[摘 要]作為回應(yīng)環(huán)境難題的一種紅綠觀點(diǎn)，綠色工聯(lián)主義理論強(qiáng)調(diào)，環(huán)境問(wèn)題的解決應(yīng)從根本上變革資本主義制度，反對(duì)生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的生產(chǎn)方式與生活方式，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)在綠色變革中的重要作用。綠色工聯(lián)主義理論蘊(yùn)含著綠色變革的潛能，可為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)諸多啟示。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢(shì)；變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，提倡適度增長(zhǎng)、適度消費(fèi)；發(fā)展基層民主，完善公眾參與制度。

[關(guān)鍵詞]綠色工聯(lián)主義；社會(huì)正義；環(huán)境政治；生態(tài)文明

[中圖分類號(hào)]D411.4；X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）03-0067-07

[作者簡(jiǎn)介]郭志?。?980— ），男，山東壽光人，法學(xué)博士，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事環(huán)境政治、國(guó)外馬克思主義研究（山東濟(jì)南 250014）。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“綠色變革視角下的國(guó)內(nèi)外生態(tài)文化重大理論研究”（12AZD074）的階段性成果。

Title： Green Syndicalism and Its Implication for Chinas Ecological Civilization Construction

By： Guo Zhijun

Abstract： In response to environment problems， green syndicalism as a red-green vision emphasizes that solving environment problems needs to change capitalism fundamentally. It opposes productivism and consumerism and？underlines the important role that the working class plays in the social green transformation. These ideas can offer enlightenment for Chinas ecological civilization construction. In order to push forward our ecological civilization construction，we should take advantage of the superiority of socialism， advocate moderate growth and moderate consumption to change the traditional mode of production and lifestyle and extend democracy at the grassroots level to reinforce public participation.

Key words： green syndicalism；social justice；environmental politics；ecological civilization

當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為人類共同面對(duì)的最具有挑戰(zhàn)性的難題之一。20世紀(jì)60年代末以來(lái)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)開始在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起，許多理論家從不同的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)視角出發(fā)，對(duì)環(huán)境難題的成因與應(yīng)對(duì)策略等進(jìn)行闡釋，形成多種生態(tài)文化理論流派，綠色工聯(lián)主義理論就是其中之一。就中國(guó)而言，面對(duì)環(huán)境污染的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們?cè)趹?yīng)對(duì)環(huán)境難題時(shí)雖然不能照搬西方的生態(tài)文化理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但如果能夠?qū)ζ渲兴哪承┱胬硇砸蛩剡M(jìn)行分析和借鑒，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑具有十分重要的意義。

一、綠色工聯(lián)主義的內(nèi)涵

綠色工聯(lián)主義是產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代初的生態(tài)文化理論與實(shí)踐流派。顧名思義，它既是綠色的又是工聯(lián)主義的，是工聯(lián)主義話語(yǔ)和實(shí)踐的綠化，或者說(shuō)是包含了生態(tài)關(guān)切的工聯(lián)主義。正是因?yàn)榘松鷳B(tài)關(guān)切，它才具有新穎性。而工聯(lián)主義并不是一個(gè)全新的概念，其起源可以追溯到19世紀(jì)的工會(huì)運(yùn)動(dòng)。工聯(lián)主義這一術(shù)語(yǔ)源于法語(yǔ)詞匯“syndicalisme”，也可譯作工團(tuán)主義?！芭c社會(huì)主義和無(wú)政府主義不同，工團(tuán)主義是從一個(gè)現(xiàn)存的組織開始，然后發(fā)展到適合于它的觀念來(lái)。而社會(huì)主義和無(wú)政府主義是從觀念開始，然后再發(fā)展出作為其載體的組織來(lái)”①。工聯(lián)主義意味著通過(guò)激進(jìn)的、革命的方式而非集體商談的方式將勞工組織起來(lái)推翻資本主義社會(huì)②?？梢?，綠色工聯(lián)主義關(guān)注勞工運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的聚合，涉及“紅”與“綠”的關(guān)系，是一種超越勞工與生態(tài)學(xué)之間對(duì)立的紅綠觀點(diǎn)。戴維·佩珀（David Pepper）指出：“向無(wú)政府工聯(lián)主義傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變會(huì)在很大程度上有助于環(huán)境主義遠(yuǎn)離其自由主義傾向?！雹郾M管紅/綠聯(lián)盟從傳統(tǒng)上看很成問(wèn)題，但鑒于勞工運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)在策略和風(fēng)格上的相似性，佩珀相信二者的聯(lián)盟是可行的。

綠色工聯(lián)主義是滲透著激進(jìn)生態(tài)學(xué)思想的工聯(lián)主義實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。20世紀(jì)60年代末、70年代初，隨著環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起，工聯(lián)主義話語(yǔ)和實(shí)踐開始綠化，出現(xiàn)了具有綠色工聯(lián)主義特征的實(shí)踐。20世紀(jì)70年代初，澳大利亞建筑工人工會(huì)推動(dòng)了多達(dá)49個(gè)“綠色禁令”活動(dòng)，阻止了許多建設(shè)項(xiàng)目對(duì)綠色空間、歷史性街區(qū)和工人社區(qū)的破壞，從而保護(hù)了大量的林地和公園④。1997年澳大利亞環(huán)境分子和工會(huì)成員成立了一個(gè)名為“地球工人”（Earthworker）的工會(huì)環(huán)境團(tuán)體，但在受邀介入奧特韋山脈協(xié)調(diào)原始森林環(huán)保分子和林業(yè)工人之間的沖突時(shí)，該組織受到了破壞⑤。20世紀(jì)80年代，英國(guó)基層船員聯(lián)合抵制向大海中傾倒核廢料。在巴西，橡膠采集工與環(huán)境分子聯(lián)合反對(duì)大規(guī)?？撤嗰R遜河流域的雨林⑥。20世紀(jì)90年代，在法國(guó)和西班牙初出現(xiàn)了有關(guān)綠色工聯(lián)主義的討論。在美國(guó)，“地球第一”活動(dòng)分子朱迪·巴里（Judi Bari）嘗試建立勞工/環(huán)境聯(lián)盟，促成保護(hù)面臨清除厄運(yùn)的原始森林。

加拿大學(xué)者杰夫·尚茨（Jeff Shantz）將歐洲和北美等地出現(xiàn)的勞工與生態(tài)學(xué)合流的現(xiàn)象稱為“綠色工聯(lián)主義”。具體來(lái)說(shuō)，綠色工聯(lián)主義包含兩個(gè)層面：一是理論和意識(shí)形態(tài)層面。綠色工聯(lián)主義的意識(shí)形態(tài)或理論基礎(chǔ)，實(shí)際上是一種無(wú)政府主義，但并不是極端的無(wú)政府主義（自由主義），而是摒棄了極端自由主義的無(wú)政府工聯(lián)主義。二是實(shí)踐層面。綠色工聯(lián)主義的實(shí)踐，就是要通過(guò)直接行動(dòng)打破“要工作還是要環(huán)境”的艱難選擇，結(jié)束環(huán)境主義者和工會(huì)獨(dú)立作戰(zhàn)的狀況，實(shí)現(xiàn)激進(jìn)工會(huì)運(yùn)動(dòng)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聚合，同時(shí)保障就業(yè)并保護(hù)環(huán)境，或者說(shuō)建立起勞工/環(huán)境分子聯(lián)盟。

二、綠色工聯(lián)主義理論的基本觀點(diǎn)

盡管此前已經(jīng)存在綠色工聯(lián)主義特征的實(shí)踐，但“綠色工聯(lián)主義”這一術(shù)語(yǔ)最早是在20世紀(jì)90年代初提出的，其標(biāo)志是馬克·考夫曼（Mark Kaufmann）和杰夫·迪茨（Jeff Ditz）于1992年在《自由勞工評(píng)論》（即后來(lái)的《無(wú)政府工聯(lián)主義評(píng)論》）上發(fā)表了《綠色工聯(lián)主義》①一文。此后，加拿大學(xué)者杰夫·尚茨發(fā)表了一系列有關(guān)綠色工聯(lián)主義的研究成果②。此外，綠色工聯(lián)主義理論的代表人物還有格雷厄姆·珀切斯（Graham Purchase）、達(dá)納·M·威廉姆斯（Dana M. Williams）、朱迪·巴里等。根據(jù)他們已出版的著述，可以將綠色工聯(lián)主義的理論觀點(diǎn)概括如下。

（一）生態(tài)危機(jī)的根源

綠色工聯(lián)主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，所有的環(huán)境問(wèn)題都與資本主義制度下的生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義文化密切相關(guān)。杰夫·尚茨曾指出：“工業(yè)主義的大規(guī)模生產(chǎn)技術(shù)不可能與生態(tài)可持續(xù)性相協(xié)調(diào)，因而終結(jié)資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于社會(huì)的激進(jìn)變革是必要的。”③當(dāng)然，正如杰夫·斯坦因（Jeff Stein）所指出的，社會(huì)的激進(jìn)變革并不意味著“原始主義”的解決辦法，也就是說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地通過(guò)消滅工業(yè)和先進(jìn)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)學(xué)重建。否則，結(jié)果就是大規(guī)模的饑荒、采伐、甚至更大規(guī)模的物種滅絕，并出現(xiàn)大規(guī)模的空氣污染和水污染。在此基礎(chǔ)上，斯坦因又進(jìn)一步指出，與其將不可持續(xù)的資本主義經(jīng)濟(jì)概括為“生產(chǎn)主義”，倒不如稱其為“消費(fèi)主義”。為了追求利潤(rùn)最大化和經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，資本主義鼓勵(lì)商品和服務(wù)的過(guò)度消費(fèi)。每個(gè)房間都有電腦和電視，每個(gè)家庭成員都有一輛汽車，有若干雙鞋子和兩處房產(chǎn)，盡管這樣的充裕生活會(huì)帶給人們很多便利，但這些生活消費(fèi)品在大多數(shù)時(shí)間都處于閑置狀態(tài)。世界上的大多數(shù)人買不起這些奢侈品，然而他們卻要長(zhǎng)時(shí)間地工作并承受因他人的過(guò)度消費(fèi)而帶來(lái)的環(huán)境惡果④。

可見，綠色工聯(lián)主義反對(duì)大規(guī)模、集中化的批量生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。格雷厄姆·珀切斯曾指出：“綠色工聯(lián)主義提倡通過(guò)生態(tài)友好的手段，用社會(huì)必需的生產(chǎn)來(lái)代替利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型的資本主義生產(chǎn)?！雹菀簿褪钦f(shuō)，生產(chǎn)必須圍繞人類和生態(tài)的關(guān)切而組織起來(lái)，而不是為了資本積累和擴(kuò)張的貪婪要求。綠色工聯(lián)主義者認(rèn)為：“如果生產(chǎn)和分配要以深綠的方式完成，那么，工人就必須停止由市場(chǎng)導(dǎo)向的為資本主義精英而進(jìn)行的生產(chǎn)。工聯(lián)主義者既不對(duì)利潤(rùn)感興趣，也不對(duì)增長(zhǎng)感興趣，并且他們的工業(yè)觀念與發(fā)達(dá)資本主義的消費(fèi)主義無(wú)關(guān)。綠色工聯(lián)主義者認(rèn)為，克服生態(tài)毀壞依賴于為發(fā)展愉快的生活方式而共享的責(zé)任，其中，我們物種內(nèi)部以及同其他物種的相互尊重關(guān)系得到培育。”⑥

（二）綠色未來(lái)的構(gòu)想

綠色工聯(lián)主義認(rèn)為，未來(lái)的綠色社會(huì)將用生物區(qū)域共同體取代民族國(guó)家，但并不是完全分散的共同體。正如珀切斯所指出的，綠色工聯(lián)主義關(guān)注重構(gòu)生活空間的可能性，以便更好地與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)融合，而不是簡(jiǎn)單地回歸不再存在的荒野①。由工業(yè)主義所引起的創(chuàng)傷需要許多關(guān)注，而生態(tài)修復(fù)的行為是社會(huì)行為，不能簡(jiǎn)單地通過(guò)提及自然而輕易得到。綠色工聯(lián)主義者贊成圍繞地理區(qū)域的輪廓建立“住所”，反對(duì)民族國(guó)家的邊界，而后者蔑視以地形學(xué)、氣候、物種分布或排水系統(tǒng)為標(biāo)志的生態(tài)邊界。綠色工聯(lián)主義者意識(shí)到同生物區(qū)域主義主題的密切聯(lián)系，呼吁用生物區(qū)域共同體取代民族國(guó)家。對(duì)于綠色工聯(lián)主義來(lái)說(shuō)，這些共同體可以構(gòu)成同地方生態(tài)要求相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，排除遙遠(yuǎn)的公司實(shí)體的官僚主義、等級(jí)制的參與。地區(qū)共同體成為社會(huì)/生態(tài)認(rèn)同的背景，但這并不意味著建立完全孤立和分散的地區(qū)共同體，而是以去中心化的、草根的方式組織起來(lái)的地區(qū)性的或聯(lián)邦式的社會(huì)關(guān)系，建立聯(lián)邦式的共同體。生態(tài)活動(dòng)分子幫助工人培育地區(qū)性的、基于共同體的生活方式。綠色工聯(lián)主義鼓勵(lì)人們擴(kuò)展和聯(lián)合個(gè)人行動(dòng)，例如拯救公園或清理河道，其中，他們已經(jīng)作出保護(hù)地方生態(tài)系統(tǒng)的地區(qū)性努力。只有通過(guò)這些協(xié)調(diào)一致的以共同體為基礎(chǔ)的反對(duì)公司額外掠奪的生態(tài)防御，變化才會(huì)出現(xiàn)②。

可見，綠色工聯(lián)主義認(rèn)為生態(tài)防御應(yīng)當(dāng)開始于地區(qū)層面：住所、工作場(chǎng)所以及鄰近街區(qū)。而且，它主要存在于國(guó)家之外并自立（self-reliance）。實(shí)際上，“鄰近社區(qū)”作為排他主義政治發(fā)展的背景重新出現(xiàn)。因此，綠色工聯(lián)主義話語(yǔ)極力主張人們認(rèn)同本地的生態(tài)系統(tǒng)，并且致力于通過(guò)那些已發(fā)展起來(lái)并適應(yīng)特定生態(tài)特征的工業(yè)和農(nóng)業(yè)實(shí)踐保護(hù)這些地區(qū)。圍繞相互聯(lián)系的地域特征的綠色重建被視為非等級(jí)的，因?yàn)槿魏蔚貐^(qū)都不可能在生態(tài)方面宣稱對(duì)其他地區(qū)擁有主導(dǎo)地位③。

（三）綠色變革的策略與依靠力量

綠色工聯(lián)主義認(rèn)為，在走向未來(lái)綠色社會(huì)的過(guò)程中，工人階級(jí)的力量不能被忽視，應(yīng)當(dāng)建立“勞工運(yùn)動(dòng)”與“生態(tài)運(yùn)動(dòng)”之間的聯(lián)盟。綠色工聯(lián)主義者關(guān)注當(dāng)前的生產(chǎn)者在哪些方面適合變革的多重任務(wù)——文化的和生態(tài)的。他們認(rèn)為，激進(jìn)生態(tài)學(xué)話語(yǔ)不可能再忽略生產(chǎn)者，考慮到兩者持續(xù)的互動(dòng)，他們或者是同盟或者是敵人。綠色工聯(lián)主義認(rèn)為，人們作為生產(chǎn)者而非既定敵人的身份可能表現(xiàn)出對(duì)工業(yè)主義的反對(duì)，這種觀點(diǎn)在激進(jìn)生態(tài)學(xué)中幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。在參與互動(dòng)的過(guò)程中，工人理解變革的利害關(guān)系而非保持現(xiàn)狀。杰夫·尚茨等綠色工聯(lián)主義理論家設(shè)想把工人聯(lián)合起來(lái)廢除工廠體系，廢除其中的工作、等級(jí)體系和嚴(yán)格管制。綠色工聯(lián)主義者認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)與工人建立密切關(guān)系，對(duì)于抵制、挑戰(zhàn)甚至終止資本主義“巨型機(jī)器”至關(guān)重要。如果不能成功地發(fā)展同工人的聯(lián)系，那么，即使最深思熟慮的生態(tài)圖景也站不住腳，因而激進(jìn)主義也只是局限于純粹的烏托邦。要破壞現(xiàn)存的工業(yè)資本就要求工業(yè)工人的參與，任何民主的激進(jìn)表達(dá)都意味著工業(yè)工人在決策過(guò)程中的參與。綠色工聯(lián)主義者意識(shí)到，將工人排除在外意味著對(duì)生態(tài)毀壞的極權(quán)主義回應(yīng)④。

勞工運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)盟不僅必要，而且也存在可能性，因?yàn)槎哂泄餐幕A(chǔ)，可以相互促進(jìn)。例如，兩者都揭露了不公平的權(quán)力關(guān)系，并致力于建立新的社會(huì)秩序①；兩者共同關(guān)注環(huán)境方面的社會(huì)不公，其中，窮人消費(fèi)少卻承受更多的環(huán)境污染之苦。也就是說(shuō)，社會(huì)不公實(shí)際上包括經(jīng)濟(jì)和環(huán)境兩個(gè)方面。環(huán)境運(yùn)動(dòng)可以推動(dòng)勞工運(yùn)動(dòng)的綠化，因?yàn)樵谶^(guò)去人們一直將勞工運(yùn)動(dòng)看做是物質(zhì)主義的。鑒于兩者的共同關(guān)切，綠色工聯(lián)主義認(rèn)為勞工斗爭(zhēng)與環(huán)境斗爭(zhēng)密不可分。在走向綠色未來(lái)的過(guò)程中，建立勞工/環(huán)境聯(lián)盟的意義重大。正如生態(tài)社會(huì)主義國(guó)際網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)始成員伊恩·安格斯（Ian Angus）所言：“生態(tài)斗爭(zhēng)的命運(yùn)與作為一個(gè)整體的階級(jí)斗爭(zhēng)的命運(yùn)密切相連。長(zhǎng)期以來(lái)，新自由主義試圖通過(guò)孤立、給予其領(lǐng)導(dǎo)人和組織以權(quán)力來(lái)削弱勞工運(yùn)動(dòng)，也削弱生態(tài)的反抗力。但今天，新自由主義已經(jīng)名譽(yù)掃地，其金融和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更是一團(tuán)糟。人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到深刻的經(jīng)濟(jì)變革是必要的。生態(tài)運(yùn)動(dòng)家與工人、當(dāng)?shù)胤e極分子、世界各地的反帝運(yùn)動(dòng)者攜手是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這使得經(jīng)濟(jì)變革的中心轉(zhuǎn)移到生態(tài)上來(lái)，而這正是當(dāng)務(wù)之急。我們可以共同為后代創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界。這是一件不容易且不會(huì)很快完成的事情，但我們攜手就能夠做到這一點(diǎn)?！雹?/p>

三、綠色工聯(lián)主義理論對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

任何一種生態(tài)文化理論都不是完美的，都不可能提供應(yīng)對(duì)生態(tài)難題的完全靈驗(yàn)的處方。綠色工聯(lián)主義理論也是如此，它立足于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的分析既有積極意義，也有不足的一面。但它對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的分析、對(duì)綠色變革主體和策略的闡釋等都可以為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供許多有益的啟示。

（一）發(fā)揮社會(huì)主義對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢(shì)

綠色工聯(lián)主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本的本質(zhì)是反生態(tài)的，資本的全球化使得環(huán)境危機(jī)日益成為全球性危機(jī)，“工人和環(huán)境都不會(huì)從全球化過(guò)程中受益。”③因而，終結(jié)資本主義制度對(duì)于社會(huì)的綠色變革至關(guān)重要。相對(duì)于資本主義而言，社會(huì)主義理念有著更多的人本思想和人文關(guān)懷，可以對(duì)資本與市場(chǎng)的擴(kuò)張本性與經(jīng)濟(jì)理性本性進(jìn)行必要的限制，生態(tài)文明是社會(huì)主義的應(yīng)有內(nèi)涵④。綠色工聯(lián)主義還指出，反對(duì)資本主義并不一定就是支持生態(tài)的?；蛘哒f(shuō)，它在反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，也反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的大規(guī)模生產(chǎn)。社會(huì)主義本身并不能保證生態(tài)文明的自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵趯?shí)踐中，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義也造成生態(tài)災(zāi)難。在應(yīng)對(duì)環(huán)境難題時(shí)，作為資本主義替代性選擇的社會(huì)主義，不是傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是新型的生態(tài)化的社會(huì)主義。就環(huán)境關(guān)切而言，社會(huì)主義生態(tài)文明在一定程度上是對(duì)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的超越。所以，我們要堅(jiān)定社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的信念。黨的十八大報(bào)告指出，“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”①。

（二）變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式

綠色工聯(lián)主義指出，資本主義經(jīng)濟(jì)的重要特征是生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義，這些理念與生態(tài)可持續(xù)性是不相容的。我們要進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就需要變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，提倡適度增長(zhǎng)、適度消費(fèi)的理念。正如國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)主任徐紹史所指出的，生態(tài)文明建設(shè)不局限于“種草種樹”“末端治理”，而是發(fā)展理念、發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變②。當(dāng)然，適度增長(zhǎng)并不是一般地反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不是回到原始狀態(tài)，也不是通過(guò)簡(jiǎn)單地消滅工業(yè)和先進(jìn)技術(shù)來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題。適度增長(zhǎng)意味著考慮自然環(huán)境的承載能力、包含生態(tài)關(guān)切的增長(zhǎng)，而不是一種反生態(tài)的增長(zhǎng)迷戀?；蛘哒f(shuō)，生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量不是越多越好，生產(chǎn)的規(guī)模不是越大越好，而是“夠了就行”③；“用社會(huì)必須的生產(chǎn)代替利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)型的生產(chǎn)”，“生產(chǎn)圍繞人類和生態(tài)的關(guān)切來(lái)組織，而不是從屬于資本的貪婪”④。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，必須改變以“高投入、高消耗和高污染”為特征的、目前仍占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；必須從追求經(jīng)濟(jì)的量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)的提高，從粗放式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展。2014年5月，習(xí)近平總書記首次提出“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的概念，用以描述新周期中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，描述中國(guó)經(jīng)濟(jì)新的階段性特征。習(xí)近平指出，新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)體現(xiàn)在“增長(zhǎng)速度從高速轉(zhuǎn)為中高速，發(fā)展動(dòng)力從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”⑤等方面。“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”傳遞出我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的積極信號(hào)。

我們還需要建立適度消費(fèi)的生活方式，反對(duì)消費(fèi)主義。過(guò)度消費(fèi)或消費(fèi)主義的盛行會(huì)導(dǎo)致資源的極大破壞和浪費(fèi)。而中國(guó)的傳統(tǒng)消費(fèi)模式恰恰是以資源的巨大消耗為代價(jià)的。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，構(gòu)建適度消費(fèi)的模式，將生態(tài)作為消費(fèi)的重要考量，就顯得尤為重要。消費(fèi)主義的基本信條是：“人生的根本意義就在于消費(fèi)，就在于盡可能多地占有科技含量高且包裝精美的物品（商品），或享受盡可能高檔次、高品味的商業(yè)服務(wù)”，“消費(fèi)主義是從屬于‘資本的邏輯的意識(shí)形態(tài)”，“幾十億人按消費(fèi)主義指引的方向生活是極度危險(xiǎn)的。地球生態(tài)系統(tǒng)不能支持幾十億人的‘大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄?！雹薹磳?duì)消費(fèi)主義，就是要在全社會(huì)提倡“要舒適不要奢侈、要消費(fèi)不要浪費(fèi)”的生活方式和理念。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，“培育綠色生活方式。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀”，“堅(jiān)決抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)?！雹哌m度消費(fèi)的生活方式意味著人們消費(fèi)的動(dòng)因是真實(shí)的需要而不是欲望或貪婪，“個(gè)人消費(fèi)受到個(gè)人生產(chǎn)能力——例如個(gè)人的創(chuàng)造性——的控制，而非來(lái)自大眾廣告的歇斯底里”。相應(yīng)地，“人們會(huì)運(yùn)用自由時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，而非從事單調(diào)的、非必須的奢侈品的生產(chǎn)”⑧。

（三）完善公眾參與制度

綠色工聯(lián)主義理論關(guān)于綠色變革的策略指出，工人階級(jí)的力量不可忽視，勞工運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的結(jié)合對(duì)于綠色變革具有重要意義。我們可以從中得到的啟示是，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要發(fā)展基層民主，促進(jìn)社會(huì)公平正義，完善社會(huì)保障制度，營(yíng)造公眾參與環(huán)境治理的良好氛圍。生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，環(huán)境正義與社會(huì)正義密切相關(guān)，所以，我們需要把生態(tài)文明建設(shè)充分融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去，生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)展離不開其他方面的推動(dòng)。就中國(guó)而言，傳統(tǒng)的“兩個(gè)階級(jí)（工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)）、一個(gè)階層（知識(shí)分子階層）”的格局正在發(fā)生深刻的變化①，不同社會(huì)階層之間的利益差異和矛盾仍然存在。比如，工業(yè)化進(jìn)程中的中國(guó)勞工階層是工業(yè)化生產(chǎn)的直接參與者，這決定了他們是環(huán)境破壞的直接施動(dòng)者，同時(shí)又是最直接的受害者。相對(duì)于環(huán)境關(guān)切而言，“勞工階層的首要關(guān)切是物質(zhì)利益，難以主動(dòng)吸納一種自覺意義上的環(huán)境主義向度”。與此同時(shí)，“中國(guó)的環(huán)保組織和團(tuán)體很少提及污染企業(yè)中工人環(huán)境權(quán)利的維護(hù)及受到的侵害問(wèn)題”②。勞工階層和環(huán)保團(tuán)體還遠(yuǎn)未形成推動(dòng)綠色變革的合力。

勞工在環(huán)保方面角色的缺失，其主要原因有兩個(gè)：一是貧困和失業(yè)的困擾；二是公眾參與制度不完善。針對(duì)第一點(diǎn)，我們需要完善社會(huì)保障體系，使勞工不再受制于貧困和失業(yè)。正如黨的十八大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的那樣，“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”，“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系?！彪S著社會(huì)保障體系的不斷完善，污染行業(yè)的工人才會(huì)有意愿、有能力表達(dá)生態(tài)關(guān)切并付諸行動(dòng)。針對(duì)第二點(diǎn)，環(huán)境危機(jī)的解決需要公眾參與。我們應(yīng)加強(qiáng)基層民主，完善公眾參與制度。比如，保障公眾對(duì)各類環(huán)境信息的知情權(quán)，建立環(huán)境公益訴訟制度，在建設(shè)項(xiàng)目的立項(xiàng)、實(shí)施等環(huán)節(jié)增強(qiáng)公眾參與的程度。當(dāng)然，我們這里提及的基層民主并不等同于西方式的直接民主。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，我們既要做到民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，也要注重發(fā)揮國(guó)家的引領(lǐng)作用，維護(hù)國(guó)家法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威。也就是說(shuō)，既要注重生態(tài)文明建設(shè)中的頂層設(shè)計(jì)，又要鼓勵(lì)公眾積極參與，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因?yàn)椤罢嬲卫砗铆h(huán)境污染，不僅要靠政府的高效率，也不僅要靠國(guó)民的高素質(zhì)，而更需要環(huán)境決策的民主化，需要健全公眾參與的民主法制機(jī)制”③。

綜上所述，綠色工聯(lián)主義理論作為回應(yīng)環(huán)境難題的一種紅綠觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境問(wèn)題的解決應(yīng)從根本上變革資本主義制度，反對(duì)生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的生產(chǎn)方式和生活方式，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)在綠色變革中的重要作用，其中蘊(yùn)含著綠色變革的潛能，可以為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)諸多啟示。但其對(duì)于綠色未來(lái)的構(gòu)想，比如“用生物區(qū)域共同體取代民族國(guó)家”④等觀點(diǎn)，則不可避免地帶有烏托邦色彩。