陳愛華

摘 要：高?！案耪撜n”基本實(shí)現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系、認(rèn)知體系遞進(jìn)轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。信仰比認(rèn)知更持久穩(wěn)定，因此“信仰體系”的構(gòu)建才是“概論課”的目的和意義所在。在這個(gè)轉(zhuǎn)化中，要堅(jiān)持教師示范原則、雙面引導(dǎo)原則和隱性滲透原則，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面加以改進(jìn)。其中，確立信仰教育教學(xué)目標(biāo)是前提，實(shí)踐教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，情感教育是催化劑。

關(guān)鍵詞：概論課；認(rèn)知體系；信仰體系；轉(zhuǎn)化

高?！案耪撜n”的理論體系、教材體系、教學(xué)體系、認(rèn)知體系、信仰體系是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。2006年“05方案”統(tǒng)一了全國高校思政課教材，標(biāo)志著思政課已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化。近年來，思政界教學(xué)研究富有成效，基本實(shí)現(xiàn)了教材體系向教學(xué)體系、認(rèn)知體系的遞進(jìn)轉(zhuǎn)化。但是思政課還需要進(jìn)一步探索如何引導(dǎo)、幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。如何深刻認(rèn)識(shí)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性？引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的途徑是什么？這些是當(dāng)前高校“概論課”教師面臨的重要任務(wù)。

一、“概論課”教學(xué)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性

（一）“認(rèn)知體系”和“信仰體系”的概念解讀

認(rèn)知是與情感、意志相對(duì)應(yīng)的心理學(xué)概念，泛指全部認(rèn)識(shí)過程的總稱。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息，而是根據(jù)自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（知識(shí)結(jié)構(gòu)、背景經(jīng)驗(yàn)）對(duì)外部新信息進(jìn)行主動(dòng)選擇、編碼、加工和處理，從而形成新認(rèn)知的過程。學(xué)生的認(rèn)知體系以教學(xué)體系為基礎(chǔ)和原材料，是對(duì)教學(xué)體系的反映，但這種反映不是“照鏡子”式的直接反映，而是以自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)教師的教學(xué)體系進(jìn)行重新建構(gòu)，形成生動(dòng)的、多樣化、個(gè)性化的認(rèn)知體系?！案耪撜n”教學(xué)中學(xué)生“認(rèn)知體系”主要是關(guān)于馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論構(gòu)成的體系。認(rèn)知體系從教學(xué)體系中延伸出來，但又不完全為其所限定；認(rèn)知體系是教學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，但又不是教學(xué)體系的最終目的，其最終目的是學(xué)生的“信仰體系”。

信仰是人們對(duì)最高層次和最核心的觀念堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)?！案耪撜n”教學(xué)的信仰是指馬克思主義信仰，是有機(jī)結(jié)合在一起的多種信念的體系，包括對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任，即“四信”。對(duì)馬克思主義的信仰主要是指馬克思主義世界觀和方法論，它在馬克思主義信仰體系中居核心地位，統(tǒng)攝著其他三個(gè)層次；對(duì)社會(huì)主義的信念是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)政治信念，主要表現(xiàn)為相信社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，相信社會(huì)主義制度必然勝利；對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，實(shí)質(zhì)是相信中國走社會(huì)主義道路的正確性，相信在社會(huì)主義中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必勝信心；對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任是馬克思主義信仰的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)，它主要表現(xiàn)為相信黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的正確性并擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策。馬克思主義信仰體系的四個(gè)方面構(gòu)成內(nèi)容豐富、層次不同的體系。

（二）“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的必要性

必須引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，首先是因?yàn)樾叛霰日J(rèn)知更持久穩(wěn)定，對(duì)人的影響更大。從內(nèi)部機(jī)制來說，信仰是知、情、意、信的有機(jī)統(tǒng)一體。知，即認(rèn)知，是主體對(duì)信仰對(duì)象的了解和認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為觀念或理論。認(rèn)知是信仰的基礎(chǔ)，任何信仰都要以認(rèn)知為前提和基礎(chǔ)。人們必須在對(duì)某種事物、理論、主義有所了解之后才可能認(rèn)可、信仰它。馬克思主義信仰建立在對(duì)馬克思主義理論深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。作為非科學(xué)信仰的宗教，也是建立在對(duì)信仰對(duì)象的非科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。但是認(rèn)知既不是信仰的核心更不是信仰的全部內(nèi)容。除了認(rèn)知，信仰還有動(dòng)力因素——情感、保持因素——意志、核心因素——相信。信仰是以相信為核心的知、情、意、信的有機(jī)體。信仰是認(rèn)知的深化和提升。

必須實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，也是由我國教育培養(yǎng)目標(biāo)和“概論課”課程的特殊性決定的。我國是社會(huì)主義國家，馬克思主義是我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，我國教育要培養(yǎng)的是又紅又專的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。教育可以分成兩類，一是關(guān)于知識(shí)和技能，二是關(guān)于價(jià)值觀、信仰。其他課程主要是向?qū)W生傳授知識(shí)和技能。而高校思想政治理論課主要是傳遞價(jià)值觀、政治觀、馬克思主義信仰。其中，“概論課”政治性、理論性最強(qiáng)，它的目的就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰?？梢哉f，“概論課”的本質(zhì)就是馬克思主義信仰教育。因此“概論課”教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生們樹立馬克思主義信仰而不僅僅了解馬克思主義理論。

二、“概論課”教學(xué)中引導(dǎo)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的原則

（一）教師示范原則

我國教育向來強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教。教師的言行對(duì)學(xué)生起著重要的榜樣示范作用。高校思政課教師是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主體，必須要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。一方面，馬克思主義信仰是思政課教師首要的素質(zhì)和要求。教師自身信仰馬克思主義，才能理直氣壯地講授馬克思主義理論，才能感染、感動(dòng)、說服學(xué)生。如果自己都不信仰馬克思主義，言不由衷、言行不一，又如何說服學(xué)生呢？如果試圖勸說學(xué)生相信自己都不相信的東西，教師不就成了“騙子”嗎？另一方面，教師只有信仰馬克思主義，才能有效引導(dǎo)學(xué)生從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化。引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化是教師面臨的艱巨的任務(wù)。只有當(dāng)教師具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰時(shí)，才能自覺地把自身的工作與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想聯(lián)系起來，深刻意識(shí)到自己所從事的思想政治理論課教學(xué)工作是為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人服務(wù)的，平凡的、重復(fù)性的工作也就具有了偉大、神圣的意義；只有當(dāng)教師具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰時(shí)，才能深刻體會(huì)到自身工作的重要性和承擔(dān)的重要?dú)v史使命，才能真正意識(shí)到思想政治理論課是國家傳播馬克思主義的主渠道和主陣地，為大學(xué)生成長成才所需；只有當(dāng)教師具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰時(shí)，才能以端正的教學(xué)態(tài)度、飽滿的工作熱情投入到教學(xué)工作中去，對(duì)工作中出現(xiàn)的挫折和困難不再怨天尤人，而是以極大的勇氣去克服困難，想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（二）雙面引導(dǎo)原則

正面引導(dǎo)是思想政治教育的重要原則。所謂正面引導(dǎo)，指在思想政治教育中選擇正面的、積極的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，即以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。正面引導(dǎo)有利于學(xué)生身心健康發(fā)展，有利于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于長期以來思想政治教育強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)，一些教師擔(dān)心負(fù)面信息、反面案例不利于學(xué)生健康發(fā)展而對(duì)其采取回避態(tài)度。例如只講改革開放取得的巨大成績，不談貧富差距、環(huán)境惡化等問題；只講毛澤東的豐功偉績，不談毛澤東晚年的失誤。但是現(xiàn)在是開放社會(huì)，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體接觸了海量信息包括負(fù)面信息，教師不講不代表學(xué)生不知道，反倒會(huì)讓學(xué)生覺得教師“不可信”。新形勢下，教師不但要堅(jiān)持正面引導(dǎo)，也要重視反面引導(dǎo)，即對(duì)反面的、負(fù)面的案例進(jìn)行實(shí)事求是地剖析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。例如，對(duì)于貧富差距問題，教師首先要承認(rèn)當(dāng)前中國貧富差距較大的事實(shí)，然后闡述貧富差距的大背景是全國人民普遍生活水平提高，最后還要重點(diǎn)說明黨和政府正想方設(shè)法縮小貧富差距。腐敗問題也是學(xué)生很關(guān)注的問題。教師首先要承認(rèn)當(dāng)前中國腐敗問題比較嚴(yán)重，然后深刻剖析腐敗的根源和本質(zhì)，最后要用事實(shí)和數(shù)據(jù)說明黨和政府反腐的決心及取得的成績。

（三）隱性滲透原則

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成過程中，他們追求自由平等，要求思想獨(dú)立、信仰自由，不愿受束縛，不喜歡說教，對(duì)政治口號(hào)和意識(shí)形態(tài)灌輸非常排斥。這也是大學(xué)生對(duì)思想政治理論課產(chǎn)生心理抵觸和排斥的原因。而“概論課”是高校思想政治理論課中政治性、理論性最強(qiáng)的課程，其教學(xué)目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義信仰。為避免或減少大學(xué)生的抵觸心理，“概論課”教學(xué)最好采用隱性滲透原則，不要直截了當(dāng)?shù)匾髮W(xué)生信仰馬克思主義，而是將教學(xué)目的滲透于教學(xué)內(nèi)容中，滲透在實(shí)踐、視頻、故事、音樂中，讓他們從中受到啟發(fā)、感染，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的功效，進(jìn)而逐漸接受、認(rèn)同馬克思主義，最終實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。

三、“概論課”教學(xué)中引導(dǎo)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的途徑

實(shí)現(xiàn)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化，需要從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面加以改進(jìn)。其中，確立信仰教育教學(xué)目標(biāo)是前提，拓展實(shí)踐教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，開展情感教育是催化劑。

（一）確立信仰教育教學(xué)目標(biāo)，是“概論課”教學(xué)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的前提

長期以來我們重視學(xué)生“認(rèn)知體系”的構(gòu)建，教學(xué)目標(biāo)往往只是知識(shí)目標(biāo)，即通過教學(xué)學(xué)生應(yīng)該了解、掌握哪些知識(shí)點(diǎn)，卻極少注重引導(dǎo)學(xué)生從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。對(duì)其他學(xué)科和課程來說，認(rèn)知體系的構(gòu)建或許是全部的教學(xué)目標(biāo)，但是對(duì)“概論課”而言，認(rèn)知體系不過是構(gòu)建信仰體系的基礎(chǔ)和手段，信仰體系的構(gòu)建才是更高的目標(biāo)?！案耪撜n”課程教學(xué)從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化，首先教師要明確將馬克思主義信仰教育作為教學(xué)目標(biāo)，并認(rèn)真分解、細(xì)化每章節(jié)的信仰教育目標(biāo)。如上文所述，“概論課”其實(shí)就是馬克思主義信仰教育，始終滲透、體現(xiàn)著“四信”，而不同章節(jié)則強(qiáng)調(diào)其中的某一方面（見表1）。

（二）情感教育是“概論課”教學(xué)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的催化劑

情感是對(duì)事物和事物之間關(guān)系最為直接的態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)，在“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化過程中起著催化劑的作用。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。”[1]情感教育是與認(rèn)知教育相對(duì)應(yīng)的概念，指“教育者滿腔熱情地進(jìn)行教育活動(dòng)，在教育過程中不僅注意誘發(fā)、激勵(lì)受教育者的情感，使之處于最佳狀態(tài)，而且把情感培養(yǎng)視為教育的目標(biāo)之一”[2]。不少思政課教師認(rèn)為，對(duì)馬克思、毛澤東的消極情感是學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想的最大障礙?！案耪撜n”的情感教育就是教師情感真實(shí)，富有感染力，輔之恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和手段，誘發(fā)、激發(fā)學(xué)生的情感，使之產(chǎn)生情感上的共鳴，消除學(xué)生們對(duì)馬克思、毛澤東的消極情感，培養(yǎng)其對(duì)馬克思、毛澤東的積極情感。

情感教育可以滲透在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上。在教學(xué)內(nèi)容上，要緊扣教材補(bǔ)充感性材料，激發(fā)學(xué)生的情感。例如，高職院校不開設(shè)“馬克思主義基本原理”課，因此“概論課”就應(yīng)該補(bǔ)充介紹馬克思生平和馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容。試想，沒講清楚“馬克思主義”怎能講清楚“馬克思主義中國化”？對(duì)“馬克思”一無所知又怎能講清楚“馬克思主義”？當(dāng)筆者講到馬克思出生以及初戀時(shí)，學(xué)生們覺得馬克思可親；當(dāng)筆者講到馬克思17歲時(shí)寫的“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身”時(shí)，學(xué)生們佩服少年馬克思的文采和胸懷；當(dāng)筆者講到馬克思被西方評(píng)為“千年思想家”，學(xué)生們心向往之；當(dāng)筆者大聲朗誦《共產(chǎn)黨宣言》片段“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”學(xué)生們心情澎湃，完全為馬克思所折服，情不自禁地跟著朗讀起來！當(dāng)學(xué)生們對(duì)馬克思有了一定的認(rèn)識(shí)和好感后更容易接受馬克思主義理論。又如，我們可以將毛澤東詩詞作為學(xué)習(xí)、理解毛澤東思想的切入點(diǎn)。毛澤東詩詞富有激情，極易受到學(xué)生喜愛。筆者在授課過程中引用、介紹了十幾首毛澤東的詩詞，讓學(xué)生感受到一個(gè)才華橫溢、豪氣沖天、干勁十足的詩人毛澤東！詩詞拉近了學(xué)生與偉人之間的距離，激發(fā)了學(xué)生對(duì)偉人的積極情感，為學(xué)生接收理論知識(shí)掃除了思想障礙。在教學(xué)手段上，應(yīng)多采用音樂營造課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生情感。音樂擁有一種神奇的力量，它能調(diào)節(jié)聽眾的心理反應(yīng)，影響聽眾的情緒和感受，形成強(qiáng)烈的情感共鳴，從而受到潛行默化的影響。在“概論課”課程教學(xué)中，筆者就播放了《太陽最紅，毛主席最親》、《十送紅軍》、《南泥灣》、《我的中國心》、《咱們工人有力量》、《唱支山歌給黨聽》、《春天的故事》、《愛我中華》、《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等十幾首膾炙人口的歌曲，效果良好。

（三）實(shí)踐教學(xué)是“概論課”教學(xué)“認(rèn)知體系”向“信仰體系”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體之間的橋梁。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一純粹經(jīng)院的問題?！盵3]這一著名論斷充分說明人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。學(xué)生的“認(rèn)知體系”是以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師傳遞的教學(xué)體系的重新建構(gòu)，可能存在一定偏差、誤差，這就需要在實(shí)踐中去糾正這些偏差、誤差。即使學(xué)生建構(gòu)的“認(rèn)知體系”是正確無誤的，但是畢竟還處于“認(rèn)知”層面，還需要在實(shí)踐中去驗(yàn)證，才能加深對(duì)理論的理解和認(rèn)識(shí)，才能真正對(duì)“認(rèn)知體系”認(rèn)同，產(chǎn)生感情并最終上升到信仰層面。正是在這個(gè)意義上，列寧說：“學(xué)習(xí)、教育和訓(xùn)練如果只限于學(xué)校之內(nèi)，而與沸騰的實(shí)踐生活相脫離，那我們是不會(huì)信賴的。”[4]

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，“是把理論與實(shí)際、課堂與社會(huì)、學(xué)習(xí)與研究緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際思考問題、運(yùn)用理論分析問題、自主研究解決問題等實(shí)踐能力的多種教學(xué)方式的總和”[5]。根據(jù)教育教學(xué)的場所不同，實(shí)踐教學(xué)可分為課堂實(shí)踐教學(xué)、課外實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐。例如，第七章“社會(huì)主義改革開放理論”就可以設(shè)計(jì)一次社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生利用假期回家鄉(xiāng)調(diào)研，用照片、數(shù)據(jù)等反映家鄉(xiāng)改革開放的變化，從而堅(jiān)定學(xué)生對(duì)改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的信心。又如，第十二章“中國特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心理論”，可以設(shè)計(jì)一次課堂實(shí)踐教學(xué)——“中共反腐倡廉的舉措和成績”，讓學(xué)生們了解黨反腐的決心、力度和取得的成績，從而堅(jiān)定學(xué)生對(duì)黨的信心。學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中研究、驗(yàn)證教材理論知識(shí)，繼而實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知體系”向“信仰體系”的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

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[5]呂志，黃紫華.面向社會(huì)實(shí)踐育人——高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)探索[M].華南理工大學(xué)出版社，2009（9）：8.