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淺析習(xí)近平總體國家安全觀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

2015-06-01 00:08廖生智
學(xué)理論·下 2015年5期
關(guān)鍵詞:總體國家安全觀底蘊(yùn)傳統(tǒng)文化

廖生智

摘 要:文化“古為今用,推陳出新”的思想,以古鑒今,努力把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)中,尤其是在總體國家安全觀中體現(xiàn)了更為豐富而深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)??傮w國家安全觀吸納了傳統(tǒng)文化中至今仍然合理和有益的元素,強(qiáng)調(diào)在今天維護(hù)國家安全實(shí)踐中要富居安思危、防患未然,以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體的國家安全觀。吸納古代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想,保護(hù)生態(tài)安全、資源安全,汲取中國傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營養(yǎng),提高文化軟實(shí)力,維護(hù)文化安全,富國與強(qiáng)兵、發(fā)展與安全協(xié)調(diào)并重互相促進(jìn)。

關(guān)鍵詞:習(xí)近平;總體國家安全觀;傳統(tǒng)文化;底蘊(yùn)

中圖分類號(hào):D602 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2015)15-0001-03

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體將毛澤東對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用,推陳出新”的思想弘揚(yáng)光大,以古鑒今,用于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平總書記高度概括了中國傳統(tǒng)文化的主要當(dāng)代價(jià)值及如何處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系:“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!盵1]而中國傳統(tǒng)文化的主要當(dāng)代價(jià)值尤其從習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持總體國家安全觀,走出一條中國特色國家安全道路”方面更鮮明地凸顯出來。

中華民族的祖祖輩輩在五千年的悠久歷史中創(chuàng)造了璀璨輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中蘊(yùn)涵了很多治國安邦的智慧。習(xí)近平總體國家安全觀中批判性地吸收、借鑒了這些在今天仍具有時(shí)代價(jià)值的治國安邦的智慧,賦予當(dāng)今中國治國理政、維護(hù)國家安全的實(shí)踐豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。盡管習(xí)近平總書記是從治國理政角度論及傳統(tǒng)文化的,并且治國理政和維護(hù)國家安全的內(nèi)涵有所不同,但二者緊密相連,統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義中?!氨WC國家安全,是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。國家安全,必須在國家治理的大背景下來思考和籌劃,必須以安全治理作為基本路徑來維護(hù)和保障。堅(jiān)持總體國家安全觀,體現(xiàn)在治理實(shí)踐上,就是推進(jìn)國家安全總體治理;走出一條中國特色國家安全道路,就是安全各領(lǐng)域各要素各層面統(tǒng)籌治理,創(chuàng)建當(dāng)代中國國家安全治理系統(tǒng)格局。”[2]因此,深刻認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著治國安邦智慧之光的主要方面有助于準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)、把握習(xí)近平總體國家安全觀的內(nèi)涵。

一、居安思危、防患未然

中國古代先賢強(qiáng)調(diào)要保持強(qiáng)烈的憂患和危機(jī)意識(shí),并在禍患和危機(jī)出現(xiàn)前就警惕防范以避免發(fā)生。體現(xiàn)這種思想的論述不勝枚舉。例如:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂?!保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公)“生于憂患,而死于安樂?!保献印じ孀酉拢安凰嫉湥虩o日矣。”(群書治要·周書)意思是:不居安思危,離災(zāi)禍也就沒有多少日子了?!熬影菜嘉#紕t有備,有備無患?!保ㄗ髠鳌は骞荒辏拔U撸财湮徽咭?;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。”(左傳·襄公十一年)告誡當(dāng)政者在安定的時(shí)候不要忘記危險(xiǎn),在生存的時(shí)候不要忘記滅亡,在國家大治的時(shí)候不要忘記發(fā)生動(dòng)亂的可能性。因此,要“治之于未亂,備之于未形,為之于未有,防患于未然。”(道德經(jīng)·第六十四章)

習(xí)近平總體國家安全觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)烈的憂患和危機(jī)意識(shí)。習(xí)近平總書記在基于對(duì)我國所處的新的世情、國情、黨情的嚴(yán)峻形勢(shì)準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上指出:“當(dāng)前,我國面臨對(duì)外維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益,對(duì)內(nèi)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的雙重壓力,各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多?!盵3]為此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“增強(qiáng)憂患意識(shí),做到居安思危,是我們治黨治國必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則。我們黨要鞏固執(zhí)政地位,要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,保證國家安全是頭等大事?!盵3]習(xí)近平總書記的論述深刻表明,在當(dāng)前中國國家安全面臨的復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境下,要增強(qiáng)憂患意識(shí)和防止危險(xiǎn)意識(shí),積極地防微杜漸,防范各種風(fēng)險(xiǎn)因素可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,可控向失控轉(zhuǎn)化,爭(zhēng)取在防范和化解風(fēng)險(xiǎn)上處于主動(dòng)地位,將不利國家安全和社會(huì)治理的消極因素可能造成的損失控制在最低限度內(nèi)。

二、以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體國家安全觀

中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了以民為本、親民、愛民等價(jià)值取向和思想主張?!渡袝の遄又琛分姓J(rèn)為“民惟邦本,本固邦寧?!币馑际钦f,百姓是國家的根本,基礎(chǔ),百姓安居樂業(yè),國家就能太平。《管子·治國第四十八》中認(rèn)為:“善為國者,必先富民,然后治之”?!盾髯印ね踔啤分兄赋觯骸熬撸垡?,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!北砻鞯妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜?。《孟子·離婁上》中指出:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣。”因此,《孟子·盡心下》主張:“民為貴,社稷次之,君為輕?!弊鳛槊献尤收W(xué)說的核心,孟子主張將民置于國君之上,認(rèn)為國家要生存和發(fā)展就不能忽視民眾的力量,民心之向背影響著國家的興亡,統(tǒng)治者地位的安危。宋朝程頤強(qiáng)調(diào):“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾民為本。”(二程文集·卷五)意思是說當(dāng)政的原理,以順民心為根本,以使百姓寬裕為根本,以安民而不擾民為根本。

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了上述民本思想,并揚(yáng)棄了傳統(tǒng)民本主義暗含的皇權(quán)主義的消極方面,以人民安全為宗旨統(tǒng)領(lǐng)總體國家安全觀。習(xí)近平總書記指出:“要以人民安全為宗旨,既重視國土安全,又重視國民安全,堅(jiān)持以民為本、以人為本,堅(jiān)持國家安全一切為了人民、一切依靠人民,真正夯實(shí)國家安全的群眾基礎(chǔ)?!盵3]“‘以人民安全為宗旨,是在為當(dāng)代中國國家安全立心,是當(dāng)代中國國家安全的總綱領(lǐng)?!薄啊畤野踩磺袨榱巳嗣瘛钡拿},不僅進(jìn)一步表達(dá)了人民安全或國民安全在國家安全構(gòu)成要素中的核心性,以及在國家安全活動(dòng)中的終極目的性,而且更強(qiáng)調(diào)了人民群眾在整個(gè)國家安全體系中的主體性。”[4]可見,總體國家安全觀將人的安全和國家安全相融合,使“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中的“改善人民生活”提升到保護(hù)民眾平安層面,蘊(yùn)含了讓人民安全生活的新意蘊(yùn),體現(xiàn)了在維護(hù)國家安全問題上,人民作為目的和手段的統(tǒng)一,進(jìn)一步凸顯了以人為本、執(zhí)政為民的新理念。

三、吸納古代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想,保護(hù)生態(tài)安全、資源安全

中國古代以“天人合一”為中心的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理思想非常豐富,并廣為流傳。例如,《莊子·齊物論》指出“天地與我并生,而萬物與我為一”,表明人與天地自然一體共存?!吨芤住の难詡鳌肪C合了莊子的“順天”思想和荀子的“制天”思想,認(rèn)為:人要“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?!逼渲械摹跋忍臁笔侵冈谧匀蛔兓窗l(fā)生以前加以引導(dǎo),而“后天”是指遵循自然的變化,尊重自然規(guī)律?!睹献印じ孀由稀分赋觯骸捌埖闷漯B(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消?!币馑际钦f如果得到好好的養(yǎng)護(hù),沒有東西不能生長;如果失去護(hù)養(yǎng),沒有東西不會(huì)消亡?!秴问洗呵铩ちx嘗》寫道:“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得,而明年無獸?!币庠诰媸廊耍阂弥卸?,節(jié)制人對(duì)自然的索取。

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體批判地繼承了中國古代生態(tài)文明思想,針對(duì)我國當(dāng)前資源高消耗、環(huán)境高污染的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),習(xí)近平總書記指出:“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長?!薄拔覀兗纫G水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?!薄傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉?!盵5]基于以上深刻認(rèn)識(shí),以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體將保護(hù)生態(tài)安全、資源安全作為新的要素納入總體國家安全觀之中,將二者作為日漸突出的非傳統(tǒng)安全威脅的重要方面予以應(yīng)對(duì)。

四、汲取中國傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營養(yǎng),提高文化軟實(shí)力,維護(hù)文化安全

在中華民族綿延五千年的歷史中,流傳和延續(xù)下來的傳統(tǒng)價(jià)值觀,激勵(lì)著中華民族世世代代雖屢遭天災(zāi)破壞和外族入侵,但始終不屈不撓,奮發(fā)圖強(qiáng),維系著中華民族大一統(tǒng)局面。如主張熱愛祖國,家國一體,密不可分,國是大家,家是小家,個(gè)人應(yīng)勇于為國分憂解難?!睹献印るx婁上》中說:“人有恒言,皆曰:天下國家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!泵鞒櫻孜湓凇度罩洝ふ肌分泻粲酢疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)?!鼻迥┙麩熡⑿哿謩t徐在將啟程赴流放地伊犁時(shí),寫下“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(林則徐·赴戍登程口占示家人)與家人作別。再如鼓勵(lì)人們要以不畏艱難、堅(jiān)忍不拔的毅力成就事業(yè)。《周易》中說:“天行健君子以自強(qiáng)不息,地勢(shì)坤君子以厚德載物。”意思是:君子像天一樣自強(qiáng)不息,像地一樣厚德載物?!鼻宄阉升g還撰聯(lián)自勉:“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人、天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳?!?。除了上述體現(xiàn)中華民族精神的傳統(tǒng)價(jià)值觀之外,中國古代思想家還強(qiáng)調(diào)重視道德、禮義等對(duì)于國家國家政權(quán)建立的合法性基礎(chǔ)和保障作用。如《尚書·蔡仲之命》認(rèn)為:“皇天無親,惟德是輔。”孔子在《論語·為政》中強(qiáng)調(diào):“為政以德”。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了“以德服人者王”的思想。問“德如何則可以王矣?”回答是:“保民而王?!盵6]《管子·牧民》中指出:“禮、義、廉、恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”“一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨?,覆可起也,滅不可復(fù)措也。”

以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀,從中汲取豐富的營養(yǎng),以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè),提高文化軟實(shí)力,維護(hù)文化安全。當(dāng)今世界,以美國為首的西方資本主義國家利用軟實(shí)力尤其是文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì),不斷向中國等社會(huì)主義國家進(jìn)行文化滲透,灌輸西方的金錢至上、享樂主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀,使中國以馬克思主義為指導(dǎo)的主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊,造成一些人包括黨員干部理想缺失,道德滑坡。鑒于此,習(xí)近平總體國家安全觀把維護(hù)文化安全納入其中,作為國家安全的保障之一。而維護(hù)文化安全的核心無疑是培育和鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀,增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。但文化軟實(shí)力所賴以形成和提升的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有歷史繼承性,它的根深埋于傳統(tǒng)文化中,必須挖掘、剔除、弘揚(yáng)。對(duì)此,習(xí)近平總書記進(jìn)行了深入的探索和論述。他指出:“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀,加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系,堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀,必須發(fā)揮文化的作用。”現(xiàn)代國家治理的一個(gè)重要方面是文化治理,價(jià)值觀建設(shè)是文化治理的基礎(chǔ)層面之一,文化軟實(shí)力建設(shè)則是文化治理的關(guān)鍵內(nèi)容?!芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?!盵7]這表明,習(xí)近平總體國家安全觀高度重視通過汲取中國傳統(tǒng)價(jià)值觀豐富營養(yǎng),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,推進(jìn)國家治理,提高文化軟實(shí)力,維護(hù)文化安全。

五、富國與強(qiáng)兵、發(fā)展與安全協(xié)調(diào)并重互相促進(jìn)

中國古代疆域遼闊,衛(wèi)國戍邊保障國家安全客觀上要求國家及其統(tǒng)治者建立強(qiáng)大的軍事國防力量,但國家防衛(wèi)力量強(qiáng)弱與否不單純是軍力如何的問題,而是直接受制于國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即發(fā)展問題。在這方面。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了富國與強(qiáng)兵互為條件協(xié)調(diào)并重的思想。春秋時(shí)期法家把發(fā)展實(shí)力,富國強(qiáng)兵作為治國思想的終極目標(biāo)?!霸诜铱磥?,所謂富國強(qiáng)兵,就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,軍力增強(qiáng),而且富國與強(qiáng)兵互為前提,共同促進(jìn)?!盵8]對(duì)國富兵強(qiáng)思想論述最為完備者應(yīng)首推管子。他認(rèn)為:“國富者兵強(qiáng),兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝,戰(zhàn)勝者地廣?!保ü茏印ぶ螄┊?dāng)然中國古代富國強(qiáng)兵的“富國”的途徑主要偏重于以農(nóng)為本,重農(nóng)抑商。例如:“國之所急,惟農(nóng)與戰(zhàn)。國富則兵強(qiáng),兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝。然農(nóng)者,勝之本也?!盵9]西漢的政治家賈誼也認(rèn)為:“茍粟多而財(cái)有余,何為而不成!以攻則取,以守則固,以戰(zhàn)則勝,懷敵附遠(yuǎn),何招而不至[10]。因此他主張,發(fā)展耕織,修煉武備,以防止匈奴的侵?jǐn)_。

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