摘要：本文從人的自利性和利他性的角度出發(fā)，分析了是利己還是利他的本性支配人類的行為和社會(huì)活動(dòng)。本文通過對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的一些社會(huì)問題進(jìn)行了梳理，最終形成結(jié)論，人是利己又利他的矛盾體。

關(guān)鍵詞：利他;自利;性本善

一、自私還是利他

動(dòng)物并不是一開始就是自私的。當(dāng)然人類也不例外?！叭酥酰员旧啤比寮医?jīng)典論述了人類的善是天生的。盡管我們現(xiàn)在總是看到有黑心商家為了增加利潤而不顧消費(fèi)者的生命安全去做些有違良心的事情，但是我們不能否認(rèn)人類沒有利他性。

我們先從低等動(dòng)物來分析利他本性。比如工蜂找到蜜源時(shí)，會(huì)飛回同伴身邊跳“八字舞”來呼喚朋友一起采蜜;公螳螂會(huì)在母螳螂生產(chǎn)后，犧牲自己以為自己的后代提供足夠的營養(yǎng);角馬會(huì)在集體遷徙時(shí)有意識(shí)的保護(hù)弱者。再從高級(jí)動(dòng)物-人的角度來分析。人類的繁殖，產(chǎn)生后代之后，（雖然叔本華認(rèn)為人類的性欲是由種族意志支配，繁衍只是種族意志得以延續(xù)的工具，人類只是意志的奴隸）父母對(duì)于子女無微不至的照顧直至其具備獨(dú)立的能力的行為體現(xiàn)了人類的利他性。再比如人類遇到危險(xiǎn)或者感到恐懼時(shí)，總會(huì)情不自禁的喊叫，目的是引起同伴注意，而免于同伴受傷害。由此可見，善，利他本性是人本來就有的。

但是，我并不否認(rèn)人類是自私的?！叭瞬粸榧禾煺D地滅”“人為財(cái)死鳥為食亡”等形象的說明了人類自私的本性。自然界的演化史告訴我們：凡是能自發(fā)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)就是自組織系統(tǒng)，一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)在無內(nèi)外指令的情況下，總會(huì)自發(fā)地從無序向有序發(fā)展，無序狀態(tài)是混亂和破缺的，而有序狀態(tài)則是平衡和穩(wěn)定的。毫無疑問，一個(gè)人就是一個(gè)自組織系統(tǒng)，人自身總要尋求和維持內(nèi)在的統(tǒng)一、平衡和協(xié)調(diào)，應(yīng)該說，天下所有的人都是千方百計(jì)地去維護(hù)自身的自組織系統(tǒng)的，沒人愿意自身的自組織系統(tǒng)遭到破壞。如果遭到了破壞，人也總會(huì)想方設(shè)法去修復(fù)它。黑格爾曾經(jīng)說過，當(dāng)人們說人性本善時(shí)，是說出了一個(gè)偉大的真理;但實(shí)際上，當(dāng)人們說人性本惡時(shí)，才是說出了一個(gè)更偉大得多的真理。說人性本善，始終無法克服現(xiàn)實(shí)中的惡的矛盾。我們現(xiàn)在的反腐敗，打擊種種刑事犯罪等，都是寄希望于喚醒人的善良本性，首先假設(shè)人性本善，然后希望通過說教來達(dá)到消解惡行的目的?？梢钥隙ǖ恼f，這種方法必然會(huì)失敗，這正是今天“前腐后繼”不斷出現(xiàn)的原因。

二、人類-矛盾的集合體

人，本就是一個(gè)矛盾的集合體。因而人具有利己和利他雙重本性。人是介于動(dòng)物和天使之間的“中庸”之物。人是一種“中庸”的能將動(dòng)物本性（利己性）和天使本性（利他性）調(diào)和于一體的特殊動(dòng)物。人“中庸”地生活在叢林和天堂之間、此岸和彼岸之間、必然和自由之間。

寫到這里，又讓我不禁想到了前一段時(shí)間看過的亞當(dāng)斯密的著作：《國富論》和《道德情操論》。這兩本著作我認(rèn)為是解讀人類自利與利他屬性的、互為補(bǔ)充性的著作?！秶徽摗分型怀隽巳说慕?jīng)濟(jì)屬性.人有交易的本能，交易的動(dòng)機(jī)就是獲得對(duì)自己有利的東西以滿足自己的生存本能.亞當(dāng)·斯密在《國富論》里寫道：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！毕M(fèi)者需要這些食物，不然生命會(huì)受到威脅，屠戶需要錢，不然無法維系生活.因而為了生存，所做的選擇都是自利的.但是在后期，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里指出人的本性并非單純利己，人的天賦中有關(guān)心別人的本性，也就是利他本性.亞當(dāng)·斯密在這部著作里指出：人有“社會(huì)情感或社會(huì)同情心（socialaffectivity）”“不論人們會(huì)怎樣認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情?！笨梢?，亞當(dāng)·斯密并沒有把人的利他性從人性中加以揚(yáng)棄而獨(dú)存人的利己性。

三、結(jié)語

人的確時(shí)時(shí)處處想著自己，但人又時(shí)時(shí)處處“不得不”想著他人和用利他的手段來與他人交易以借此滿足利己的目的。所以我們或許并不能簡單的根據(jù)人類的某些行為來判斷人的本性到底是善還是惡，是自私還是無私.人是個(gè)矛盾的集合體，既是自利的惡魔，又是利他的天使.

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作者簡介：

張瑩瑩（1991.11～），女，漢族，江蘇南京人，南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)行政管理專業(yè)在讀研究生，研究方向：政府政策。