吳麗

[摘 要] 友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是現(xiàn)代公民的基本倫理道德規(guī)范。黨的十八大將友善納入了社會主義核心價值觀之中，友善雖然屬于個人層面的范疇，但在建設(shè)中國特色社會主義新的歷史時期，友善從個人與自身、個人與個人、個人與社會、個人與自然四個維度體現(xiàn)出新的內(nèi)涵意蘊。我國正處于社會主義深化改革的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，友善作為社會主義的核心價值觀內(nèi)容之一，友善是優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段，是構(gòu)建和諧社會主義的內(nèi)在支撐，是建設(shè)生態(tài)文明的價值理念。

[關(guān)鍵詞] 友善；社會主義核心價值觀；內(nèi)涵意蘊；時代意義

[中圖分類號] C91 [文獻標識碼] B

黨的十八大提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。[1]由此，友善劃入社會主義核心范疇之中。

一、友善的思想溯源

友善從廣義上指與人為友，待人為善，即人與人在交往過程中形成的相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、相互寬容的倫理道德。狹義上特指個人的德性或品行，人與人在善意基礎(chǔ)上建立起來的友好情感。在甲骨文中，“友”本義指朋友，“友”的字形組成是一人之手外加另一人手意指相互幫助。“善”指吉祥，暗含善良、友愛之意。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中不乏友善思想較為精辟的論述。具體體現(xiàn)在“仁愛”和“和諧”的理念中?？鬃油瞥纭叭省?，主張“仁者愛人”，即關(guān)愛別人，并將其視為人的內(nèi)在本質(zhì)。“己所不欲，勿施于人”則指自己的想法不要強加于人，先禮后人，先人后己，這是做人的準則。孟子是繼孔子之后推崇“仁愛”的集大成者。他提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，主張尊老愛幼，寬容待人，人人有愛?！熬幽蠛跖c人為善”亦彰顯其對人類真善美的價值追求?！凹鎼鄯枪ァ彼枷脒M一步體現(xiàn)了對“仁愛”理念的繼承和弘揚。自古以來，“和諧”是人類孜孜不倦的目標追求，它與“友善”相伴相生，更是友善思想在歷史變遷中的生動再現(xiàn)。從“天地與我并生，而萬物與我為一”到“天時地利人和”到“神形合一”，繼而上升到“萬邦團結(jié)，和睦相處”分別從人與自然、人與人、個人內(nèi)心、國家民族四個層面闡述了和諧友善的價值理念。人與自然和諧共生，達到“天人合一”的境界，這里主張人類要認識自然、尊重自然進而保護自然。人與人要“以和為貴”，寬容處事，尊重待人，正如那句俗話“和氣生財”。個人內(nèi)心的和諧推崇心態(tài)平和、恬靜淡然，講究“三不”即不爭、不氣、不惱。國家民族的和諧以“和平共處、親善和睦”為基礎(chǔ)，追求“國泰民安”、“天下太平”的理想。

在西方，友善也是一個內(nèi)涵豐富的概念，對友善思想的探尋可以追溯帶古希臘時期。蘇格拉底認為“善是人的內(nèi)在靈魂”，繼而提出“德性是知識”的觀點，并認為德性是對“善”的一種追求?！盁o人自愿作惡”是他信奉的理念，人的一切行為都是立足于自身的優(yōu)良品行，現(xiàn)實中的人之所以作惡，在于缺失德性，沒有真正理解和把握“善”的真正本質(zhì)。在他看來，“善”的最高層面是達到幸福的狀態(tài)。柏拉圖與蘇格拉底擁有類似的觀點：人生來是善良的。對友善思想闡述更為細致的是亞里士多德。在他看來，友愛“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對生活所必需的東西”。[2]同時他將友善分為三類，即因有用的友愛、因快樂的友愛、因德性即善的友愛。對于前兩種類型的友愛，亞里士多德肯定了它們在社會歷史發(fā)展中存在的意義，但他更推崇第三種類型的友愛，并提出幸福是最高的善。從中世紀到近現(xiàn)代，甚至到后現(xiàn)代，友善思想是與人、人文精神、人道主義等相輔相成的概念。突出“人”的主體性，強調(diào)對“人”的人文關(guān)懷，主張人道主義思想，無一不是友善思想在“人”的層面的具體體現(xiàn)。20世紀倫理學家弗洛姆說現(xiàn)代社會是“非人”的社會，人與世界、人與人之間缺乏友善，因此他提出“拼命的工作，盡情的去愛”的觀點。除此以外，西方社會還存在許多思想家或流派亦提出了對“人”友愛的思想。

二、社會主義核心價值觀之友善的內(nèi)涵意蘊

十八大用24個字簡潔明確的提煉出社會主義核心價值觀的內(nèi)容，并從國家、社會、個人三個不可分割的層面進行理解和把握。友善雖然屬于個人層面的范疇，但在建設(shè)中國特色社會主義新的歷史時期，體現(xiàn)出新的內(nèi)涵意蘊。我們可以從個人與自身、個人與個人、個人與社會、個人與自然四個維度來理解友善的現(xiàn)代意涵。

（一）個人與自身維度理解的友善是指自我友善

有一句網(wǎng)絡(luò)流行詞說：“我們要對自己好一點，因為生命真的很脆弱”。這里面真實再現(xiàn)了自我友善即對己友善的真諦。自我友善的理解很簡單，通俗點講就是自己對自己好。就是說人根據(jù)自身條件，使自己物質(zhì)和精神上的需求得到滿足。物質(zhì)上，就是要吃飽穿暖，滿足自身基本的生理需求，不必為了一些外在的因素苛刻自身。珍惜生命是自我友善的基礎(chǔ)和前提，亦是自我友善的本質(zhì)體現(xiàn)。精神上，注重“修身養(yǎng)性”，學會排解生活壓力，培養(yǎng)積極健康的人生態(tài)度，輕松愉悅的生活。追求精神世界里的輕松和自由。

（二）個人與個人維度理解的友善是指人際友善

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[3]社會性是人的根本屬性，人不可能脫離社會而存在。人不是單獨存在的孤立的個體，因而不可避免的要與其他人進行交往。隨著現(xiàn)代社會和科學技術(shù)的發(fā)展，社會矛盾不斷加劇，社會不良風氣日益滋長，道德冷漠的陰影籠罩在人們身邊。在這種陰暗的氛圍中，友善是消除不良社會現(xiàn)象，化解社會矛盾的根本途徑。人與人之間的友善不僅體現(xiàn)在親朋好友之間，更多地體現(xiàn)在陌生人之間。人際交往要心懷友善，做到真誠待人?，F(xiàn)代社會中，對人際友善的理解要把握幾點：首先，尊重他人，即在法律規(guī)定原則下尊重他人的意愿和選擇。這是人際友善的前提和基礎(chǔ)；其次，真誠對人，即真實誠懇，不弄虛作假，信任互助。這是人際友善的具體要求；最后，寬厚待人，即用寬容之心，從容不迫的處理人與人之間的關(guān)系，這是人際友善的最高境界。以上三點是認識人與人之間友善相輔相成不可分割的重要組成部分。endprint

（三）個人與社會維度理解的友善指社會友善

友善思想輻射的范圍不能僅局限于個人之間，更應該上升到社會層面。我們每天刷微博、瀏覽社會資訊，可以看到暴力血腥的事件無時無刻圍繞在我們身邊。例如：2013年廈門BRT公交車爆炸案，造成47人死亡，38人受傷；2014年3月1日發(fā)生的昆明火車站暴力恐怖案，造成31人死亡，141人受傷；今年河北肅寧發(fā)生特大槍擊案，給無辜群眾的生命財產(chǎn)安全造成了嚴重損失。這么多事件的發(fā)生，說明我們社會不安定、不和諧的因素大量存在，迫切需要友善的精神食糧進行支撐。對社會友善，不僅是指對社會上無辜群眾要友善，更是每個人都要相信社會是美好的、光明的，社會的構(gòu)建需要人人都懷有友善之心；相信黨和政府是社會友善的維護者和倡導者。我們的社會是公平正義的，法律面前人人平等，那些缺乏友善之心，侵犯過群眾利益，危害社會安全和穩(wěn)定的人必然受到法律懲治。當今社會，文明和諧是社會發(fā)展的主旋律，我國正處在努力構(gòu)建社會主義和諧社會的過程當中，而社會友善無可避免的成為構(gòu)建文明和諧社會的具體要求。

（四）個人與自然的維度理解的友善指生態(tài)友善

古人推崇“天人合一”，要求人要尊重自然、順應自然，現(xiàn)在我們也講人與自然的和諧。馬克思很早就提出人與自然關(guān)系的論斷。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同人自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。[4]在我國，改革開放以來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化。黨和國家高度重視環(huán)境問題，并將生態(tài)文明建設(shè)提上日程。2003年中共十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，涉及到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并將統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展納入其中。黨的十七大報告明確提出建設(shè)生態(tài)文明，黨的十八大報告列出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美好中國”，并把生態(tài)文明提高到五位一體的地位。那何為生態(tài)友善呢？生態(tài)友善是可以說是生態(tài)文明的代言詞，是指人類在社會生活中要以生態(tài)為友，與自然為善，遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。尊重自然規(guī)律是生態(tài)友善的第一要義，保護生態(tài)自然是生態(tài)友善的目標追求?，F(xiàn)階段，生態(tài)友善是我們構(gòu)建中國特色社會主義的重要組成部分，人類與自然只有和諧友善相處，社會才能健康持續(xù)發(fā)展。

三、社會主義核心價值觀之友善的時代意義

友善作為一種價值觀，具有歷史性，隨著時代的進步，友善被賦予時代意義。我國正處于社會主義深化改革的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，友善作為社會主義的核心價值觀內(nèi)容之一，體現(xiàn)出以下幾點時代意義。

（一）友善是優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段

現(xiàn)代社會人與人之間交往呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一類是在自己的親人、愛人、友人之間和諧相處，而與陌生人交往則態(tài)度冷漠，拒人于千里之外；另一類則是與陌生人之間親切交流，相處融洽，而忽視對家人、親人、友人的關(guān)心和問候。以上兩種狀態(tài)都是病態(tài)、不健康的。友善應該無時無處不在，常言道：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，我們的友善態(tài)度應該貫穿到社會中的一切人。一句溫暖的問候、一次熱心的扶持、一次輕微的幫助，都是友善思想落實到行動當中的具體體現(xiàn)。友善作為一種價值觀，能夠迸發(fā)出巨大的能量，潛移默化的塑造人們的思維方式和處事行為，同時增進人與人之間的感情交流，提高人們的友善意識，消解社會心理矛盾。友善提倡從他人的立場出發(fā)考慮問題，理解和寬容是構(gòu)建友善價值觀的基石，大事化小、小事化無、化干戈為玉帛是其目的?，F(xiàn)代社會競爭壓力大、人際關(guān)系緊張，可以說友善成為優(yōu)化人際關(guān)系的重要手段。

（二）友善是構(gòu)建和諧社會主義的內(nèi)在支撐

經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展是和諧社會的前提條件。我國是社會主義的市場經(jīng)濟，由于市場經(jīng)濟具有競爭性、開放性和盲目性等特征，經(jīng)濟在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出許多弊端。如企業(yè)與企業(yè)之間的惡性競爭、假冒偽劣產(chǎn)品事件發(fā)生、食品安全事故出現(xiàn)等。中國的市場經(jīng)濟需要友善價值觀的維護和支持。只有建立在社會互信基礎(chǔ)上的經(jīng)濟才是健康、可持續(xù)的。友善能溫暖現(xiàn)代人的心靈，營造文明和諧的社會關(guān)系。友善對構(gòu)建和諧社會的動力支撐體現(xiàn)在“尊重、真誠、寬容、禮讓、互助”上面。這10個字不僅體現(xiàn)在個人與個人上，更體現(xiàn)在個人與社會領(lǐng)域。友善傳達的是共同開展社會生活的意愿，傳遞的是一種平等的愛，人與人之間只要存在有愛之心，社會將會變成美好人間。

（三）友善是建設(shè)生態(tài)文明的價值理念

黨的十八大提出“推進生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國”的價值目標。這一目標的實現(xiàn)要貫徹友善的價值理念。建設(shè)“美麗中國”要從建設(shè)“美麗城市”和“美麗鄉(xiāng)村”做起，堅持可持續(xù)發(fā)展，友善的對待資源，友善的對待環(huán)境，決不能走以往“先污染后治理的”老路。生態(tài)文明建設(shè)是指人與自然關(guān)系的建設(shè)，要堅持與生態(tài)為友、與自然為善的價值理念，在尊重人與自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和諧文明的生態(tài)環(huán)境。恩格斯早就告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復”。[5]人們往往追求經(jīng)濟效益，忽視社會和生態(tài)效益問題，造成社會問題層出不窮?？沙掷m(xù)的經(jīng)濟發(fā)展應堅持經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的三者統(tǒng)一。在生態(tài)文明的建設(shè)中，友善的價值理念主要表現(xiàn)在：發(fā)現(xiàn)自然之美；尊重自然規(guī)律；保護自然環(huán)境三個方面。發(fā)現(xiàn)自然之美是前提和基礎(chǔ)，自然中不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只有認識到自然之美，才能更加懂得珍惜自然、愛護自然。尊重自然是本質(zhì)要求，違背自然規(guī)律，將會受到自然對人類的懲罰和報復。保護自然環(huán)境是應有之義，只有堅持開發(fā)和保護兩者統(tǒng)一，建設(shè)”美麗中國“的夢才能實現(xiàn)。

[參 考 文 獻]

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012：31-32

[2]亞里士多德/苗力田.尼各馬科倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1990：162

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：505

[4]馬克思恩格斯/中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1972：95

[5]恩格斯/于光遠，等.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：304-305

[責任編輯：王鳳娟]endprint