摘 要：武漢市的城市建設(shè)迅速膨脹，城市化的速度很快，城市的鋼筋混凝土的情況也日漸加劇，城市的熱島效應(yīng)越來越嚴(yán)重，道路鋪裝硬化、湖泊面積縮減甚至消失，綠化面積變得越來越少，成為一種奢侈品，人民生活水平下降，居住區(qū)容積率提高，人均綠化率下降，水源污染，環(huán)境品質(zhì)下降，城市的生態(tài)文明在于公平、美和生態(tài)，因此需要了解生態(tài)文明，了解生態(tài)文明的思想和法制的精神。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 ； 生態(tài)文明的思想和意義 ； 生態(tài)文明法制建設(shè)

作為武漢市的生態(tài)文明建設(shè)，需要分析和了解武漢市的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀和問題，需要明白生態(tài)文明的概念，需要了解中國古代傳統(tǒng)的生態(tài)文明的樸素的思想，這樣有利于了解武漢市生態(tài)文明建設(shè)努力的方向，下面就有關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、現(xiàn)狀與問題

隨著武漢市城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市規(guī)模攤大餅似的不斷向外擴(kuò)展。雖然武漢市歷經(jīng)三次爭取全國文明城市，通過沿街的各種橫幅、電子屏幕、巡視考察是否能夠背誦和說出文明用語，武漢市民是否行為文明，汽車是否遵守交通規(guī)則，釀造大型交通事故、街道是否干凈整潔等來評(píng)價(jià)城市的文明形象，第三次終于榮膺桂冠，當(dāng)然這是評(píng)價(jià)的一種方式。城市文明展示，就會(huì)通過這個(gè)城市的典型的案例來體現(xiàn)，如表明文明祥和的場(chǎng)景圖片；武漢市南岸嘴的綠意盎然的場(chǎng)景圖片；武漢長江大橋的場(chǎng)景圖片；東湖風(fēng)景區(qū)的場(chǎng)景圖片；武漢沌口開發(fā)區(qū)建設(shè)的場(chǎng)景圖片；地鐵建設(shè)的場(chǎng)景圖片、武漢市的立交橋的建筑場(chǎng)景圖片；解放公園、磨山公園等地反映風(fēng)景、園林、建筑、景點(diǎn)的場(chǎng)景圖片；反映龜山電視塔、黃鶴樓的地標(biāo)景觀和黃鶴樓公園等的風(fēng)景景觀圖片進(jìn)行展示，既反映了景觀美，也表明了綠化生態(tài)的和諧，體現(xiàn)出一種因?yàn)橥ㄟ^對(duì)自然環(huán)境的再設(shè)計(jì)以及利用自然環(huán)境，體現(xiàn)生態(tài)的文明。

生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程。但是，武漢市的城市發(fā)展了，容積率高了，城市的馬路擴(kuò)展了，綠化卻越來越少了；從漢口的發(fā)展大道到建設(shè)大道；從武昌的珞瑜路到雄楚大街，從中山路到白沙洲大道以及青山區(qū)的21號(hào)公路；我們可以看到環(huán)繞武漢城區(qū)三環(huán)、二環(huán)的鱗次櫛比的高架橋和高層建筑，它們集中展現(xiàn)出的是鋼筋混凝土形成的“森林”形式。武湖片、湯遜湖片新建的住宅小區(qū)，環(huán)境整體要比老城區(qū)優(yōu)越，綠化率要高，娛樂健身的有去處的地方要多。

通過武漢市高清地圖網(wǎng)絡(luò)版的展示，可以看到在湖北境內(nèi)咸寧、大別山麓一帶、京山以北、宜昌地區(qū)，隨州接近信陽一帶，地圖上有明顯的深綠色的森林覆蓋區(qū)域；在孝感、荊州、鄂州、武漢，地圖上明顯地呈現(xiàn)出一種在黃色基底上分散著淺綠色斑塊，深綠色的區(qū)域主要集中在武漢市東西湖區(qū)、東湖風(fēng)景區(qū)、武漢植物園、花山鎮(zhèn)、武漢九峰森林動(dòng)物園、武漢植物園一帶；沿江沿湖的山嶺一帶，具有較好的綠色覆蓋，表明至少是喬、灌、草相結(jié)合的具有一定的寬度和面積的綠帶。

當(dāng)鼠標(biāo)撥動(dòng)網(wǎng)絡(luò)高清地形圖，凡是那些沒有建筑，沒有水泥硬質(zhì)鋪裝的路面的地方，植物就會(huì)有生命力，在自然條件下，都會(huì)任性地生長，可以說處處都有生命的跡象。

當(dāng)我們行走在武漢市的城市街巷中，確實(shí)被人類征服自然的能力所折服。比如，武漢市洪山區(qū)白沙洲大道，在2000年左右，白沙洲大道兩旁一段種植樟樹，一段種植大白楊，總可以有綠蔭婆娑；行人，總可以有大樹遮擋夏日強(qiáng)烈陽光的綠蔭，但是自2010年以后，連接三環(huán)和武昌火車站白沙洲大道之上的高架橋橫空出世之后，兩旁的大樹消失。上世紀(jì)90年代，武珞路兩旁并行存在寬闊的自行車道，大道兩邊站立一排排的高大的法國梧桐樹，2000年前后，自行車道變成汽車道，原來中間車道與人行道隔離層的綠籬也消失了，到了2010年之后，現(xiàn)在再看武珞路，只剩下寬闊的汽車道和兩邊的街道建筑，建筑更加高大挺拔，立交橋橫貫穿梭，地下隧道縱橫交錯(cuò)，夏日熱烘烘，冬天冷颼颼。湖泊沿岸是房地產(chǎn)爭搶的首選地方，沙湖沿岸、湯遜湖沿岸、南湖沿岸、墨水湖沿岸、野芷湖、東湖沿岸等等都成為地產(chǎn)爭奪的市場(chǎng)，也成為建筑橋梁、開發(fā)道路的拓展空間。因此湖泊一邊在每年的政協(xié)會(huì)議上強(qiáng)化湖泊保護(hù)，一邊是湖泊面積的逐年萎縮、分隔（割）、侵吞或填埋。野芷湖、湯遜湖、南湖、墨水湖都被分割成很多漁場(chǎng)，并逐漸被填埋。湖泊沿岸灘涂被不同的單位、部門和地產(chǎn)的院墻和建筑等分割（隔），沿岸不能首尾貫通，可以說生態(tài)廊道被人為斷開。湖泊沿岸成為建筑垃圾傾倒的最好的去處，白天不方便填，晚上就加班填。湖泊沿岸成為地產(chǎn)、工業(yè)用地、倉儲(chǔ)用地、道路用地最好的最劃算的規(guī)劃地，也成為湖泊被填埋被蠶食的理由。河床被硬化，最具代表性的是東西湖的馬池附近的鏡河，河床和駁岸全部被水泥硬化，墨水湖沿岸駁岸的硬化過程等都說明了土壤和生物的自然破壞過程，減免了讓自然做功的機(jī)會(huì)；墨水湖的改造過程，自修建了墨水湖大橋和縱橫貫通的立交橋，通過馬路延伸過來的街道建筑，除了樹池之外，大面積空間是水泥鋪裝。高架橋上路面的雨洪經(jīng)過沿橋柱身下行直接注入地下雨洪下水管道，高架橋下的植物沒有利用雨水的機(jī)會(huì)，每天得需要通過城管的灑水車來給橋下植物，如八角金盤、紅楠、灑金黃楊等進(jìn)行澆水補(bǔ)水，致使雨水白白浪費(fèi)，也使得雨洪陡增?，F(xiàn)代城市化進(jìn)程的不斷擴(kuò)大，建筑面積、道路面積以及廣場(chǎng)面積也不斷增長，城市硬化越來越強(qiáng)烈，城市熱島效應(yīng)也明顯加劇，夏日迎來的不是熱浪滾滾，就是暴雨傾盆；冬日迎來的不是涼風(fēng)嗖嗖，就是霧霾橫行，風(fēng)吹沙揚(yáng)，因此外地客，常說：到了武漢以為是到了北方的一個(gè)城市。因此，鋼筋混凝土的流行是一種病，是城市膨脹和瘋狂賺錢欲望的表現(xiàn)。

為了改變以上的狀況，武漢市的城市景觀需要尋求一種能夠花費(fèi)資源最少，維護(hù)成本較低，既要維護(hù)社會(huì)的公平，又要大眾來參與的生態(tài)文明模式。

二、生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)：生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律下取得的物質(zhì)與精神的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。

生態(tài)文明建設(shè)要樹立的新觀念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價(jià)值觀，就是更加看重綠水青山，克服把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)簡單對(duì)立起來的傳統(tǒng)思維，尊重自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，把“綠水青山”作為增強(qiáng)核心競(jìng)爭力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)；更加重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，把綠水青山當(dāng)做寶貴資源，將保護(hù)、修復(fù)綠水青山當(dāng)作重要使命，切實(shí)保護(hù)好“綠水青山”，以良好的生態(tài)環(huán)境吸引人氣、聚集財(cái)氣，讓“綠水青山”引來“金山銀山”。樹立“決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長”的生態(tài)發(fā)展觀，就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，充分考慮環(huán)境的承載力，改變資源利用方式、生活方式，著力推動(dòng)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展。不簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄的生態(tài)政績觀，生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，比簡單的國內(nèi)生產(chǎn)總值增長多少個(gè)百分點(diǎn)更加實(shí)在、更負(fù)責(zé)任、更有誠意，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來，功在當(dāng)代、利在千秋。

生態(tài)文明的形成需要通過城市整體的景觀規(guī)劃，主要是通過建設(shè)綠色生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槌鞘械囊?guī)劃和城市的建設(shè)是在不斷的變化的，因此，需要通過維護(hù)、建設(shè)、恢復(fù)和完善原有的河流、湖泊和山地生態(tài)，保護(hù)并沿用傳統(tǒng)的歷史遺跡和老工業(yè)建設(shè)設(shè)施，做好所謂的棕地景觀設(shè)計(jì)等。維護(hù)、恢復(fù)綠道，封存湖岸線，建設(shè)生態(tài)濕地公園，建設(shè)城市街道馬路沿街的雨水花園；按照城市的建設(shè)面積和人口比例，增加或新建城市公園；視城市規(guī)劃如同法律，按照城市規(guī)劃和建設(shè)的要求，建設(shè)居住區(qū)景觀，規(guī)劃綠化的面積和建設(shè)收集雨水的設(shè)施，建設(shè)雨水花園；城市所有街道鋪裝、停車場(chǎng)等運(yùn)用滲透性強(qiáng)的網(wǎng)格地磚，減少雨洪的沖刷，降低瞬時(shí)峰值；強(qiáng)化和保證城市現(xiàn)有的山體穩(wěn)固和森林綠地的覆蓋面積，如保護(hù)和維護(hù)蛇山、龜山、小洪山、珞珈山、喻家山、桂子山等地的山體地形，建設(shè)、恢復(fù)和完善喬灌草的綠化覆蓋面積和現(xiàn)有生態(tài)種植，形成不同的季相變化，拆除、減少和控制建筑的開發(fā)和高度。巧妙結(jié)合武漢市的歷史文化建筑遺址，如戶部巷、毛澤東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、紅樓、辛亥革命歷史紀(jì)念館、漢口江灘附近的歷史租借建筑，包括南京路上的武漢關(guān)等建筑，以及上世紀(jì)五六十年代的蘇俄建筑等、曇華林街區(qū)的歷史建筑，包括錢鐘書父親錢博基的居住舊址等；青山區(qū)武鋼一冶當(dāng)年建造的紅房子辦公建筑和居住建筑等，形成武漢市整體的歷史文脈，再結(jié)合武漢市的山川水體和綠化等形成一個(gè)完整的有生態(tài)文明意念的文化城市。

三、生態(tài)文明的思想和意義

西方文化過于貪婪，東方文化主張“天人合一”，人同自然、文明，同生態(tài)、經(jīng)濟(jì)，同環(huán)保是統(tǒng)一、和諧、相輔相成的。但現(xiàn)代的中國人，由于過去的儒、釋、佛、禪等教派由于三反五反，破舊立新，以及現(xiàn)代中國人過于崇洋媚外，過于拜金主義等等，以及權(quán)大于法，執(zhí)法不嚴(yán)等各種情況已經(jīng)將過去傳統(tǒng)的人文思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、重重的丟掉了。

中國古代的生態(tài)文化思想依舊散發(fā)著光輝。

唐代詩人白居易說過：

天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。以有時(shí)有限奉無極之欲，而法制不生期間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣。

孟子在《寡人之于國也》中說：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉。

荀子在《致士篇第十四》中說：

川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明；能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！对姟吩唬骸盎荽酥袊?，以綏四方?！贝酥^也。川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也、道之與法也者，國家之本作也；君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人?！贝酥^也。

唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民燒毀，危害甚巨，而作了一首《畬山謠》，遠(yuǎn)近傳播，上達(dá)于朝廷，終使皇帝下詔禁止砍伐，《畬山謠》的歌詞是：

畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白云回避青煙飛……年年斫罷仍再鋤，千秋終是難復(fù)初。又道今年種不多，來年更斫當(dāng)陽坡。國家壽岳尚如此，不知此理如之何？（《五燈會(huì)元》卷六）

古代儒、釋、禪的文獻(xiàn)和哲人智慧，體現(xiàn)出要遵循自然規(guī)律，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要充分保護(hù)自然資源，不要過度地開發(fā)和耗竭資源，不然會(huì)造成生態(tài)災(zāi)難。

要達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥花好好兄弟”的意境，習(xí)近平提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！?，“我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！狈浅Ｉ鷦?dòng)地說明了生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程。

四、結(jié)語

生態(tài)文明是一個(gè)系統(tǒng)工程，重點(diǎn)是規(guī)劃、排污總量的控制，減少污染的排放和物質(zhì)和能量的循環(huán)利用。十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

由于城市建設(shè)變化很大，但生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和穩(wěn)固，是走向生態(tài)文明的重要手段，因此生態(tài)文明建設(shè)必須以生態(tài)綠色基礎(chǔ)設(shè)施為依托，以規(guī)劃和法律為保障，才能形成造福于子孫后代的可持續(xù)性生態(tài)文明局面。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。

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