李 玲

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西，延安716000)

中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的文化價(jià)值
——基于文化哲學(xué)的視角

李 玲

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西，延安716000)

蒙學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化和教育體系中的一個(gè)特殊存在，有著豐富的涵義和鮮明特點(diǎn)。從文化哲學(xué)的視角透視中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)符號(hào)與意義一體的本質(zhì)，考察歷時(shí)態(tài)視野中蒙學(xué)生成發(fā)展歷程，蒙學(xué)具有文化傳承與文化成人、體現(xiàn)和豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化以及日常生活模式的文化價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)需要構(gòu)建新蒙學(xué)。

傳統(tǒng)蒙學(xué)；文化哲學(xué)；文化價(jià)值

不同的地理人文環(huán)境積淀了不同的文化特質(zhì)，科技的發(fā)展也促進(jìn)了文化的更新?lián)Q代。不管身處中國(guó)還是西方，無(wú)論古代還是今天，教育都與文化大環(huán)境密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中和中國(guó)古代社會(huì)有著極厚重的文化價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的涵義與特點(diǎn)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的基本涵義

蒙學(xué)是指我國(guó)古代家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)幼兒進(jìn)行的早期啟蒙教育，是我國(guó)古代傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。蒙學(xué)的教育對(duì)象是蒙養(yǎng)階段的兒童，即蒙童，其年齡段大致為七八歲至十歲之間。其教育方法是以背誦與練習(xí)為基本手段，注重抓住兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文道結(jié)合、以身作則、因材施教、潛移默化。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容主要是識(shí)字、聲律教育、道德倫理教化、社會(huì)歷史教育、書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練和文章寫(xiě)作。我們最為熟悉的蒙學(xué)著作，分別是指《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩(shī)》，此外有較大影響力的著作還有《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《龍紋鞭影》、《顏氏家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》、《聲律啟蒙》等等。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的特點(diǎn)

1.教育思想上注重傳播儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念。傳統(tǒng)蒙學(xué)秉承“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，以“明人倫”、“守孝悌”、“修身養(yǎng)性”為核心內(nèi)容，重視生活習(xí)慣以及禮儀養(yǎng)成?？疾靷鹘y(tǒng)蒙學(xué)教材的基本內(nèi)容，不管是童蒙教育初期階段基于識(shí)字使用的家訓(xùn)體、格言詩(shī)、語(yǔ)錄體等啟蒙教材，或者兒童稍長(zhǎng)使用的經(jīng)學(xué)、文史讀本，著作人都在人倫修養(yǎng)和道德教化上投入了大量關(guān)注，非常注重道德教化。

2.教育內(nèi)容上注重知識(shí)、文化和傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗教育。人們常說(shuō)“不讀《賢文》不出門(mén)，讀了《瓊林》走天下”，人們更是把《三字經(jīng)》譽(yù)為“一部袖里《通鑒綱目》”，這些都說(shuō)明，蒙學(xué)讀物大多涵蓋內(nèi)容繁廣，出經(jīng)入史，集百家之言，得其精華，一本讀物猶如一部百科全書(shū)。同時(shí)，因其以幼童為主要受眾，蒙學(xué)讀物通常把深?yuàn)W難懂的高雅典籍通俗化，并加以人生哲學(xué)、道德倫理、處世方略，易學(xué)易懂、切近實(shí)用，能夠面向全體大眾。另外，因?yàn)橹袊?guó)古代教育資源的稀缺，很多人終身完整的教育過(guò)程止步于蒙學(xué)教育階段，從某種程度來(lái)講，蒙學(xué)教育構(gòu)成了他們的最終教育程度，往往引領(lǐng)著他們的人生方向。

3.育人方式上注重個(gè)別教學(xué)和家庭教育的結(jié)合。蒙學(xué)的辦學(xué)形式主要以私塾為主，基本的學(xué)習(xí)方式是誦讀、記憶和解讀，誦讀和記憶的學(xué)習(xí)過(guò)程要求孩童終身熟記蒙學(xué)典籍，牢記心中，在此后的漫長(zhǎng)人生路上再漸悟和踐行。同時(shí)，家庭教育是蒙學(xué)教育的重要構(gòu)成。在中國(guó)古代，自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的渙散性和教育資源的稀缺性、昂貴性，決定了對(duì)于平民百姓而言，蒙養(yǎng)教育往往要由家長(zhǎng)和家族長(zhǎng)者承擔(dān)，這就促成了一類(lèi)別樣的蒙學(xué)典籍體裁，即家訓(xùn)、家書(shū)和家規(guī)等。

4.思維方式上缺乏理性主義和科學(xué)精神。蒙學(xué)重倫理道德教育與中國(guó)封建社會(huì)儒家思想居于統(tǒng)治地位是分不開(kāi)的。首先，強(qiáng)調(diào)“三綱”、“五倫”、“孝悌”的家庭倫理建設(shè)，在本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)特殊性的親情感，將特殊的道德情感置于普遍理性之上，普遍理性必須服從這種情理之“理”，這是中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)缺乏普遍理性精神的體現(xiàn)。其次，統(tǒng)治階級(jí)將封建中央集權(quán)思想滲透到蒙學(xué)讀物中，也在一定程度上桎梏了童蒙的思想自由和解放。

二、中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的文化哲學(xué)涵義

文化哲學(xué)注重人的世界觀、方法論和思維模式，指引我們重新審視蒙學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，引領(lǐng)我們充分認(rèn)清蒙學(xué)的文化工具性和文化本體性。

(一)符號(hào)與意義一體的蒙學(xué)本質(zhì)

人類(lèi)文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中揭示了文化哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)邏輯：“人—運(yùn)用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化”[1]12，以及“人能夠以符號(hào)形式的穩(wěn)定性形成一種(和諸種)客體化的形式系統(tǒng)(結(jié)構(gòu))，把握包括科學(xué)(知識(shí))在內(nèi)的全部的、整體的人類(lèi)文化生活世界?！盵2]39以這種理論為支撐，我們發(fā)現(xiàn)，蒙學(xué)的本質(zhì)是中國(guó)古人的一種文化創(chuàng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)與意義相統(tǒng)一的活動(dòng)。這里包含兩層含義：一是蒙學(xué)是被賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化全部意義的文化創(chuàng)造活動(dòng)。徐梓在探討傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)指出“如果說(shuō)歷代的圣經(jīng)賢傳，表達(dá)的是少數(shù)士人的思想與情感，希望和企盼，表達(dá)的是精英儒家認(rèn)為‘應(yīng)該怎么’的道德理想，那么，童蒙讀物相對(duì)來(lái)說(shuō)，反映的則是廣大民眾實(shí)際的生活，是傳統(tǒng)文化‘是怎么樣’的實(shí)際?！盵3]13另外一層含義是：幼兒通過(guò)蒙學(xué)教育學(xué)習(xí)后，既能初步認(rèn)識(shí)其所生活的世界，也能體驗(yàn)自己的生活意義和生活價(jià)值。蒙學(xué)因其在誕生之初就內(nèi)在地蘊(yùn)含了中華文化的核心內(nèi)容和本源因素，又在每一代新生的古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界之初，對(duì)他們的主觀世界進(jìn)行了改造，故而根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。

(二)繼承與創(chuàng)新的蒙學(xué)生成與發(fā)展

文化并不只是意識(shí)觀念和思想方法問(wèn)題，文化就像血液一樣，流淌在總體性文明的每一條血管中，自發(fā)地影響著處于這種文化中的人的各種生存活動(dòng)。蒙學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，它的生成也必然受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層次影響。同時(shí)，蒙學(xué)作為教育階段，它使文化精神得以固化下來(lái)。因此，要研究蒙學(xué)的生成，必須將其放在它所存在的社會(huì)文化的大背景中來(lái)進(jìn)行歷時(shí)性維度分析。

關(guān)于蒙學(xué)發(fā)展史方面的研究，大部分的學(xué)者都認(rèn)同蒙學(xué)萌芽于殷周時(shí)期，秦漢魏晉時(shí)期開(kāi)始逐漸發(fā)展成體系，至隋唐時(shí)期成熟，到宋元明時(shí)期達(dá)到鼎盛，清末至民國(guó)時(shí)期逐漸衰落。這樣的脈絡(luò)呈現(xiàn)出的是蒙學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承又獨(dú)具創(chuàng)新。殷周時(shí)期是農(nóng)業(yè)文明的萌芽期，實(shí)際是處于原始社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)的裂變期，而“原始思維表現(xiàn)為一種無(wú)個(gè)性的、缺乏自我意識(shí)和集體意向或集體無(wú)意識(shí)?！盵4]81，反映在蒙學(xué)上，我們發(fā)現(xiàn)萌芽期的蒙學(xué)承擔(dān)的主要是“識(shí)字”的任務(wù)，比如《千字文》“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”，沒(méi)有特定的思想內(nèi)涵。隋唐之后，中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，在這種文化模式下，人們主要生存在以宗法關(guān)系維系的自然和社會(huì)秩序之中，在這個(gè)大背景下，蒙學(xué)也就不自覺(jué)地打下“注重倫理道德教育”的烙印，此期，蒙學(xué)無(wú)論從其“明人倫、首孝悌”的教育思想和教育目的，還是從其讀本的“三綱五?！?、“修身養(yǎng)性”的教育內(nèi)容上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化模式的特征。由此可見(jiàn)，童蒙教育具有很強(qiáng)的歷史階段性特征，蒙學(xué)往往滲透著其所在時(shí)代的文化特征與內(nèi)涵，展現(xiàn)著其所在時(shí)代的文化氣質(zhì)和性格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的文化價(jià)值

(一)作為一種文化資本：蒙學(xué)的文化傳承與文化成人

布迪厄的文化資本理論認(rèn)為，“文化資本是由學(xué)校、家庭、社會(huì)等的價(jià)值觀、信念、行為規(guī)范和模式以及文化的物質(zhì)載體所構(gòu)成的資本”[5]8?！坝變簭某錾_(kāi)始，就在其所周遭的文化社會(huì)環(huán)境中不斷習(xí)得文化而逐漸累積各種知識(shí)，身體的、智力的、社會(huì)的、情感的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程就是幼兒的文化資本積累過(guò)程，是先天文化資本與后置性文化資本的統(tǒng)合過(guò)程。”[6]42中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)是幼童積累文化資本的最為基礎(chǔ)性的重要文化場(chǎng)域。通過(guò)私塾教育或者家庭教育，幼童學(xué)習(xí)了一種知識(shí)，就在無(wú)形中地接受了一定的思維方式，這為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和素材，使幼童觸摸、建構(gòu)、創(chuàng)造知識(shí)，使他們文化成人。

陳來(lái)在其著作中講到，“中國(guó)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價(jià)值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是儒家精英倫理和世俗儒家倫理?！盵3]13中國(guó)古代蒙學(xué)思想即屬于后者。我們認(rèn)為，在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)上，與儒家正統(tǒng)經(jīng)典相比，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物并沒(méi)有絲毫遜色，反而更加典型、充分、鮮明。周谷城曾指出：“我們研究文化史，應(yīng)當(dāng)著眼全民族和各階層人民文化的演進(jìn)，著眼以往各時(shí)各地社會(huì)上多數(shù)人的文化狀況。所以，研究唐五代文化，除了《北堂書(shū)鈔》、《監(jiān)本九經(jīng)》，還不妨研究研究《兔園冊(cè)》殘篇；研究宋代文化，除了《困學(xué)紀(jì)聞》、《劍南詩(shī)稿》，也不妨研究研究《三字經(jīng)》和《百家姓》。雖然《兔園冊(cè)》不必為虞世南所編，《三字經(jīng)》不必為王應(yīng)麟所撰，而且《三字經(jīng)》也不一定只為村夫牧子誦讀，但當(dāng)時(shí)普通人所受的教育，以及他們通過(guò)教育而形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史觀，在這類(lèi)書(shū)中，確實(shí)要比在專(zhuān)屬文人學(xué)士的書(shū)中，有著更加充分而鮮明的反映?！盵7]1因此，傳統(tǒng)蒙學(xué)在指導(dǎo)人們生活、提升精神境界、發(fā)揚(yáng)內(nèi)在道德價(jià)值的特殊效準(zhǔn)，不僅體現(xiàn)了儒學(xué)的基本倫理精神，而且把儒學(xué)深?yuàn)W難懂的文化典籍通俗化了，同時(shí)，引入了人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中的處世態(tài)度、立身準(zhǔn)則等方面的內(nèi)容，確立了一個(gè)儒者所應(yīng)具備的理想人格，其流傳比儒家經(jīng)典還要廣，更易深入人心。

(二)作為一種文化實(shí)踐：蒙學(xué)體現(xiàn)并豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文化日常生活模式

哈貝馬斯認(rèn)為，文化實(shí)踐是人類(lèi)參與改造世界的過(guò)程中炮制文化產(chǎn)品以及形成思想精神的活動(dòng)，是人們創(chuàng)造反映或者體現(xiàn)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維等內(nèi)容的文化產(chǎn)品的過(guò)程。從這個(gè)角度出發(fā)，我們認(rèn)為，蒙學(xué)是古代中國(guó)人在改造世界過(guò)程中創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品，它是傳統(tǒng)中國(guó)文化模式的一種實(shí)踐形態(tài)，它本身的生成發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)著也不斷豐富發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化日常生活模式。梁漱溟在《東西文化極其哲學(xué)》中比較了中國(guó)、印度和西方三種文化模式，梁先生提出“中國(guó)文化是意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”[8]69。衣俊卿在《文化哲學(xué)十五講》里，通過(guò)比較中西文化的差異，把中國(guó)傳統(tǒng)文化理解為“以儒家和道家的思想為核心和主體的一種經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的文化”。湯一介在《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》里歸納儒學(xué)文化的特質(zhì)時(shí)總結(jié)出“宗法性”、“天人合一的人文本質(zhì)”、“直覺(jué)、模糊、整體的思維方式”等特點(diǎn)。我們通過(guò)前文對(duì)蒙學(xué)本質(zhì)與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，蒙學(xué)就是一種體現(xiàn)著儒家“宗法性”與道家“意欲自為”的傳統(tǒng)文化模式的文化產(chǎn)品。另外，蒙學(xué)深深根植于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的日常生活世界，其本身的自主性決定了它并不受精英儒家理論的控制，延續(xù)著它固有的民間風(fēng)格。比如，朱熹煞費(fèi)苦心為幼童啟蒙編寫(xiě)的《小學(xué)》，就是一本以輯錄前人話語(yǔ)為主的蒙學(xué)讀本，其主要目的是教蒙童做人，識(shí)字和學(xué)習(xí)語(yǔ)言倒顯得其次了，雖然《小學(xué)》這本書(shū)備受理學(xué)家們的推崇，但終歸沒(méi)有廣泛流傳，究其原因，就是因?yàn)闆](méi)有考慮童蒙的特點(diǎn)和不切合人們的日常生活。

四、中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代化建構(gòu)

(一)轉(zhuǎn)變啟蒙教育理念：德育與智育并重

重建蒙學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵就是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前過(guò)于重視知識(shí)教育的啟蒙教育現(xiàn)象。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生活和社會(huì)服務(wù)都得到了高速發(fā)展，但我們也認(rèn)識(shí)到了精神文明成長(zhǎng)的相對(duì)滯后。按照人的培養(yǎng)教育規(guī)律來(lái)講，道德教育更需要前壓，孩童的啟蒙教育更應(yīng)是先啟道德教化之“蒙”。因此，整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)從教育理念上強(qiáng)調(diào)啟蒙教育階段孩童世界觀和倫理道德觀念的教育，并提出德育與智育并重的現(xiàn)代蒙學(xué)理念，現(xiàn)代化的蒙學(xué)培養(yǎng)具備生存能力、有主體精神、能主宰命運(yùn)的自主的“人”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人的全面發(fā)展，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的全面發(fā)展。

(二)更新蒙學(xué)教育內(nèi)容：去粗與取精并進(jìn)

蒙學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)。前面我們提到了中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)的歷史局限性。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代蒙學(xué)的過(guò)程中首先要做的就是對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育內(nèi)容進(jìn)行甄別和提煉。一方面，在蒙學(xué)教育內(nèi)容的取舍上，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地避免“倫理中心主義”，比如對(duì)于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中關(guān)于封建思想教育的“三綱五?！?、“尊卑有序”、“安分保守”等內(nèi)容應(yīng)當(dāng)予以標(biāo)注，或者在必要的環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本進(jìn)行合適的改造，并適時(shí)地將現(xiàn)代理性、民主和契約精神滲透到新蒙學(xué)教育內(nèi)容當(dāng)中。另一方面，對(duì)于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，應(yīng)當(dāng)予以保留和提煉，使啟蒙教育承擔(dān)起文化傳承的任務(wù)。

(三)提升蒙學(xué)教育的方法和手段：創(chuàng)新與傳承相統(tǒng)一

蒙學(xué)的教育方法和手段應(yīng)當(dāng)更趨多元化，注重傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一。如在蒙學(xué)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)上，我們可以用現(xiàn)代科技手段，使其內(nèi)容不單單停留于書(shū)本，而是將其“聲光電”化，讓它們立體的、可視化地呈現(xiàn)在教育對(duì)象面前。再比如在蒙學(xué)教育的受眾上，完全可以不拘泥于面向啟蒙教育的兒童，中學(xué)生、大學(xué)生、社會(huì)人群都應(yīng)該是蒙學(xué)的受眾，我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育的各個(gè)階段、各個(gè)層面，注入蒙學(xué)教育的內(nèi)容和思想。再有，可以思考將蒙學(xué)教育形式藝術(shù)化，使蒙學(xué)教育與傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形成教育和傳導(dǎo)合力。

(四)加強(qiáng)蒙學(xué)教育師資隊(duì)伍建設(shè)

中國(guó)古代承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的教師大多是本鄉(xiāng)本土的窮秀才，所謂富不教書(shū)。中國(guó)古代最廣泛的蒙學(xué)教育雖有其特點(diǎn)，但承擔(dān)孩童啟蒙教育的都是窮困落魄的最底層讀書(shū)人，按照現(xiàn)代教育理念來(lái)講，他們均缺少蒙學(xué)教育系統(tǒng)的、科學(xué)的總體修養(yǎng)要求。而反觀我國(guó)當(dāng)前教育體系，教師隊(duì)伍整體修養(yǎng)不足也正是亟待思考和解決的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)階段師范類(lèi)高等教育學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)培養(yǎng)蒙學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)或者課程，并且無(wú)論是幼兒園、小學(xué)還是中學(xué)，整體上講缺少勝任蒙學(xué)教育要求的合格教師，蒙學(xué)教育的內(nèi)容只是散見(jiàn)于啟蒙教育的德育課堂或者初高中的語(yǔ)文課程里，各類(lèi)打著以蒙學(xué)教育為特色的民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也多是為迎合市場(chǎng)而機(jī)械式模仿傳統(tǒng)的“蒙館”、“私塾”，真正擁有能融會(huì)貫通儒家經(jīng)典，并外化于啟蒙教育的專(zhuān)業(yè)教師卻寥寥無(wú)幾。因此，重建蒙學(xué)的當(dāng)務(wù)之急加強(qiáng)蒙學(xué)師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化建設(shè)。

(五)彌合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的鴻溝

近代以來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，西方幼兒教育的成功經(jīng)驗(yàn)之一是始終將兒童與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，讓社會(huì)教育兒童，有利于從小培養(yǎng)兒童的社會(huì)意識(shí)、公德意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而在我國(guó)，不少家長(zhǎng)恰恰是把更多的教育任務(wù)推向?qū)W校，懶于承擔(dān)家庭教育應(yīng)有的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)“修身、齊家”，然后才能“治國(guó)”、“平天下”，中國(guó)古代社會(huì)認(rèn)為家庭把自己的子女送入社會(huì)之前，要把道德準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值觀念以及承擔(dān)社會(huì)角色所需要的人生社會(huì)知識(shí)先傳授給子女。蒙學(xué)的特點(diǎn)之一就是重視家庭和家族的“家風(fēng)”傳承，強(qiáng)調(diào)家族和家長(zhǎng)的言傳身教、潛移默化。重建蒙學(xué)，就是要彌合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的鴻溝，重新提振家庭教育責(zé)任，并強(qiáng)烈提倡家庭教育的核心任務(wù)應(yīng)該是“成人”教育，避免家庭教育過(guò)于功利的偏失。

[1]卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

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[責(zé)任編輯 劉國(guó)榮]

2015-03-13

李 玲(1988—)，女，湖南株洲人，延安大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生。

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