摘 要：道德激勵(lì)是溝通道德認(rèn)識(shí)和道德行為的橋梁，是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑。因此，道德激勵(lì)實(shí)施的好壞對(duì)于促使個(gè)體做出道德行為和提升整個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)具有重要影響。進(jìn)而促使人們更多地關(guān)注道德激勵(lì)的實(shí)施過程，以致發(fā)現(xiàn)問題、分析問題最終解決問題。在本文中筆者通過對(duì)其實(shí)施過程中存在的問題進(jìn)行分析，提出了一些相應(yīng)的問題解決對(duì)策，以期我們可以更好的實(shí)施道德激勵(lì)，從而達(dá)到促進(jìn)道德情感升華，道德意志內(nèi)化，以及道德行為出現(xiàn)的目的。

關(guān)鍵詞：道德激勵(lì)；功利主義道德行為動(dòng)力；道德行為

1 道德激勵(lì)的概念及理論基礎(chǔ)

道德激勵(lì)是溝通道德認(rèn)識(shí)和道德行為的橋梁，是使內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為外在的道德行為的催化劑。具體來說，道德激勵(lì)就是根據(jù)人的心理特征和行為規(guī)律性，運(yùn)用一定的形式和手段去引誘、激活個(gè)體的道德需求和動(dòng)機(jī)，使個(gè)體產(chǎn)生行為的內(nèi)驅(qū)力，從而促使個(gè)體采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程。

道德激勵(lì)者通過一定的中介去調(diào)動(dòng)人們實(shí)施道德行為的動(dòng)機(jī)。即涉及到道德行為動(dòng)力問題。所以，道德激勵(lì)的一大理論基礎(chǔ)就是道德行為動(dòng)力理論。有關(guān)道德行為動(dòng)力理論所主張的道德行為動(dòng)力來源不外乎兩類。一類是源自道德之外的東西，比如功利、幸?；蛘邔?duì)神的信仰和畏懼：一類是源自道德自身，它們是人的理性（實(shí)踐理性）或情感。[2]P308而在本文中所論及的道德激勵(lì)過程中運(yùn)用的中介物主要是一些外在的物質(zhì)或精神刺激，即源自道德之外的東西。所以其道德激勵(lì)的理論基礎(chǔ)為“功利主義道德行為動(dòng)力理論”[2]P142。該理論所主張的道德行為動(dòng)力就是源自道德之外的東西。但是道德行為的動(dòng)力不僅包括外在于道德的功利或幸福等，還包括內(nèi)源于道德的人的理性、情感等。因此在功利主義理論指導(dǎo)下的道德激勵(lì)行為不可避免的會(huì)存在一些問題。

2 道德激勵(lì)過程中存在的問題

2.1 道德激勵(lì)手段單一

現(xiàn)實(shí)生活中在進(jìn)行道德激勵(lì)時(shí)，常用“物質(zhì)手段”或“精神手段”來進(jìn)行道德激勵(lì)。但是道德激勵(lì)過程中存在的問題也正是人們僅僅看到了物質(zhì)手段和精神手段對(duì)人們的道德發(fā)展所起到的積極作用，卻忽視了經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、社會(huì)輿論手段等對(duì)促進(jìn)人們的道德水平的發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用。

2.2 強(qiáng)化人們的功利意識(shí)但弱化了義務(wù)感

無論物質(zhì)手段還是精神手段都僅是通過一些外在的刺激來促使人們做出相應(yīng)的道德行為。所以人們的行為出于功利，而非自己的內(nèi)在需要或使命感。此外，心理學(xué)上主張運(yùn)用一些外在的刺激來強(qiáng)化人的行為，使人們做出符合強(qiáng)化者預(yù)期的行為。但是，外在強(qiáng)化同時(shí)也會(huì)削弱人的自我強(qiáng)化。也就是說對(duì)于一些道德意志、道德水平不高的人我們需要用外在的刺激物去激發(fā)他們做出一定道德行為。但是我們也需要給他們留下一個(gè)自我強(qiáng)化的空間，讓他們?cè)隗w驗(yàn)的過程中感受道德行為自身所散發(fā)的魅力，從而培養(yǎng)其義務(wù)感。

2.3 削弱公民的道德判斷力和做出道德行為的主動(dòng)性

通常情況下大眾會(huì)根據(jù)行為激勵(lì)者對(duì)某一行為的態(tài)度來判斷該行為的好壞，而不是從行為自身出發(fā)去判斷。此外還存在濫用道德激勵(lì)的現(xiàn)象，將本不道德的行為加以激勵(lì)，而人們?yōu)榱俗非笠欢ǖ睦嫒匀贿x擇該行為，這樣就會(huì)模糊了人們的善惡觀，影響其道德判斷。此外道德激勵(lì)過程中存在的問題還包括忽視人們主動(dòng)性本身的激發(fā)。這種獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)的是做這一行為而不是人的主動(dòng)性。

2.4 主體范圍狹窄，高品質(zhì)個(gè)體的主體作用沒有顯現(xiàn)

道德激勵(lì)的主體與客體體現(xiàn)為“誰激勵(lì)”和“激勵(lì)誰”。“誰激勵(lì)”中的“誰”通常是指某種組織機(jī)構(gòu)或是某群體；而“激勵(lì)誰”中的“誰”通常是指普通的個(gè)人、群體、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類。但是道德激勵(lì)的主體并不僅限于此，激勵(lì)的主體既可以是前文中所說的某種組織機(jī)構(gòu)或群體，也可以是具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)人。而我們實(shí)際操作的過程中卻忽視了后者的主體作用。只強(qiáng)調(diào)個(gè)體的受激勵(lì)地位卻忽視了個(gè)體也可以是實(shí)施激勵(lì)的主體。這是資源的浪費(fèi)也是道德激勵(lì)主客體未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)，是道德激勵(lì)過程中存在的又一大問題。

3 相應(yīng)的問題解決對(duì)策

3.1 綜合運(yùn)用多種道德激勵(lì)手段，多維度運(yùn)用一種道德激勵(lì)手段

單純的運(yùn)用物質(zhì)手段或精神手段來進(jìn)行道德激勵(lì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要想更好的實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)必須借助經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)輿論等手段。除此之外，我們還要做到一種道德激勵(lì)手段的多維度利用。道德激勵(lì)依據(jù)激勵(lì)的性質(zhì)，可以劃分為正激勵(lì)、反激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)。正激勵(lì)是指從正面激勵(lì)，使行為主體擇善而從，見賢思齊，自覺選擇和確定正確的行為動(dòng)機(jī)。反激勵(lì)是指通過反面警示，對(duì)違背社會(huì)道德行為進(jìn)行抑制。負(fù)激勵(lì)則指激勵(lì)本身所帶來的事與愿違、適得其反的激勵(lì)情境。[3]這就啟示我們?cè)谶M(jìn)行道德激勵(lì)的過程中要多維度的運(yùn)用激勵(lì)手段。對(duì)于一種道德激勵(lì)手段，我們不僅要發(fā)揮它的正面道德激勵(lì)的作用，同時(shí)也要發(fā)揮它的反面道德激勵(lì)作用。

3.2 堅(jiān)持義務(wù)論與功利論相統(tǒng)一，增強(qiáng)公民對(duì)道德本身的認(rèn)同度

道德激勵(lì)過程中存在只重外在功利而忽視內(nèi)在義務(wù)的問題。而該問題出現(xiàn)的主要原因在于道德激勵(lì)過程中過分注重外在動(dòng)力，而忽視內(nèi)在動(dòng)力。因此要解決這一問題，就需要堅(jiān)持義務(wù)論與功利論相統(tǒng)一即在堅(jiān)持用一些外在的物質(zhì)或榮譽(yù)去激勵(lì)人的同時(shí)，也注重公民的內(nèi)在責(zé)任感和公民對(duì)道德行為本身的認(rèn)同度。具體做法有：發(fā)揮榜樣的感染力和感召力；運(yùn)用實(shí)踐說服的方法，讓人們?cè)谇袑?shí)體驗(yàn)的過程中來增加對(duì)道德行為的情感上的認(rèn)同以及體驗(yàn)實(shí)施該行為的重要意義和價(jià)值；讓人們因承擔(dān)而去感受實(shí)施道德行為本身的必要性和重要性，而非因功利性目的去追求表面化的道德。

3.3 堅(jiān)持事后激勵(lì)而非事前激勵(lì)

進(jìn)行事后激勵(lì)而非事前激勵(lì)有兩大好處。第一，事前激勵(lì)不能確定人們行為的目的是出于道德行為本身還是出于刺激物。所以，有可能會(huì)導(dǎo)致偽善。而事后激勵(lì)則在很大程度上能夠表明人們行為是出于自發(fā)的。事后激勵(lì)有利于保持其行為的持續(xù)性和主動(dòng)性。第二，事后激勵(lì)訓(xùn)練了人們的道德判斷力。并且當(dāng)他做出這種行為后受到贊揚(yáng)更進(jìn)一步強(qiáng)化了他的道德判斷力。

3.4 擴(kuò)充道德激勵(lì)的主體，促進(jìn)道德激勵(lì)的主客體相統(tǒng)一

道德激勵(lì)過程中存在著主體范圍狹窄，主客體不統(tǒng)一的問題。要想解決這一問題就需要有意識(shí)的擴(kuò)充道德激勵(lì)的主體，將道德激勵(lì)過程中人們所忽視的具有優(yōu)良品質(zhì)的人納入到激勵(lì)主體的范圍內(nèi)，將有道德的普通大眾放到道德激勵(lì)主體的位置。主體的擴(kuò)大，一方面使得承擔(dān)道德激勵(lì)任務(wù)的群體的范圍擴(kuò)大，有利于道德激勵(lì)的廣泛實(shí)施，有利于社會(huì)道德水平的普遍提高。另一方面，對(duì)于承擔(dān)道德激勵(lì)任務(wù)的主體而言，對(duì)他們自身道德水平的提升也是一個(gè)契機(jī)。除此之外，本來作為道德激勵(lì)對(duì)象的人，即道德激勵(lì)的客體，在其自身道德水平得到提升后，讓其作為道德激勵(lì)主體的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了道德激勵(lì)的主客體相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 張傳有.倫理學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2006.9.

[2] 鄒海貴，焦惠.傳統(tǒng)道德激勵(lì)與現(xiàn)代道德激勵(lì)比較及轉(zhuǎn)化路徑[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，14（3）：30-33.

作者簡(jiǎn)介

李先妹（1991-），女，漢 ，安徽宿州人，單位：安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：中學(xué)政治課教學(xué)。