資料選編［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1990.

［3］大連明清小說(shuō)研究中心.才子佳人小說(shuō)集成（第一卷）［M］.沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1997.

［4］黃霖，韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選（上）［M］.南昌：江西人民出版社，2000.

［5］鴛湖煙水散人.女才子書(shū)［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983.

［6］向楷.世情小說(shuō)史［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［7］湯顯祖：牡丹亭［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

［8］魏同賢，王汝梅，孟凌君.馮夢(mèng)龍文學(xué)全集（第23卷）［M］.沈陽(yáng)：遼海出版社，2003.

［9］大連明清小說(shuō)研究中心.才子佳人小說(shuō)集成（第三卷）［M］.沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1997.

［10］大連明清小說(shuō)研究中心.才子佳人小說(shuō)集成（第四卷）［M］.沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1997.

［11］大連明清小說(shuō)研究中心.才子佳人小說(shuō)集成（第二卷）［M］.沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社，1997.

［12］古本小說(shuō)集成編委會(huì).古本小說(shuō)集成（第二輯）［M］.上海：上海古籍出版社，1990.