馮雪嬌

摘 要：道德學(xué)習(xí)作為人的生命發(fā)展過程中的人格養(yǎng)成，所要學(xué)習(xí)的不是物之理，而是人之理；不是人之所是之理，而是人之應(yīng)是之理。它不能僅僅依靠認(rèn)知來獲得抽象的道德知識(shí)，它需要的是基于生活經(jīng)驗(yàn)之上的人對(duì)人的理解、人與人的交往，人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、反省以及對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)和感悟。生活是道德存在的根據(jù)，道德的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是生活的、實(shí)踐的，而不能簡單歸結(jié)為知識(shí)的、思想的。道德內(nèi)在于生活，它的存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程等所遵循的是“生活的邏輯”而不是抽象理性的原則。道德學(xué)習(xí)的過程是在現(xiàn)實(shí)的生活中展開的，立足于人與人之間的交往。因此，從生活與交往的視角對(duì)道德學(xué)習(xí)進(jìn)行研究是與當(dāng)前道德學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)換的時(shí)代要求相一致的。

關(guān)鍵詞：生活；交往；道德學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0243-03

伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化多元化時(shí)代的到來，中國也在積極地建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，“道德學(xué)習(xí)”也由學(xué)術(shù)研究的邊緣地帶走入了中心位置。在人類精神由理性世界回歸生活世界的文化大潮中，道德學(xué)習(xí)也在逐漸地回歸生活、回歸于人。交往是主體（人）以他人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，是人與人之間互為主客體的相互作用的過程。交往既是一個(gè)實(shí)踐范疇，也是一個(gè)關(guān)系范疇，而道德學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)在交往關(guān)系中展開的活動(dòng)過程。

一、生活視域下的道德學(xué)習(xí)

近年來，人們從不同的視角對(duì)道德學(xué)習(xí)進(jìn)行了全方位的研究，為的是喚起人們對(duì)道德學(xué)習(xí)的重視。其中呼聲很高的是一種在生活視域下展開的道德學(xué)習(xí)，即生活型道德學(xué)習(xí)。生活型道德學(xué)習(xí)是基于現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)之上的道德學(xué)習(xí)的新發(fā)展，它是對(duì)傳統(tǒng)的道德學(xué)習(xí)的一種超越。但是，僅僅從字面上單純地把生活型道德學(xué)習(xí)理解為在生活中進(jìn)行的道德學(xué)習(xí)，未免顯得簡單和不夠全面。所以，我們必須從不同的方面、不同的程度來挖掘生活型道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

道德學(xué)習(xí)是在生活中進(jìn)行的。這是對(duì)生活型道德學(xué)習(xí)的最為淺層的理解。生活型道德學(xué)習(xí)就其過程而言，可以概括為兩個(gè)方面：其一，歷經(jīng)生活實(shí)踐，從行中求知，在做中進(jìn)學(xué)，將行為邏輯內(nèi)化為思維邏輯，直接抽象出道德上的“親知”。其二，通過生活的體驗(yàn)和各種實(shí)踐活動(dòng)，修正道德的“親知”“聞知”和“說知”，將內(nèi)化的思維邏輯再外顯為行為邏輯，不斷地將已學(xué)、已知的知識(shí)、情感等表現(xiàn)于外部行為，從抽象再到具體。內(nèi)化和外顯的交替、抽象和具體的轉(zhuǎn)換是以生活為中介的，所以說，道德學(xué)習(xí)是在生活中進(jìn)行的。

道德學(xué)習(xí)是以生活為中心的。任何道德學(xué)習(xí)都是關(guān)于生活的，人是現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的人，人不可能學(xué)習(xí)生活之外的道德。人通過道德學(xué)習(xí)來考察特定生活關(guān)系中的道德關(guān)系，分析具體生活中的道德現(xiàn)象，探究隱藏于生活場(chǎng)景背后的道德基礎(chǔ)。道德學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)生活本身，認(rèn)識(shí)生活關(guān)系，把握生活方式，關(guān)注生活品質(zhì)。生活是有待學(xué)習(xí)去開采的豐富礦藏，道德學(xué)習(xí)就是對(duì)生活的一種開發(fā)、利用和再生。道德存在于生活的方方面面，因此，道德學(xué)習(xí)自然地就應(yīng)該以生活為中心而展開。從另一個(gè)層面來講，道德學(xué)習(xí)以生活為中心，也意味著生活是作為道德學(xué)習(xí)的一種空間、一種環(huán)境而存在的。

任何道德學(xué)習(xí)都是為了生活。道德學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)行事做人、體驗(yàn)生活和感悟人生，懂得為人處世的規(guī)則和道理，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和達(dá)到自由的狀態(tài)。道德學(xué)習(xí)既源自于生活，最終也要回歸于生活，并通過人的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)而作用于生活。道德學(xué)習(xí)者可以通過親身體驗(yàn)而對(duì)生活有所感悟，即有所“得”。“得”即“德”，二者是相通的。道德學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者對(duì)自己的生活有一種深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，可以使學(xué)習(xí)者從容地面對(duì)棘手的生活難題，從而能夠更好地生活。因此，只有取之于生活，并用之于生活，道德學(xué)習(xí)才能有意義，才能不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。

道德學(xué)習(xí)本身就是一種生活。對(duì)這句話的理解是，道德學(xué)習(xí)是人生活的一種方式，是學(xué)習(xí)者存在和生活的一種形式，它不僅是學(xué)習(xí)者自我生存、自我生成的過程，還是學(xué)習(xí)者自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為時(shí)代的標(biāo)志，學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系也更加密切和復(fù)雜。俗話說，活到老，學(xué)到老，縱觀人的一生，學(xué)習(xí)幾乎就是人的生活過程和存在方式。道德學(xué)習(xí)的過程其實(shí)就是道德人的生成過程，它沒有把道德知識(shí)的獲得和占有作為道德學(xué)習(xí)的目的，而是看個(gè)人能否從道德學(xué)習(xí)的過程中完成道德上的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展。道德學(xué)習(xí)不只是單純的道德認(rèn)識(shí)獲得的過程，更是道德學(xué)習(xí)者豐富自身生活和提升自身生命意義的道德實(shí)踐過程。

生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程。觀照人類歷史的發(fā)展，一開始并沒有專門的學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，生活就是兒童和青少年學(xué)習(xí)的搖籃，生活與學(xué)習(xí)在最初的時(shí)候是直接同一的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，開始出現(xiàn)了專門的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)也就慢慢地被人們從日常生活中分離出來。事實(shí)上，生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系在意義層面上從來沒有分離過。生活的學(xué)習(xí)意義與學(xué)習(xí)的生活意義從來就沒有終止過，生活的過程其實(shí)就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)也只有貫穿在生活之中才能夠全面展開?？傊钤诘赖聦W(xué)習(xí)的價(jià)值生成過程中是必不可少的，生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，二者緊密相連，不可分割。

二、交往關(guān)系中的道德學(xué)習(xí)

當(dāng)代社會(huì)，人們生活在一個(gè)相互頻繁交往的時(shí)代里，交往成為當(dāng)代人類的一種生存方式。人無時(shí)無刻不處在交往之中，不處在實(shí)踐活動(dòng)中，道德學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來說是人所從事的一種交往實(shí)踐活動(dòng)。道德學(xué)習(xí)是為學(xué)生設(shè)計(jì)的，以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，是學(xué)生的主體行為，主要是為了豐富現(xiàn)在學(xué)生心靈的需要。它與道德教育反映的是兩種不同的教育理念，更是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的一種創(chuàng)新和超越，它使教育的重點(diǎn)從“教”轉(zhuǎn)移到了“學(xué)”。對(duì)學(xué)生個(gè)體來說，道德學(xué)習(xí)的場(chǎng)所不僅僅局限于學(xué)校、課堂，要處理的人與人之間的交往關(guān)系也就不僅僅局限于師生關(guān)系。家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會(huì)都是學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所，都是學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的可能性場(chǎng)所。因此，只有立足于特定的社會(huì)場(chǎng)景，才能更好地對(duì)學(xué)生展開道德教育，深入學(xué)生的生活，才能使學(xué)生更加積極地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，從而為將學(xué)生塑造成道德的人奠定基礎(chǔ)。

家庭是個(gè)體進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的第一個(gè)場(chǎng)所。家庭是人來到世上的第一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，個(gè)體就是在家庭中，在父母的教育和影響下首先開始道德學(xué)習(xí)的。但是，傳統(tǒng)的家庭道德教育中，個(gè)體在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)時(shí)，完全是處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。在家長的認(rèn)識(shí)里，孩子懂得少，是稚嫩和不成熟的，所以在教育孩子時(shí)，從來不去與孩子溝通，不站在孩子的立場(chǎng)上考慮問題，不理解孩子，采取一票否決制。這就是傳統(tǒng)家庭道德教育效果不好，道德學(xué)習(xí)得不到發(fā)展的一個(gè)重大原因。近年來隨著全球化浪潮的發(fā)展，中國社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的主體意識(shí)慢慢覺醒，傳統(tǒng)的家庭教育模式受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在處理父母與子女的關(guān)系方面也有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，孩子們進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的熱情也空前高漲，道德學(xué)習(xí)得以在全新的家庭關(guān)系中健康發(fā)展。

學(xué)校是開展道德教育、進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所。在學(xué)校里，不僅師生關(guān)系、生生關(guān)系需要我們?nèi)ジ叨汝P(guān)注，其他教職工人員對(duì)學(xué)生可能產(chǎn)生的影響也不容忽視?？梢?，作為學(xué)生個(gè)體，不僅要學(xué)習(xí)好，還要能夠很好地處理各種人際關(guān)系。道德學(xué)習(xí)不同于一般的認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，它是情感層面的一種體驗(yàn)和感悟，是需要在人與人之間進(jìn)行交往時(shí)慢慢累積和完成的。所以，道德學(xué)習(xí)要放到真實(shí)的社會(huì)交往關(guān)系中去進(jìn)行?，F(xiàn)代學(xué)校道德教育在師生關(guān)系、生生關(guān)系以及與其他人的關(guān)系中，“主體—客體”模式被“主體—中介—主體”模式所代替。學(xué)生不再只是機(jī)械教育下沒有自我的冰冷工具，而是成為了自身的主人，成為了教育活動(dòng)中的主體，成為了交往關(guān)系中的主體，成為了道德學(xué)習(xí)的主體。他們?cè)趲熒P(guān)系、生生關(guān)系中以平等的姿態(tài)與人交往，在交往中學(xué)習(xí)和成長。學(xué)校道德教育、道德學(xué)習(xí)也順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求得到了創(chuàng)新和超越。

社會(huì)是進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的最廣闊天地。社會(huì)的存在狀態(tài)與變化發(fā)展對(duì)道德學(xué)習(xí)有重大影響，而紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)交往關(guān)系也對(duì)道德學(xué)習(xí)提出了許多新的問題和挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的快速增長將原有的社會(huì)關(guān)系打破，青少年容易受到新觀念的影響，在道德學(xué)習(xí)中漸漸迷失了自己的方向。面對(duì)這樣的社會(huì)大環(huán)境，要求學(xué)校道德教育方式從“知識(shí)”轉(zhuǎn)向“故事”、從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”、從“大道理”轉(zhuǎn)向“小細(xì)節(jié)”、從“感悟”轉(zhuǎn)向“踐行”、從“受愛”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)愛”。關(guān)注學(xué)生的日常生活與交往，引導(dǎo)學(xué)生真正地將自身融入社會(huì)，以尊重、關(guān)心、平等的態(tài)度來與人交往。這樣，道德學(xué)習(xí)就會(huì)變成一種充滿樂趣的事情，個(gè)體也會(huì)在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的過程中得以全面、健康的成長和發(fā)展。

三、多元文化時(shí)代道德學(xué)習(xí)的新趨向

當(dāng)前，多元文化與價(jià)值觀的沖突與困惑是我國道德教育面對(duì)的一個(gè)時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的大問題。事實(shí)上，當(dāng)代中國文化的歷史變遷和轉(zhuǎn)型，正在從機(jī)理上對(duì)道德教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。對(duì)道德學(xué)習(xí)來說，不同文化與價(jià)值觀之間的比較、沖突乃至對(duì)立是不容小覷的。各種文化在不同階層、人群和地域之間相交相會(huì)，儼然構(gòu)成了一幅眾聲喧嘩的文化景觀。這就要求在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定要處理好它們之間的相互關(guān)系。

在對(duì)待本土文化與外來文化的關(guān)系上，道德教育、道德學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)在立足于本土文化的基礎(chǔ)上對(duì)外來文化進(jìn)行合理吸收與改造。當(dāng)今世界，開放、對(duì)話、融通、共生已成為文化與道德發(fā)展的基本走向。為了始終保持自身文化的活力與張力，就必須積極參與文化的開放、交流與競(jìng)爭，吸收外來文化的積極因素和時(shí)代精神，克服本土文化中的一些消極、落后的因素。因此，在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)時(shí)，就必須立足于中華民族五千年傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上再去吸收各種外來文化的積極因素，使其為我所用卻不可全盤照搬，更不能因?yàn)橥鈦砦幕臎_擊與多元文化的夾擊而改變自己的歷史道路。道德學(xué)習(xí)要弘揚(yáng)中華民族精神，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，只有這樣，中華民族才能屹立于世界民族之林而不倒。

在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，要在繼承傳統(tǒng)文化本身的合理性、民族性與時(shí)代性的基礎(chǔ)上，對(duì)其固有的一些局限性、保守性和歷史性進(jìn)行理性的揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)承接。沉湎于傳統(tǒng)文化的民族保守主義和對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定的歷史虛無主義都是不可取的，甚至有害于道德教育文化資源的傳承與文化使命的彰顯?！罢l忘記了文化的歷史，誰也就失去了文化的未來；誰擁有了文化的傳統(tǒng)，誰就擁有了文化發(fā)展的希望?！盵1]傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著我們的文化基因，現(xiàn)代文化又體現(xiàn)著我們的時(shí)代特色，二者在我們的生活世界里相互碰撞，直接或間接地影響著我們的思維方式、價(jià)值選擇和生活習(xí)慣。若不能對(duì)二者做出清晰的判斷，那么道德教育就會(huì)迷失自己的方向，道德學(xué)習(xí)就會(huì)失去文化的根基。因此，無論是道德教育還是道德學(xué)習(xí)，不僅要開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化，也要?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展現(xiàn)代文化，做到始終保持中華民族自身的文化特色。

在處理主流文化與亞文化的關(guān)系時(shí)，應(yīng)遵循和而不同、互惠共生的思想路線，尊重人們的自主選擇，在尊重差異的前提下創(chuàng)造出一種新的、具有包容性的文化。主流文化與亞文化雖然有區(qū)別但卻不是彼此對(duì)立、相互排斥的。事實(shí)上，多元文化的存在能夠滿足不同民眾的多元需求，也豐富了道德教育的文化資源，為其增添了新的色彩與活力。面對(duì)多元文化和道德亞文化存在的事實(shí)，道德教育應(yīng)該且必須遵循和而不同的指導(dǎo)思想，在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的時(shí)候要相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，既不盲目排斥，又不削足適履，在借鑒與融合中取得適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的主動(dòng)權(quán)。

“只有培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格，才能使學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中不至于迷失自我，成為隨波逐流的人。”[2]因此，道德教育應(yīng)該通過課堂教學(xué)、課外與校外活動(dòng)、生活實(shí)踐與社會(huì)交往等方式，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的同時(shí)“既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”[3]，鼓勵(lì)他們自主做出選擇，明確自己的文化歸屬，弘揚(yáng)自己的文化個(gè)性。此外，道德教育還要通過多元文化和價(jià)值觀的比較、融合與選擇，在道德學(xué)習(xí)者中達(dá)成共識(shí)、共享的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。所以，當(dāng)前我國的道德教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化相互尊重的意識(shí)與觀念，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育。只有這樣才能克服學(xué)生在多元文化碰撞中表現(xiàn)出的思想焦慮、惶恐不安、無所適從、價(jià)值迷惘、道德失范和精神焦慮的狀態(tài)，從而重建一種建立在共同信念基礎(chǔ)上的道德觀、價(jià)值觀。

總之，道德學(xué)習(xí)是我們開展道德教育必須要研究的問題。在風(fēng)云際會(huì)的當(dāng)今世界，將道德學(xué)習(xí)放置于生活世界、交往關(guān)系以及多元文化中去考慮，是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的創(chuàng)新和超越，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展要求，也有助于自身理論的完善和實(shí)踐的豐富。

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