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馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識發(fā)展過程及方法論意義*

滕松艷

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

[摘要]馬克思對人的本質(zhì)問題的認(rèn)識以“現(xiàn)實(shí)的個人”為起點(diǎn)，經(jīng)歷了一個由不完善到完善、由抽象到具體的漸進(jìn)歷程。其中，“現(xiàn)實(shí)的個人”既不是唯心主義的“精神”，也非舊歷史觀的抽象的、一般的類，而是受一定活動和物質(zhì)生活條件限制的現(xiàn)實(shí)的歷史的人。這一發(fā)展歷程既表征著馬克思對人的本質(zhì)的思想認(rèn)知的變遷，也給人們研究人的本質(zhì)提供了一個新的視角。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì)；類；現(xiàn)實(shí)的個人；生成；意義

人的本質(zhì)問題由來已久，馬克思對人的本質(zhì)的探索不是一撮而就實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)歷了從黑格爾的“精神”到“自我意識”以及“理性的自由”；從費(fèi)爾巴哈的“類”本質(zhì)到自由自覺的活動，再到“現(xiàn)實(shí)的個人需要”的過程。

一、革新黑格爾抽象的“精神”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說認(rèn)知的直接淵源

馬克思作為青年黑格爾派的追隨者，他的思想在很大程度上深受黑格爾主義的影響?！霸诤诟駹栒軐W(xué)中，絕對理念至高無上，人與萬物是它的產(chǎn)物，是它的分有。人是絕對觀念派生的。所以，人在黑格爾的邏輯學(xué)中只是承載著理念的一個介體?！盵1](P240)因而，人的本質(zhì)在黑格爾看來，就是精神，就是自由。對此，黑格爾在其精神哲學(xué)中指出，人之所以能夠進(jìn)行自然改造自然的辯證否定，超越自然的存在，成為一個不同于外部自然界的自我意識的存在，[2](P92)精神絕對不可或缺。而精神能成為人的本質(zhì)的緣由—在于它是自由的，“自由是精神的唯一真諦 ”。[3](p56)

馬克思雖然是青年黑格爾派的崇拜者，但他的思想在某些問題上又超出了青年黑格爾派的視域。馬克思盡管強(qiáng)調(diào)精神在世界發(fā)展中的力量，但卻想通過個別自我意識原則對黑格爾的絕對唯心主義的體系進(jìn)行革新。由此，在馬克思看來，自我意識不僅是人的本質(zhì)，而且是世界發(fā)展的根本力量。他說，對神的證明，無非是證明了自我意識的存在，證明了自我意識存在的邏輯，譬如本體論的證明。

但我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識。[4](p285)如此，馬克思當(dāng)時還是一個黑格爾主義唯心者，把自我意識當(dāng)成人的本質(zhì)來看待。在萊茵報時期，按照路易·阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書的闡釋，馬克思的思想進(jìn)入到理性自由主義階段。此時，人的本質(zhì)是自我意識的觀點(diǎn)已經(jīng)被馬克思拋棄了，理性的自由的解讀躍入視域。正如馬克思所提出的，自由是所有精神存在的本色。[5](p126)由此不難看出，馬克思此時對人的本質(zhì)的認(rèn)識受到黑格爾的巨大影響，把人當(dāng)做是觀念的具體對象之外。然而，不管是自我意識，還是理性的自由，都是極為抽象的東西，因而反映的都是傳統(tǒng)本體論視域下對人的本質(zhì)的看法。

二、辯證否定費(fèi)爾巴哈的“類”本質(zhì)是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說認(rèn)知的思想依據(jù)

(一)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的解讀

費(fèi)爾巴哈作為黑格爾哲學(xué)體系的否定者，他把感覺論作為邏輯起點(diǎn)，形成了以一種人為本的新哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)的最高研究對象看做人，把異化給神的本質(zhì)歸還給人，提出人是人的最高本質(zhì)。這里的人是感性的人。那么，何為感性的人呢？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，感性的人是具有自然性的自然人。正如他所說：“人在世界最初的出現(xiàn)……只歸功于感性的自然界”，[6](P214)人和動物具有自然本質(zhì)，在這一點(diǎn)上是沒有區(qū)別的；其次，感性的人是具有社會性的社會人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人盡管來自自然界，但直接從自然界產(chǎn)生的人，只是具有自然純真的自然本質(zhì)，而不是人，人是文化和歷史的產(chǎn)物。[6](P247)人的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在團(tuán)體之中，也體現(xiàn)在人與人的共同體之中。因此，“只有社會的人才是人”[6](P581)；最后，感性的人是具有精神性的有意識的人。費(fèi)爾巴哈說：“究竟什么是人和動物的區(qū)別呢？對這個問題最通常的回答是：意識?！盵7](P26)人作為高級動物身上必然體現(xiàn)出動物的某些特質(zhì)，但是動物的感覺和人的感覺的區(qū)別是十分明顯的。人的感覺不是感覺自身，不是沒有頭腦、沒有理性或思想的感覺，因為即使是最純粹的思想也要被思考。[6](P252)總之，人的感覺不是盲目的而是有內(nèi)涵、有目的性，換句話說也就是意識。這表明在費(fèi)爾巴哈的眼中，人的動物的本質(zhì)區(qū)分在于人的意識和精神性。

費(fèi)爾巴哈把人的類本質(zhì)當(dāng)作是人的最高本質(zhì)。那么，如何理解人的類本質(zhì)呢？在費(fèi)爾巴哈看來，動物的類和人類的類之間，確實(shí)有一定的差異。正如費(fèi)爾巴哈所言，人的形象不再是一個有限的形象……它是一種種類繁多的動物的類，這個類在人之間作為類而不是作為屬而存在。[6](P83)也就是說人類的類是一種無限的、廣泛的類，作為類的類。那么，人自身怎樣才能認(rèn)識到自己的本質(zhì)呢？亦或，是什么共性的東西讓人形成了類？對此，費(fèi)爾巴哈說，就是理性、意志、心……愛、意志力，它們是人的絕對本質(zhì)?？梢?，理性、愛、意志被費(fèi)爾巴哈看作是人的類本質(zhì)，實(shí)際上這不過是換了一種說法的自我意識。因為脫離了具體社會，具體個人的抽象的純粹的理性、愛、意志是根本不存在的。1845年前馬克思為了反對人被宗教奴役，對人是人的最高本質(zhì)這一命題曾經(jīng)加以沿襲。例如，在《論猶太人問題》中，馬克思說，任何一種形式的解放，無非都是世界和人之間的關(guān)系回歸本來的面目。[5](P443)在《評普魯士人的普魯士國王和社會改革》中指出，人的真正共同體就是人的實(shí)質(zhì)。由此可見，盡管此時費(fèi)爾巴哈關(guān)于的人本身觀念還深深地影響著馬克思，但實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”這一命題已經(jīng)被馬克思大大逾越了。

(二)“人是人的最高本質(zhì)”這一命題的困境

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思說，反宗教批駁的依據(jù)是：人締造了宗教，而不是宗教締造了人?！@個國度、這個社會孕育了宗教，一種倒置的世界意識，因為它們便是倒置的世界。[8](P2)如此，在馬克思看來，對宗教的批判最終歸結(jié)為一個人的終極本質(zhì)即人是人的最高本質(zhì)，從而也歸因于這樣的絕對命令，一定要推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被藐視的所有關(guān)系，[8](p9-10)這顯然不是簡單的重復(fù)費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)。在人和神之間的倒置關(guān)系面前，費(fèi)爾巴哈主張人是人的終極本質(zhì)。但在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思關(guān)注的是那些侮辱、奴役和蔑視人的一切關(guān)系能否被徹底推翻。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教批判的理論根據(jù)在于宗教是由人類創(chuàng)造的。然而，這里的人卻不是現(xiàn)實(shí)中具體的、歷史的人，而是被抽象為自然存在的人?？梢?，馬克思凸顯的是對人的社會屬性的關(guān)注，指出人就是人的世界，它構(gòu)成了國家也構(gòu)成了社會。由此，這一時期馬克思關(guān)于人的理解還停留在抽象理性的階段。

總之，費(fèi)爾巴哈提出的人是人的最高本質(zhì)這一命題，盡管強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)應(yīng)該到人自身去尋找，但這本身卻是一種人本主義的錯誤方法。因為費(fèi)爾巴哈在這里所涉及的人不過是抽象的自然存在物。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，雖然在某些方面的闡釋和這一命題之間有區(qū)別，但對于這個人究竟是什么，馬克思的分析還比較抽象，這意味著當(dāng)時馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識還比較膚淺。實(shí)際上，只有借助人與客觀世界的關(guān)系，深刻剖析人對生活世界的意蘊(yùn)，人的本質(zhì)才能得以真正的呈現(xiàn)。馬克思雖然沒有像費(fèi)爾巴哈那樣把人的本質(zhì)理解為類、理解為理性、情感、意志，但費(fèi)爾巴哈對馬克思在思維方式上的影響可見一斑。

(三) 馬克思對人是人的最高本質(zhì)的逾越

1.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出人的類特征是自由自覺的活動的觀點(diǎn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，黑格爾的抽象的精神的勞動和費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)均被馬克思進(jìn)行了辯證否定，馬克思主張人的本質(zhì)與人的社會生活活動有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。對此，馬克思說，個人是社會存在物。于是，他的生命表現(xiàn)，縱然不采納共同的、同其他人一起實(shí)現(xiàn)的生命表征這種直接方式，也是社會生活的顯現(xiàn)和確證。[9](p122-123)與前一階段相比，馬克思盡管仍然沒有擺脫費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)的影響，但他把類特質(zhì)作為真正的勞動和異化勞動區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的類本質(zhì)復(fù)歸的社會才是理想的社會，這在顯現(xiàn)人的本質(zhì)的道路上具有十分重要的意義。雖然在這段時期費(fèi)爾巴哈的一些術(shù)語被沿用，但實(shí)際上費(fèi)爾巴哈的思想已經(jīng)被大大逾越了。正如《德法年鑒》中馬克思所指，有一些習(xí)慣性的哲學(xué)術(shù)語，如人的本質(zhì)、類等等，給了德國理論家們一個可乘之機(jī)，使他們不能正確的理解真實(shí)的思維過程，但是卻以為這里的一切不過是他們舊的理論外衣的翻新而已。[10](P261-262)

由此，馬克思的貢獻(xiàn)在于他消除了費(fèi)爾巴哈的侵染，梳理了費(fèi)爾巴哈人本主義的基本問題，指出人是生理的人，而不是無精神實(shí)體的人，批判現(xiàn)實(shí)社會非人現(xiàn)象的基點(diǎn)在于人的類本質(zhì)。由此，自然界和人的歷史有著深度的關(guān)聯(lián)。但是，由于費(fèi)爾巴哈對生理人的理解還停留在抽象的層面上，因此，他既不能正確理解人的社會關(guān)系的實(shí)質(zhì)，也不能充分說明歷史的變化發(fā)展。由此，新的人的本質(zhì)觀通過對費(fèi)爾巴哈的清算基本確立起來。

可見，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中， 將自由自覺的活動作為人的本質(zhì)，這意味著馬克思對人的本質(zhì)的理解有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。馬克思指出，一個種的類特質(zhì)在于生命行徑的屬性，而人的類特質(zhì)體現(xiàn)為自由自覺的活動。據(jù)此，馬克思把人類改造自然的勞動看做是人的類本質(zhì)，從而使費(fèi)爾巴哈的感性存在、感性活動和一般性的物質(zhì)性勞動呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，從而為具體的、歷史的個人的出場提供了前提。然而，如果勞動的自我生成被規(guī)定為人的本質(zhì)，這無疑把一成不變的本質(zhì)觀否定了。因為如果勞動可以生成人的本質(zhì)，那么，不同的本質(zhì)就可以被不同的勞動造就。這說明馬克思對人的本質(zhì)的詮釋雖然還沒有突破人本主義的框架，因為馬克思也是著眼于類本質(zhì)出發(fā)來探討人與動物的根本區(qū)別。但是，費(fèi)爾巴哈思想蘊(yùn)含的東西已經(jīng)被馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越。假如勞動是人的類本質(zhì)，也就是所有人共同的本質(zhì)，它是沒有區(qū)分的一種共性。由此，不同社會中的不同階層和不同的人都沒有區(qū)別，從事農(nóng)奴勞動和從事雇傭勞動的人也界限模糊?？梢姡瑹o論是把類本質(zhì)歸結(jié)為理性、情感、意志還是勞動都無法區(qū)別具體的個人，這種人本主義的方法，隨著馬克思主義思想的日趨成熟逐漸被摒棄。

2.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明人的本質(zhì)是在具體條件下的一切社會關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[8](P56)其中，固有抽象物是指先驗規(guī)定性，現(xiàn)實(shí)性是指人的具體的歷史條件下存在的外部環(huán)境。換而言之，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是在具體的歷史條件下的一切社會關(guān)系的總和，它不是每個人先驗就有的抽象物—理性、情感、意志?？梢?，在馬克思看來，社會性的視域才是一種科學(xué)看待人的本質(zhì)的方式，但這并不意味著人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。一般而言，對事物的界定，既要精準(zhǔn)的對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸結(jié)，也要遵循相關(guān)的格式要求。進(jìn)一步說，對事物進(jìn)行界定時，內(nèi)容上要表征事物的實(shí)質(zhì)，形式上要用一個大的概念來涵蓋被定義的概念，之后再描述性的限制被定義概念的本質(zhì)屬性。也就是說對一個事物的定義，必須遵守相應(yīng)的原則，即定義者與被定義者必須同質(zhì)，否則定義無法成立。在德語中本質(zhì)和我們平時所理解的本質(zhì)在內(nèi)涵上是有區(qū)別的，德語中的本質(zhì)是一事物作為該事物而現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)，所以，“一切社會關(guān)系的總和”只是說明一個人如何正確認(rèn)識自己，而不是直接回答人是什么。因此，在社會關(guān)系的視域下來領(lǐng)會人、體悟人，是馬克思為我們展示的一種正確認(rèn)識人的本質(zhì)的方法。

從康德到費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈雖然關(guān)心的都是人的本質(zhì)，但是他們都從以單個人的抽象性為立足點(diǎn)，以某個或某些獨(dú)特的性質(zhì)為視角來考量人的本質(zhì)，這種方法必然導(dǎo)致其相關(guān)理論的先天不足。事實(shí)上，人的本質(zhì)應(yīng)在人們的社會關(guān)系中進(jìn)行考察和認(rèn)可，因為人總是生活在一定歷史條件下的具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的活生生的人，[11](P48—50)而社會關(guān)系是一個不斷變化的發(fā)展過程?，F(xiàn)實(shí)性的社會關(guān)系不是獨(dú)立于人之上的抽象物，而是被人們創(chuàng)造出來的一種相對于自然關(guān)系的社會關(guān)系。正如馬克思所言：“以前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的重要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的方式去了解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵8](p58)這表明社會關(guān)系不是孤立存在的，而是和人的感性活動和實(shí)踐活動彼此關(guān)聯(lián)。歷史的不斷變化發(fā)展不僅促進(jìn)了人的感性活動和實(shí)踐活動的不斷發(fā)展，而且也促動了人的社會關(guān)系的不斷改變。由此，人的本質(zhì)也就要隨之而變。因此，在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思利用“現(xiàn)實(shí)的人”替代了費(fèi)爾巴哈的“理想的人”，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會關(guān)系決定現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)。這樣，隨著歷史的發(fā)展變化，人的本質(zhì)必然隨著發(fā)生改變。這不僅為人和動物的區(qū)分提供了依據(jù)，而且為不同時代、不同制度、不同階級的人的區(qū)別奠定了基礎(chǔ)。

3.馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，指出人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、歷史的個人的需要

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，通過整個人類歷史的研究，加深了對人的本質(zhì)的認(rèn)識。在《德意志意識形態(tài) 》中他們說：“ 我們開始要談的前提不是任意想出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵8](P66 - 67)有生命的個體的存在是整個人類歷史的首要條件?？梢?，唯物史觀要談的前提是現(xiàn)實(shí)的前提，而在現(xiàn)實(shí)的前提中，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人是第一位的，他們不是抽象的人，而是生活在一定的物質(zhì)條件下的具體的、歷史的、活生生的人。同時，馬克思、恩格斯指出，人們的生存也就是一切歷史的第一個前提是，人們必須首先滿足吃、喝、住、穿以及其他一切為了生活所必要的一切東西，為此，人們開展的第一個歷史活動就是物質(zhì)生產(chǎn)活動自身。第二個事實(shí)是，人們的生產(chǎn)活動滿足了人們的需要，滿足需要的生產(chǎn)活動和滿足需要使用的工具又會導(dǎo)致新的需要，于是滿足人們生存的人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動就產(chǎn)生了。[8](P78-79)這表明人存在的第一要求就是滿足自己的需求，正是有了這種需要，人類才要開展生產(chǎn)活動。換句話說，個人的需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，離不開生產(chǎn)實(shí)踐活動。人類與社會發(fā)展的永恒追求以及個人的不斷發(fā)展和無限增長的需要密切相關(guān)?？梢?，現(xiàn)實(shí)的、具體的人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)。

但是，個體的存在，在每一階段的歷史都達(dá)到了一定的物質(zhì)成果，一定的生產(chǎn)力，人對自然歷史遺址個體之間形成的關(guān)系，都有這樣的痕跡，上一代傳給下一代大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，雖然這些在下一代那里會有所變化，但是下一代只能以上一代提供的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為基礎(chǔ)，然后對其進(jìn)行改造，進(jìn)而使它們更適合下一代的生存。[12](p108)這說明一定歷史社會條件的制約是現(xiàn)實(shí)的人必須面對的客觀實(shí)際。換而言之，不存在抽象的人的本質(zhì)，不同歷史階段人的本質(zhì)必然不同?？傊?，人的本質(zhì)和社會關(guān)系的形成具有生成性。正如薩特所言，存在先于本質(zhì)，也就是說人生下來僅僅是個存在，至于以后成為什么樣的人，能成為一個什么樣的人要看后天的努力，這表明了馬克思思維方式的轉(zhuǎn)變。由此，我們可以看出，馬克思在人的本質(zhì)的認(rèn)知中，是從”自我意識“到”理性的自由”，從“人是人的最高本質(zhì)”到“自由自覺”的活動；從“一切社會關(guān)系的總和”到人的實(shí)質(zhì)的生成論，這是一個由抽象上升為具體的過程，表明了馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識的視角的轉(zhuǎn)換。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識過程的方法論意義

馬克思以現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人為基點(diǎn)，對人的本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，這對我們深層把握人具有重要的方法論意義。

(一)從共性視角向共性與個性相統(tǒng)一視角的轉(zhuǎn)變。勞動是人類共有的本質(zhì)，勞動是過程是人的本質(zhì)力量表現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過程。正如馬克思所說，意識、宗教或其他什么的可以作為人和動物區(qū)分的依據(jù)。但是，人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，一方面要對動物和人進(jìn)行分別，一方面也生產(chǎn)出自己的物質(zhì)生活本身。[8](P67)而在一定的社會中，人作為社會的最重要的組成部分總是要面對不同的生產(chǎn)關(guān)系，不同的個性就源于不同的生產(chǎn)關(guān)系，因而人的本質(zhì)又存在著個性。正像馬克思所說，黑人就是黑人。只是在某種關(guān)系中，他才變成了一個奴隸。紡紗機(jī)就是一臺紡

(二)從靜態(tài)的感性直觀視角向動態(tài)的歷史發(fā)展視角的轉(zhuǎn)變。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)詮釋為類，這里的類不僅體現(xiàn)著一種普遍性，它把許多個人純粹的連結(jié)在一起；而且呈現(xiàn)出一種共同性，許多與社會關(guān)系無關(guān)的人通過它發(fā)生聯(lián)系。正是在這樣的視域下，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，許多個人以純粹的自然方式聯(lián)結(jié)在一起的普遍性就是人的本質(zhì)。但在社會歷史的視角下，生產(chǎn)力的變化必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，社會關(guān)系也必然隨著發(fā)生變化。由此，人的本質(zhì)并不是普遍性，而是隨著社會關(guān)系的變化而變化。

因此，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、不斷變遷的。也就是說，人的本質(zhì)的變化是由社會關(guān)系的變化決定的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，已經(jīng)開始把人的本性的理解和社會關(guān)系以及歷史的發(fā)展相聯(lián)系，并提出用現(xiàn)實(shí)的人來取代抽象的人，指出物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會關(guān)系決定了現(xiàn)實(shí)的人，因而人的本質(zhì)是生成性的，不是一成不變的。由此，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識發(fā)展過程不是一撮而就的，而是經(jīng)歷了一個由不完善到完善、由抽象到具體的過程。這一歷程的發(fā)展不僅為我們揭示人的本質(zhì)提供了契機(jī)，開創(chuàng)了人類自我認(rèn)識的新境遇，而且為我們認(rèn)識和改造世界提供了一個新的視角。

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[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0008-03

[作者簡介]滕松艷(1972—)，女，吉林通化人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識形態(tài)。

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目：“馬克思主義哲學(xué)中國化的文化世界向度研究”(12BZX011)

*[收稿日期]2015-11-02