湯澤凡

摘 要：受到西方藝術(shù)（美術(shù)）觀念、現(xiàn)有的教育體制、教育經(jīng)費(fèi)投入不足等因素的影響，美術(shù)教育與日常生活呈現(xiàn)出分離的狀態(tài)。脫離日常生活的美術(shù)教育，既不能提高學(xué)生的審美能力，更不能陶冶學(xué)生的情操，使美術(shù)教育失去了應(yīng)有的價(jià)值功能。為此，需要改變美術(shù)教育與日常生活分離的現(xiàn)狀，讓美術(shù)教育回歸日常生活。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；日常生活；分離回歸

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）05-0145-02

盡管“以學(xué)生為主體、以學(xué)生發(fā)展為本”新課程改革促進(jìn)了美術(shù)教育的快速發(fā)展，但是由于受到觀念、體制及財(cái)力等等因素的制約，美術(shù)教育在很大程度上仍呈現(xiàn)出與日常生活相脫軌的態(tài)勢。與生活世界的脫軌使得美術(shù)教育僅僅停留在機(jī)械呆板的灌輸和模仿上，學(xué)生絲毫感受不到物體的豐富性和美感，美術(shù)教育也因此喪失了陶冶學(xué)生情操的原初目的。

一、日常生活是美術(shù)和美術(shù)教育的來源

盡管西方社會在很長時(shí)間內(nèi)存在藝術(shù)（美術(shù)）與生活相分離的現(xiàn)狀，但是藝術(shù)（美術(shù)）作為一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)，一定是來源于生活并反映生活，最終達(dá)到調(diào)節(jié)生活的目的。這是馬克思?xì)v史唯物主義藝術(shù)觀的重要內(nèi)容。撇開人類歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的藝術(shù)（美術(shù)）形式，從藝術(shù)（美術(shù)）最初起源來看，藝術(shù)（美術(shù)）是與人們的生產(chǎn)、生活密不可分的。人類社會早期，生產(chǎn)力極其落后，原初人在與自然界的交往過程中產(chǎn)生出原始的自然崇拜，出現(xiàn)了諸如圖騰等最初藝術(shù)（美術(shù)）形式。與圖騰同時(shí)并存的還有原初人對狩獵、采集、種植等勞動活動描繪的巖洞壁畫、石刻等原始藝術(shù)（美術(shù)）形式。無論是具有宗教性質(zhì)的圖騰，還是描繪勞動活動的巖洞壁畫，這些最初的藝術(shù)（美術(shù)）形態(tài)都反映了原初人對美好生活的愿望。除了反映人們對美好生活的愿景外，藝術(shù)（美術(shù)）還有另一重要的功能，就是對現(xiàn)實(shí)生活秩序的調(diào)節(jié)和維持。人們的勞動過程不僅是人與自然界之間的交往過程，還涉及到人與人之間關(guān)系過程，如如何協(xié)作勞動、如何避免矛盾、如何分配勞動成果等等。這些關(guān)系處理不好會直接影響到族群的生存和延續(xù)。但如何處理這些關(guān)系呢？除了通過原始的血緣和宗教權(quán)威外，藝術(shù)（美術(shù)）成為調(diào)節(jié)個(gè)人行為模式、化解人際關(guān)系之間矛盾的潤滑劑。所以，《歷代名畫記》中有對藝術(shù)（美術(shù)）以“成教化，助人倫”的論述；蔡元培提出“美育代宗教”的觀點(diǎn)。可以看出，在人類社會早期，藝術(shù)（美術(shù)）和生活一定是和諧共生的狀態(tài)。藝術(shù)（美術(shù)）來源于生活的現(xiàn)實(shí)需求，并從產(chǎn)生時(shí)起就反作用于現(xiàn)實(shí)的生活，使得生活處于一種有序狀態(tài)。藝術(shù)（美術(shù)）與生活的相關(guān)性要求藝術(shù)（美術(shù)）教育同樣不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，否則藝術(shù)（美術(shù)）教育一定會喪失生活的豐富性和功能性。藝術(shù)（美術(shù)）和藝術(shù)（美術(shù)）教育來源于生活并服務(wù)于生活在中國傳統(tǒng)社會中表現(xiàn)得尤為明顯。中國傳統(tǒng)社會的繪畫中，松、竹、梅是常被涉指的對象，松、竹、梅被冠以歲寒三友的美譽(yù)。松、竹、梅之所以成為繪畫中?？停窃谟谄洳晃穱?yán)寒的品質(zhì)對調(diào)節(jié)人和社會的積極意義。

二、美術(shù)教育與日常生活相分離是現(xiàn)今美術(shù)教育存在的主要問題

然而，就現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育而言，美術(shù)教育在很大程度上呈現(xiàn)出與日常生活相分離的態(tài)勢。教師在課堂上抽象地教學(xué)生美術(shù)理論，對素描和色彩的教育也只是靜態(tài)地通過對美術(shù)作品的介紹而實(shí)現(xiàn)的。即便有實(shí)物的介紹，也是機(jī)械的無生機(jī)的實(shí)物。在這種狀態(tài)下，學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)一定是機(jī)械、呆板、無生氣的。美術(shù)教育與日常生活的二分狀態(tài)，與觀念、體制及財(cái)力等因素緊密關(guān)聯(lián)。

其一，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，是受到西方社會的藝術(shù)（美術(shù)）觀的影響。改革開放的過程，是東西方文化相互交流和碰撞的過程。在這一過程中，西方文化，尤其是西方的藝術(shù)（美術(shù)）觀念正逐步影響著國人。西方社會藝術(shù)（美術(shù)）從日常生活中產(chǎn)生后，就或淹沒在對世界本原的執(zhí)著追求中，或迷失在理性的分析和建構(gòu)中。這讓藝術(shù)（美術(shù)）走上了與日常生活分離的不歸路。藝術(shù)（美術(shù)）在很大程度上是與日常生活無關(guān)的理性建構(gòu)。如塞尚認(rèn)為要用“錐體、圓柱體來描繪物體”。西方社會中出現(xiàn)的與日常生活相分離的藝術(shù)形態(tài)常常被人稱為“貧乏的藝術(shù)”。這種與生活脫離的“貧乏的藝術(shù)”在改革開放過程中傳入中國社會，并成為一種時(shí)髦而出現(xiàn)在中國美術(shù)教育的課堂，不少教師以學(xué)生看不懂的美術(shù)作品作為有課程水平的標(biāo)志，這必然會讓審美及審美下的美術(shù)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活。

其二，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與現(xiàn)有的教育體制相關(guān)。盡管在教育問題上強(qiáng)調(diào)要實(shí)行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育模式一直在義務(wù)教育階段占據(jù)主導(dǎo)地位，高考的指揮棒成為義務(wù)教育的無形導(dǎo)向。無論是學(xué)生、家長，還是教師都高度重視與考試有關(guān)的課程，如語文、數(shù)學(xué)、英語等等。諸如美術(shù)、音樂等課程僅僅作為素質(zhì)教育的形式而存在。相對于語、數(shù)、外課程而言，課時(shí)較少、重視程度不高已經(jīng)成為現(xiàn)今中國社會美術(shù)教育課程在義務(wù)教育階段的通病。課時(shí)少，教師很難帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去了解和觀察作品對象的真實(shí)的樣態(tài)。重視程度不高，使得學(xué)生和教師僅僅滿足課堂上的填鴨式灌輸。這樣的美術(shù)教育一定是脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象說教?，F(xiàn)有教育體制讓美術(shù)教育幾乎流于形式，學(xué)生無法從美術(shù)課堂中感受日常生活的豐富性，更不能通過感受日常生活的豐富性去塑造人的內(nèi)在品質(zhì)。

其三，現(xiàn)今中國社會的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與教育投入的不足緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是需要投入人力、物力和財(cái)力的系統(tǒng)工程。受財(cái)力和編制等問題的制約，師資缺、財(cái)力投入更缺成為不少地區(qū)的美術(shù)教育的真實(shí)寫照。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國不少地區(qū)學(xué)校的美術(shù)教育無法正常開展。在一些城鎮(zhèn)地區(qū)，美術(shù)課程的開課率僅僅為73%，而在一些落后的農(nóng)村地區(qū)開課率更是不足70%[1]。即便是在開課的很多地區(qū)，受編制和財(cái)力的影響，很多的美術(shù)課程是由其他課程的教師（如很多地方是由語文教師）兼任。而多數(shù)兼任教師自身都不能對美術(shù)課程及相關(guān)的教育規(guī)律有很清楚的了解，這就必然使得兼任教師采取依葫蘆畫瓢的方法應(yīng)付課堂教學(xué)。這樣的美術(shù)教育課程一定會脫離日常生活而呈現(xiàn)出涂鴉式的說教模式。

三、讓美術(shù)教育回歸日常生活，構(gòu)建生活化的教育模式

美術(shù)教育與日常生活的脫軌，使得美術(shù)教育成為無關(guān)情操陶冶和品質(zhì)塑造的空洞的說教，美術(shù)對人的審美功能和塑造功能也就無法體現(xiàn)。美術(shù)課程成為應(yīng)付素質(zhì)教育檢查的雞肋課程，這使得教育資源被極大浪費(fèi)同時(shí)，也使得學(xué)生喪失了審美能力提高及美好品質(zhì)形成的重要途徑。因此，改變現(xiàn)今社會美術(shù)教育與日常生活分離的現(xiàn)狀，重新塑造美術(shù)課堂的積極功能，已經(jīng)成為美術(shù)教育改革的目標(biāo)。要改變美術(shù)與生活二分的異化狀態(tài)需要從以下三個(gè)方面入手。

首先，要改變改革開放過程中對西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）形式和藝術(shù)（美術(shù)）作品盲目跟風(fēng)和無甄別接納的錯(cuò)誤行為?？傮w而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）是建立在理性建構(gòu)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)。理性是西方社會擺脫黑暗的中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明社會的重要力量。在理性對抗神性的最初時(shí)期的確也產(chǎn)生了諸如文藝復(fù)興時(shí)期的一大批具有人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)（美術(shù)）作品。但是理性的抽象性無可挽回地將藝術(shù)（美術(shù)）與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性分離開來。在理性的作用下，很多藝術(shù)（美術(shù)）作品成為無關(guān)生活的思維建構(gòu)，藝術(shù)（美術(shù)）也通常成為少數(shù)精英們把玩的對象。這種脫離生活的貧困藝術(shù)（美術(shù)）無法讓人感受到藝術(shù)（美術(shù)）的美感，更不能陶冶人的情操，已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)批判的對象。因此，我們要從中國社會的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自覺審視外來藝術(shù)（美術(shù)）形式和作品，去其糟粕，取其精華。尤其是在學(xué)校的美術(shù)教育過程中，不能過于媚外而否定藝術(shù)（美術(shù)）與生俱來的現(xiàn)實(shí)性和對人的品質(zhì)的塑造性，讓藝術(shù)（美術(shù)）教育重回日常生活之中。

其次，要徹底改變應(yīng)試教育模式，真正推行素質(zhì)教育?，F(xiàn)階段美術(shù)教育之所以出現(xiàn)師資短缺，美術(shù)課程流于形式、美術(shù)教育成為脫離生活的空洞說教，正是源于教育制度頂層設(shè)計(jì)的不合理性。應(yīng)試教育使得很多教師和學(xué)生認(rèn)為美術(shù)、音樂等課程在很大程度上會影響應(yīng)試課程教學(xué)和學(xué)習(xí)的時(shí)間。美術(shù)教育最終成為語、數(shù)、外等應(yīng)試課程學(xué)習(xí)的陪襯品和犧牲品。學(xué)生不肯多花時(shí)間在美術(shù)課堂上，教師更不會把學(xué)生帶離課堂到日常生活中去感受美、體驗(yàn)人和物。應(yīng)試教育的制度和模式不改變，美術(shù)教育與日常生活想分離的現(xiàn)狀就不會根本改變。因此，需要真正推行素質(zhì)教育，將美術(shù)、音樂等課程都納入學(xué)生考核的重要內(nèi)容，使得教師和學(xué)生都能高度重視美術(shù)教育和美術(shù)學(xué)習(xí)，并通過富有日常生活氣息的美術(shù)教育不斷提升和塑造個(gè)人的品質(zhì)。

最后，政府要加大對美術(shù)教育的投入。除了上面所提及的教育體制的改變外，政府加強(qiáng)對美術(shù)教育的投入是改變美術(shù)教育與日常生活相分離的重要保障。經(jīng)費(fèi)的不足、編制的緊張讓學(xué)校美術(shù)教育師資緊缺，更談不上有多余的費(fèi)用讓學(xué)生外出生活體驗(yàn)及寫生。因此，政府一方面要增加美術(shù)教師的編制數(shù)量，另一方面要增加學(xué)校在美術(shù)教育過程中的經(jīng)費(fèi)投入，為開展日常生活化的美術(shù)教育提供制度和經(jīng)費(fèi)保障，使得美術(shù)教育真正成為學(xué)生陶冶情操、提高審美能力的課程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林子毅.小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考[J].內(nèi)蒙古教育，2013，（7）：23.

[責(zé)任編輯 仲 琪]