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廣闊·雄壯·自由——中國(guó)古代文學(xué)中的海洋觀念(之一)

張克鋒

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門361021)

［摘要］在中國(guó)古代文學(xué)作品中，海是百川匯聚之處，是廣闊的、博大的、深邃的、永恒的、雄壯的。這一觀念常常通過(guò)浩浩、茫茫、蕩蕩、洋洋、無(wú)際涯、不可極、吞吐日月等詞語(yǔ)來(lái)直接表達(dá)，也常常用鯤鵬、長(zhǎng)鯨、巨鰲、大鵬、驚濤駭浪等意象來(lái)形象描述。中國(guó)古代文人對(duì)海洋的認(rèn)知，更多的是精神層面，而非物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面;他們對(duì)大海的歌頌，體現(xiàn)了他們自己追求自由的精神、豪邁的氣質(zhì)、遠(yuǎn)大的志向和廣闊的胸懷。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)古代文學(xué);海洋觀念;廣闊;雄壯;自由

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，相對(duì)于其他內(nèi)容而言，對(duì)海洋的描寫并不是很多，但這些作品還是反映出了中國(guó)古人基本的海洋觀念。他們認(rèn)為:海是百川匯聚之處，是廣闊的、博大的、深邃的、永恒的、雄壯的，是自由的象征;海是財(cái)富之源，海中有珍奇異寶;但海也是災(zāi)難的多發(fā)地，是危險(xiǎn)的、恐怖的。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中的海洋觀念作一番梳理，不僅有助于我們對(duì)中國(guó)古代海洋觀念的全面認(rèn)識(shí)，也有助于我們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)題材的豐富性的了解。限于篇幅，上述三個(gè)方面的梳理，將在三篇文章中進(jìn)行。本文是第一篇。

一、海洋是廣闊無(wú)垠、深不可測(cè)的

按照傳統(tǒng)觀念，中國(guó)文明是黃土文明、農(nóng)耕文明，但近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和歷史研究表明，早在夏代時(shí)，山東濱海一帶就有人立邦建國(guó)、棲息繁衍了;商本來(lái)就是生活在濱海的東方的民族;夏、商時(shí)期，濱海的人們已經(jīng)開始了對(duì)大海的探索，并有了海洋意識(shí)和海洋觀念。比如，夏商時(shí)期人們已經(jīng)有了“四?！钡挠^念?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于東海、南海、西海和北海及其海神的記載，證明夏商時(shí)期人們已經(jīng)有了海洋崇拜儀式和祭祀儀式。［1］39－41甲骨文中已出現(xiàn)了“?！弊??！墩f(shuō)文·水部》:“海，天池也，以納百川者?！边@是“?！钡谋玖x?！昂！弊值某霈F(xiàn)，標(biāo)示著“海納百川”這一海洋觀念已經(jīng)確立?！渡胶＝?jīng)》之《山經(jīng)》《南山經(jīng)》記載多條河流“注于海”，有些記載很具體，如丹水、汎水皆“南流注于渤?！?，［2］19－20可見作者已有明確的海納眾水的觀念。《尚書·禹貢》曰:“江漢朝宗于海。”［3］66《詩(shī)經(jīng)·小雅·沔水》曰:“沔彼流水，朝宗于海?！保?］526雖是以水流千里必歸大海的事實(shí)來(lái)象征諸侯尊崇天子的政治理念，但從中我們可以看到明確的海洋觀念——海納百川?！豆茏印ば蝿?shì)解》:“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學(xué)，故能成其圣?！保?］1178《老子》三十二章:“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！保?］77六十六章:“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保?］150《荀子·勸學(xué)》:“不積小流，無(wú)以成江海。”［7］8《儒效》:“故積土而為山，積水而為海，旦暮積為之歲?！保?］144《史記·李斯列傳》載李斯曰:“河海不擇細(xì)流，故能就其深。”［8］2545強(qiáng)調(diào)的都是海納百川而具有的包容和大度的品質(zhì)?！肚f子·秋水》通過(guò)河神和海神的對(duì)話，贊美了大海的博大、深廣和無(wú)限:

秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也……”

北海若曰:“……今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。［9］561－563

《秋水》中還講了一個(gè)著名的“坎井之蛙”的故事。東海之鱉告訴坎井之蛙關(guān)于海洋的巨大深廣:“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益;湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！保?］598以井底之蛙喻眼光短淺，“東海之樂”當(dāng)指廣大壯闊之美給人的精神享受。從《逍遙游》中的鯤鵬神話也可以看出莊子眼中的北海是廣闊無(wú)邊、深不可測(cè)的:“北溟有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名曰鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南溟。南溟者，天池也?！i之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！保?］3－4在《對(duì)楚王問(wèn)》中，宋玉也用鯤鵬來(lái)凸顯江海之大:“鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鰭于碣石，暮宿于孟諸;夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉?”［10］78《莊子·外物》寫任公用五十頭牛為誘餌釣到了一條奇大無(wú)比的海魚(鰲)，鰲之大顯出了海之深廣;《知北游》以海之博大深廣來(lái)比擬圣人品質(zhì)的謙虛、深邃和無(wú)私;《山木》形容大?！巴灰娖溲拢恢渌F”;［9］674《天地》篇描述“大壑”云:

諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰:“子將奚之”?曰:“將之大壑?！痹弧稗蔀檠伞?曰:“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭;吾將游焉。”［9］439－440

“大壑”最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。《大荒東經(jīng)》:“東海之外有大壑，少昊之國(guó)。”郭璞云:“《詩(shī)含神霧》曰:‘東注無(wú)底之谷?！^此壑也?！保?］390《列子·湯問(wèn)》亦載:“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉。實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉?！保?1］151《楚辭·遠(yuǎn)游》在敘述主人公游歷求索的過(guò)程時(shí)也提到了“大壑”:“經(jīng)營(yíng)四荒兮，周流六漠;上至列缺兮，降望大壑?！保?2］174這個(gè)“大壑”，其實(shí)就是古人對(duì)海洋其深無(wú)底、其大無(wú)際的形象化解釋。

總之，從先秦文學(xué)典籍來(lái)看，先秦時(shí)期人們已經(jīng)建立起了海納百川，海洋廣闊無(wú)垠、深不可測(cè)的海洋觀念。這也是古今中外人類一致認(rèn)可的一個(gè)基本觀念。

漢代是中國(guó)歷史上最偉大的時(shí)代之一，是一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)盛的時(shí)代，也是一個(gè)追求廣大無(wú)限的時(shí)代。漢代人筆下的大海也是浩瀚廣大、包容無(wú)限的。司馬相如《子虛賦》寫渤海的巨大和包容:“且齊東陼巨海，南有瑯邪，觀乎成山，射乎之罘，浮渤澥，游孟諸。邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界。秋田乎青丘，旁徨乎海外，吞若云夢(mèng)者八九于其胸中，曾不蒂芥?！保?3］49《安世房中歌》寫大海含納眾水:“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷?！保?4］146班彪《覽海賦》以“茫?！薄昂坪啤薄皽珳眮?lái)形容大海的浩渺無(wú)際:“欲有事于淮浦，覽滄海之茫茫。”“風(fēng)波薄其徜徜，邈浩浩以湯湯?！保?3］252

魏晉以降，隨著文人涉海活動(dòng)的增多和對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深入，海洋題材的文學(xué)作品逐漸增多，海納百川、海洋深廣無(wú)垠的觀念仍是一以貫之的。如王粲《游海賦》寫大海“吐星出日，天與水際。其深不測(cè)，其廣無(wú)皋。尋之冥地，不見涯泄。章亥所不極，盧敖所不屆?！楹檠笱螅\(chéng)不可度也”;［13］657左思《吳都賦》寫大?！澳獪y(cè)其深，莫究其廣”;［10］1884木華《海賦》說(shuō)大?！捌錇閺V也，其為怪也，宜其為大也”;［10］2062潘岳《滄海賦》云觀大海之狀也，“則湯湯蕩蕩，瀾漫形沉，流沫千里，懸水萬(wàn)丈。測(cè)之莫量其深，望之不見其廣。無(wú)遠(yuǎn)不集，靡幽不通，群豁俱息，萬(wàn)流來(lái)同。含三河而納四瀆，朝五湖而夕九江”;［10］1980北齊祖珽《望海》詩(shī)云“登高臨巨壑，不知千萬(wàn)里。云島相連接，風(fēng)潮無(wú)極已”，［14］2273“巨壑”即前文所引之東方“大壑”，也就是大海;唐王維《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》云“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠(yuǎn)，萬(wàn)里若乘空”;［15］1298張悅《入海二首》其一云“云山相出沒，天地互浮沉。萬(wàn)里無(wú)涯際，云何測(cè)廣深”;［15］931宋務(wù)光《海上作》云“曠哉潮汐池，大矣乾坤力。浩浩去無(wú)際，沄沄深不測(cè)”;［15］1078孤獨(dú)及《觀?！吩啤皾苟赐贪俟?，周流無(wú)四垠。廓然混茫際，望見天地根”［15］2765等等，文煩不例舉?？傊?，在中國(guó)古代文人的筆下，深廣、無(wú)垠是海洋的特征。

二、海洋是雄奇壯闊的

大海的雄奇壯闊，除了空間的廣遠(yuǎn)和海水的深厚之外，主要體現(xiàn)在洶涌的波濤、聳峙的島嶼、眾多而巨大的海洋生物等方面。古代海洋題材文學(xué)作品寫海洋的雄奇壯闊，莫不從此著眼。

由于賦這種文體具有鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)，最善于表現(xiàn)巨大、宏偉、繁復(fù)的事物，故歷代寫海者，多用賦體，僅魏晉南北朝時(shí)期就有曹丕的《滄海賦》、王粲的《游海賦》、潘岳的《滄海賦》、庾闡的《海賦》、孫綽的《望海賦》、顧愷之的《觀濤賦》、蕭綱的《大壑賦》、木華的《海賦》、張融的《海賦》、盧肇的《海潮賦》等。這些賦大致都以百川灌河、浩渺無(wú)垠、驚濤駭浪、巨鱗出沒、大鵬展翅、莫測(cè)深廣等為描寫內(nèi)容。如曹丕《滄海賦》先直接贊美滄海之美、之壯:“美百川之獨(dú)宗，壯滄海之威神”，接著寫海之廣遠(yuǎn):“經(jīng)扶桑而遐逝，跨天崖而托身”，接著寫驚濤駭浪:“驚濤暴駭，騰踴澎湃。鏗訇隱鄰，涌沸凌邁”，再寫“黿鼉漸離，泛濫淫游。鴻鸞孔鵠，哀嗚相求。楊鱗濯翼，載沈載浮。仰唼芳芝，俯瀨清流。巨魚橫奔，厥勢(shì)吞舟”，［10］1072景象頗為壯觀。王粲《游海賦》寫大海波浪曰:“洪濤奮蕩，大浪踴躍。”［13］958言辭極簡(jiǎn)，但氣勢(shì)已出。左思《吳都賦》寫海中之長(zhǎng)鯨、海上之大鵬:“于是乎長(zhǎng)鯨吞航，修鯢吐浪?！搛椱P屃，首冠靈山。大鵬繽翻，翼若垂天。振蕩汪流，雷抃重淵。殷動(dòng)宇宙，胡可勝原!”［10］1884木華《海賦》將大海描繪得極為雄偉壯闊:“爾其為狀也，則乃浟湙瀲滟，浮天無(wú)岸;浺瀜沆漾，渺彌湠漫;波如連山，乍合乍散。噓噏百川，洗滌淮漢;襄陵廣舄，浩汗?！谑枪呐?，溢浪揚(yáng)浮，更相觸搏，飛沫起濤。狀如天輪，膠戾而激轉(zhuǎn);又似地軸，挺拔而爭(zhēng)迴。岑嶺飛騰而反覆，五岳鼓舞而相磓?！@浪雷奔，駭水迸集?！边€寫了鯨魚之巨、力量之強(qiáng):“魚則橫海之鯨，突扤孤游;戛巖嶅，偃高濤，茹鱗甲，吞龍舟，噏波則洪漣踧蹜，吹澇則百川倒流。或乃蹭蹬窮波，陸死鹽田，巨鱗插云，鬐鬣刺天，顱骨成岳，流膏為淵?！瓌?dòng)成雷，擾翰為林。”最后直接贊揚(yáng)了大海的宏闊與包容:“且其為器也，包乾之奧，括坤之區(qū)。惟神是宅，亦祗是廬。何奇不有，何怪不儲(chǔ)?芒芒積流，含形內(nèi)虛。曠哉坎德，卑以自居;弘往納來(lái)，以宗以都;品物類生，何有何無(wú)?！保?3］2062其他海賦基本上不除上述內(nèi)容，不煩征引。直到明清，海賦所寫物象仍不離長(zhǎng)鯨、巨蛟、大鵬等意象，以此顯示海洋之深廣。如王亮《觀海賦》:“長(zhǎng)鯨巨蛟兮，不知其凡幾也，如蚯蚓之躍洿池。鮐鲿鰋鯉兮，疇得而為紀(jì)也，如秕糠之浮太空。鵬翼覆三山兮，曾不足當(dāng)北溟之徑寸。鰲足戴六極兮，差可云滄波之一塵?！保?6］466

詩(shī)對(duì)大海的描寫不像賦那么夸飾、繁復(fù)，但表達(dá)的觀念是一樣的。曹操的《步出夏門行·觀滄?！肥侵袊?guó)第一首觀海的詩(shī)，它用簡(jiǎn)練的筆墨寫出了大海波濤洶涌、山島竦峙、吞吐日月、包孕群星的壯闊氣勢(shì)和博大胸懷，頗顯出大海之精神氣度:“水何淡淡，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！保?4］353曹植《遠(yuǎn)游篇》寫遠(yuǎn)游臨四海，看到的是“洪波”“大魚”“靈鰲”和“嵯峨之神島”:“遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，承浪相經(jīng)過(guò)。靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨?！保?7］402郭璞《游仙詩(shī)》寫海中吞舟之魚和“高浪”:“吞舟涌海底，高浪駕蓬萊?！保?4］866又如，唐代詩(shī)人楊師道《奉和圣制春日觀?！?“洪波回地軸，孤嶼映云光。落日驚濤上，浮天駭浪長(zhǎng)。”［15］46李嶠《?！?“三山巨鰲涌，萬(wàn)里大鵬飛?！保?5］703宋務(wù)光《海上作》:“浩浩去無(wú)際，沄沄深不測(cè)。崩騰翕眾流，泱漭環(huán)中國(guó)?！保?5］1078高適《和賀蘭判官望北海作》:“迢遙溟海際，曠望滄波開。四牡未遑息，三山安在哉。巨鰲不可釣，高浪何崔嵬。湛湛朝百谷，茫茫連九垓。挹流納廣大，觀異增遲回。”［15］2192李白《古風(fēng)》其三:“連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。鬐鬐蔽青天，何由睹蓬萊?”［18］92《古風(fēng)》其三十三:“北溟有巨魚，身長(zhǎng)數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑凌隨海運(yùn)，燀赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬(wàn)方未已?！保?8］129《天臺(tái)曉望》:“云垂大鵬翻，波動(dòng)云鰲沒。風(fēng)潮爭(zhēng)洶涌，神怪何翕忽?”［18］971《上崔相百憂章》:“鯤鯨噴蕩，揚(yáng)濤起雷?！保?8］1118李群玉《登蒲澗寺后二巖三首》之三:“南溟吞越絕，極望碧鴻蒙。龍渡潮聲里，雷喧雨氣中。趙佗丘壟滅，馬援鼓鼙空。遐想魚鵬化，開襟九萬(wàn)風(fēng)?！保?5］6587柳宗元《鼓吹鐃歌·奔鯨沛》:“奔鯨沛，蕩海垠，吐霓翳日，腥浮云。”［15］48僧齊己《相和歌辭·善哉行》:“大鵬刷翮謝溟渤，青云萬(wàn)層高突出?！保?5］239《觀李瓊處士畫海濤》:“巨鰲轉(zhuǎn)側(cè)長(zhǎng)?翻，狂濤顛浪高漫漫?！保?5］9587蘇軾《催試官考校戲作》:“八月十八潮，壯觀天下無(wú)。鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫?！保?9］8381清代詩(shī)人馮敏昌《登浴日亭作》:“百尺危亭拾級(jí)登，海天縱目氣飛騰。未從北極瞻雙闕，先見南溟起大鵬?！保?0］322等等，無(wú)不以長(zhǎng)鯨、大鵬、巨鰲、驚濤駭浪來(lái)顯示大海的深廣、雄奇及巨大的力量。直至近代詩(shī)人陳澧的《虎門觀潮》，仍以大潮來(lái)襲來(lái)顯示海的闊大和巨大力量:“千盤萬(wàn)轉(zhuǎn)地力盡，但有巨海疑無(wú)天?！旌酉醇讜?huì)有期，海水澆螢豈無(wú)力!”［21］524

唐代詩(shī)人孟云卿《放歌行》曰:“吾觀天地圖，世界亦可小。落落大海中，漂浮數(shù)洲島?！保?5］1067詩(shī)人似乎站在地球之外俯瞰地球，看到大陸只不過(guò)是落落大海上漂浮著的幾個(gè)小島而已。描寫角度與前述諸詩(shī)不同，但對(duì)海的認(rèn)識(shí)——海是巨大的——是相同的。

明清小說(shuō)中的大海同樣是匯納百川、浩渺無(wú)垠、驚濤接天。如《西游記》第十七回描寫南海:“汪洋海遠(yuǎn)，水勢(shì)連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬(wàn)疊煙波滔白晝。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂?！保?2］136－137第五十七回寫南海:“包乾之奧，括坤之區(qū)。會(huì)百川而浴日滔星，歸眾流而生風(fēng)漾月。潮發(fā)騰凌大鯤化，波翻浩蕩巨鰲游。水通西北海，浪合正東洋。四海相連同地脈，仙方洲島各仙宮?！保?2］485

三、海是自由的象征，海上游歷是志向遠(yuǎn)大、具有開拓進(jìn)取精神的表現(xiàn)

古人認(rèn)為，海是深廣的、雄奇的、博大的、無(wú)限的，所以，海乃自由的象征，逍遙之所在。《說(shuō)苑·正諫》載齊景公“游于海上而樂之，六月不歸”，［23］207這是把海作為逍遙娛樂的場(chǎng)所?？鬃釉f(shuō):“道不行，乘桴浮于海?！保?4］121把“浮于?！弊鳛閿[脫政治功業(yè)的束縛，身心獲得自由的一種行為?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》載越王勾踐滅吳后，范蠡“自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”，［8］1752此舉是為了避禍而遠(yuǎn)離政治中心的逍遙之舉?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō):“齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者，立議曰:‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也;無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力’?！保?5］315此賢者應(yīng)該是避世的隱者，或者是燕趙方士之流，總之是一些不為塵俗所累、追求身心自由的人。李白《對(duì)雪奉餞任城六父秩滿歸京》云:“君看海上鶴，何似籠中鶉。獨(dú)用天地心，浮云乃吾身?！保?8］777“海上鶴”與“籠中鶉”相對(duì)，象征著自由不羈。杜甫《破船》:“平生江海心，宿昔具扁舟?！保?6］1121蘇軾《臨江仙》:“小舟從此逝，江海寄余生?！保?7］287朱敦儒《好事近·漁父詞》:“撥轉(zhuǎn)釣魚船，江海盡為吾宅。”［27］854張?jiān)獛帧端{(diào)歌頭同徐師川泛太湖舟中作》:“平生頗慣，江海掀舞木蘭舟。”［27］1077“江?！睉?yīng)是遠(yuǎn)離政治功業(yè)、逍遙自在的象征，也體現(xiàn)出詩(shī)人氣量之恢弘、心胸之壯大?！肚f子·讓王》寫中山公子牟謂瞻子曰:“身在江海之上，心居于魏闕之下，奈何?”［9］979以“江海”與“魏闕”對(duì)舉，可證。貫休《寒月送玄士入天臺(tái)》:“之子逍遙塵世薄，格淡于云語(yǔ)如鶴。相見唯談海上山，碧側(cè)青斜冷相沓?！保?5］9327“海上”代表著逍遙世外。喬吉《中呂·滿庭芳·漁父》:“疏狂逸客，一樽酒盡，百尺帆開。劃然長(zhǎng)嘯西風(fēng)快，海上潮來(lái)。入萬(wàn)頃玻璃世界，望三山翡翠樓臺(tái)。綸竿外，江湖水窄，回首是蓬萊?！保?8］580釣于海上，顯然是“疏狂逸客”即避世者遠(yuǎn)離塵世的豪邁之舉，因?yàn)?，海上的逍遙遠(yuǎn)勝于江湖的逍遙。

海是壯闊的，海中巨鰲、長(zhǎng)鯨有巨大的力量，故釣于滄海，非有遠(yuǎn)大志向和非凡魄力者不行。唐代筆記小說(shuō)《封氏聞見記》卷十“獷譎”條記載王嚴(yán)光自號(hào)為“釣鰲客”。五代后蜀何光遠(yuǎn)的《鑒誡錄》卷七“釣巨鰲”條、宋代筆記小說(shuō)《談苑》卷四載張祜謁李紳亦稱“釣鰲客”?！短普Z(yǔ)林》卷五載:“李白開元中謁宰相，封一板，上題曰‘海上釣鰲客李白’。”［29］178李白詩(shī)中多次寫到“釣鰲”，如《贈(zèng)薛校書》:“未夸觀濤作，空郁釣鰲心?！保?8］481《同友人舟行》:“空持釣鰲心，從此謝魏闕?！保?8］929《悲清秋賦》:“臨窮溟以有羨，思釣鰲于滄洲。”［18］24“釣鰲”無(wú)疑是志向遠(yuǎn)大、胸襟開闊、放蕩不羈的象征。有時(shí)只言釣于東海或釣大魚，如《猛虎行》:“我從此去釣東海，得魚笑寄情相親?！保?8］363《贈(zèng)從弟南平太守之遙》其一:“愿隨任公子，欲釣吞舟魚?！保?8］587其象征意與“釣鰲”是一樣的。

梁?jiǎn)⒊f(shuō):“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也?！保?0］108故海上游歷是英雄壯舉，是志向遠(yuǎn)大、具有開拓進(jìn)取精神的表現(xiàn)。漢賦、漢樂府中對(duì)乘巨鱗大魚而游遨四海的描寫，體現(xiàn)的就是漢人遠(yuǎn)大的志向和開拓進(jìn)取的精神?！蹲犹撡x》:“浮波澥，游夢(mèng)諸……彷徨乎海外?！保?3］49揚(yáng)雄《羽獵賦》:“乃使文身之技，水格麟蟲，……出蒼梧，乘巨鱗，騎京魚?！保?3］189漢《郊祀歌·天門》:“專精歷意逝九閡，紛云六幕浮大海?！保?4］152《鐃歌·上林》:“滄海之雀赤翅鴻，白雁隨……芝為車，龍為馬。覽遨游，四海外?！保?4］158在這些描寫中，皆充滿著對(duì)闊大遙遠(yuǎn)境界的向往和搏擊海洋的豪情。李白一說(shuō)到自己的志向，就會(huì)寫下這樣的話:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?《行路難》其一)［18］189“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”(《代壽山答孟少府移文書》)［18］1225杜甫則寫道:“安能陷糞土，有志乘鯨鰲?！?《送重表侄王砅評(píng)事使南?！?［26］2047他們都把出海遠(yuǎn)游看作是志向高遠(yuǎn)的表現(xiàn)。

海上航行被看作是“壯游”，是具有英雄氣概的表現(xiàn)。李白《永王東巡歌》之八:“長(zhǎng)風(fēng)掛席勢(shì)難回，海動(dòng)山傾古月摧?！保?8］431陸游《航?！?“我不如列仙，神游御天風(fēng)。尚應(yīng)似安石，悠然云海中。臥看十幅蒲，彎彎若張弓。潮來(lái)涌銀山，忽復(fù)磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動(dòng)色，詩(shī)成天改容。行矣跨鵬背，弭節(jié)蓬萊宮。”［31］24257英雄的豪氣與大海洶涌的波濤，是十分契合的。明代詩(shī)人張以寧《發(fā)廣州》寫自己奉使安南，遨游大海的感受:“斯游少吐平生氣，巨浪長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里秋?！保?2］182其豪情壯士，表露無(wú)遺。同樣，明代詩(shī)人何景明的《送宗魯使安南》也稱出海為“壯游”:“壯游真萬(wàn)里，無(wú)外見今朝?！保?3］162梁?jiǎn)⒊抖兰o(jì)太平洋歌》:“吾欲我同胞兮御風(fēng)以翔，吾欲我同胞兮破浪以揚(yáng)!”［34］160面對(duì)太平洋，詩(shī)人大聲疾呼，鞭策激勵(lì)國(guó)人奮起，破浪前行，追求新世紀(jì)文明的曙光。

但是，無(wú)論是漢賦、漢樂府中的“遨游四?！?，還是李白詩(shī)中的“長(zhǎng)風(fēng)破浪”，都僅僅是一種愿望，一種主觀情志的表達(dá)，一種高遠(yuǎn)理想和闊大胸襟的外化而已，他們并沒有打算將其付諸實(shí)施。也就是說(shuō)，諸如此類的描寫所反映出的，只是人們對(duì)大海的一種認(rèn)知和觀念，而非要付諸實(shí)踐的行為。中國(guó)古代的文人，很少有真正遨游海洋、探索海洋的冒險(xiǎn)之舉。這種沖動(dòng)和熱情，要等到近代才出現(xiàn)。比如，在晚清王韜的海洋小說(shuō)中，我們可以看到作者主動(dòng)探索海洋的愿望和熱情。《閔玉叔》中的主人公閔玉叔年輕時(shí)借閱謝清高的《海錄》，躍然而起，說(shuō):“海外必多奇境，愿一覽其風(fēng)景，以擴(kuò)見聞。”之后便一直向往海洋探險(xiǎn)，后來(lái)同試的士子邀請(qǐng)他去臺(tái)灣一游，閔玉叔欣然而起，說(shuō):“乘風(fēng)破浪，固素志也?！薄断臑场分械娘傧伤赜小俺碎陡∮诤Ｖ尽?，先到日本橫濱，又轉(zhuǎn)乘西人郵艇橫穿大洋，面對(duì)颶風(fēng)怒濤，他不躲不避，盤坐船頭，體會(huì)著“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的境界?！逗Ｉ厦廊恕分械年懞ｔ澈退钠拮佣紝?duì)海外奇聞心馳神往，對(duì)海洋有著強(qiáng)烈的主動(dòng)探求的愿望，二人結(jié)伴而行，開始了他們的創(chuàng)海夢(mèng)想。［35］

四、結(jié)語(yǔ)

要之，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，海是百川匯聚之處，是廣闊的、博大的、深邃的、永恒的、雄壯的。這一觀念常常通過(guò)浩浩、茫茫、蕩蕩、洋洋、無(wú)際涯、不可極、吞吐日月等詞語(yǔ)來(lái)直接表達(dá)，也常常用鯤鵬、長(zhǎng)鯨、巨鰲、大鵬、驚濤駭浪等意象來(lái)形象描述。中國(guó)古代文人對(duì)海洋的認(rèn)知更多的是精神層面，而非物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面，他們賦予了海以謙下、博大、包容、力量、自由等人文精神，這無(wú)疑是他們自己的精神追求的寫照。對(duì)大海的歌頌，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人自由豪邁的氣質(zhì)、遠(yuǎn)大的志向和廣闊的胸懷。

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(責(zé)任編輯陳蒙腰)

Vastnees·Majesty·Freedom——One of the Ocean Concepts in Chinese Ancient Literature

ZHANG Ke-feng

(College of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen 361021，China)

Abstract:In Chinese ancient marine literature，the ocean is the place where all rivers flow to．It represents vastness，broadness，profoundness，majesty and eternity．This concept of ocean was frequently expressed in the words of vastness，numerousness，greatness，limitlessness，being untouchable，and swallowing the sun and the moon．It was also expressed by the means of images of roc，whale，a huge legendary turtle，and terrifying waves．Chinese ancient literati based their understanding of ocean on the spiritual level，rather than the material and realistic level．They eulogized the ocean in order to express their spirit of freedom pursuit，heroic temperament，lofty ambition and broad mind．

Key words:Chinese Ancient Literature; the Ocean Concept; vastness; majesty; freedom

［中圖分類號(hào)］I 041

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-889X (2015) 02-01-07

［作者簡(jiǎn)介］張克鋒(1970—)，男，甘肅通渭人，教授，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)及書法研究。

［收稿日期］2015－01－29［修回日期］2015－03－23