徐洪偉　焦陽　吳春雨　周曉馥

摘要：科學(xué)教育危機(jī)是二戰(zhàn)時(shí)期西方各國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，嚴(yán)重影響了科技人才及大眾科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，解決這一危機(jī)是目前教育系統(tǒng)面臨的重要問題之一。不同的教育思潮對(duì)教育危機(jī)提出不同的見解。本文借助盧梭的教育思想，運(yùn)用新的視角，與當(dāng)前存在的科學(xué)教育危機(jī)相結(jié)合，全面對(duì)科學(xué)教育危機(jī)進(jìn)行分析，以期使科學(xué)教育最大限度地發(fā)揮其主要作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；盧梭教育思想；教育系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）39-0075-02

科學(xué)教育（science education），主要以自然科學(xué)知識(shí)的傳授為依托，旨在培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)教育的快速發(fā)展始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后世界處于冷戰(zhàn)時(shí)期，西方各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)開始轉(zhuǎn)向科技競(jìng)爭(zhēng)，大量需要科技人才。各國(guó)開始以培養(yǎng)科技精英為目標(biāo)，此狀態(tài)持續(xù)到20世紀(jì)70年代。20世紀(jì)80年代，人們意識(shí)到科學(xué)教育對(duì)于生活的必要性，使得科學(xué)教育的目標(biāo)變成“科學(xué)是為了大眾”，目的是讓社會(huì)中的每一個(gè)人學(xué)到生活必需的知識(shí)技能。20世紀(jì)90年代，科學(xué)教育的目標(biāo)向多樣化的方向發(fā)展，不同發(fā)展程度的國(guó)家，其科學(xué)教育的具體內(nèi)容不同。

時(shí)至今日，社會(huì)環(huán)境經(jīng)歷異常迅速的變化，表現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與政治、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的今天，人類的科技知識(shí)每3～5年就要增加一倍。但教育系統(tǒng)不能快速地適應(yīng)外界環(huán)境的變化，這種不平衡導(dǎo)致科學(xué)教育危機(jī)的存在?？茖W(xué)教育危機(jī)具體表現(xiàn)在個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)不相協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在：不恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)意識(shí)、缺乏正確的價(jià)值倫理觀以及科技精英的培養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感形成滯后。將個(gè)人教育放在社會(huì)的大背景下，在進(jìn)行科學(xué)教育的同時(shí)形成正確的道德價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，是新世紀(jì)、新社會(huì)的要求。盧梭教育思想的精華具有永恒的意義，如對(duì)人和社會(huì)間的關(guān)系、道德情感教育、公民教育等。盧梭在其著作《愛彌兒》中經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，讓愛彌兒既變成一名自由的自然人，又是一名具有良好道德修養(yǎng)的公民，其教育方法和教育思想對(duì)解決科學(xué)教育危機(jī)提供可供參考的范例。

一、如何協(xié)調(diào)個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

個(gè)人意識(shí)是人類個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位在自身頭腦中的反映，社會(huì)意識(shí)是包含社會(huì)的、人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。個(gè)人意識(shí)應(yīng)該與社會(huì)意識(shí)相協(xié)調(diào)，如果兩者不一致，社會(huì)中的一些機(jī)構(gòu)就會(huì)去填補(bǔ)這協(xié)調(diào)性的空白，導(dǎo)致呈現(xiàn)出一種僵化、毫無生機(jī)的社會(huì)圖景。社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為順從，而且人與人之間也沒有活力和創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人意識(shí)強(qiáng)調(diào)自主性，與相互依賴、相互信任的社會(huì)意識(shí)不相協(xié)調(diào)。在《愛彌兒》中，盧梭是這樣描述的：愛彌兒終要生存在城市中，必須掌握在城市中如何生存，如何與人共處，必須將自然環(huán)境中的人和社會(huì)環(huán)境中的愛彌兒區(qū)分開來。這種自然人是在社會(huì)的大背景中形成的，強(qiáng)調(diào)人和人之間、人和自然之間的關(guān)系，而不是單純地注重個(gè)人的自主性。我們不能否認(rèn)自主性的思想觀念，但也要形成人的社會(huì)意識(shí)，這就需要將社會(huì)意識(shí)變成自己的觀念，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的融合。如何將社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)融合，盧梭將社會(huì)看作人和人相互依賴、共同進(jìn)步的整體，個(gè)人的進(jìn)步等同于社會(huì)進(jìn)步的一小部分，將個(gè)人利益與社會(huì)利益聯(lián)系起來，間接地體現(xiàn)出個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的融合。自然人的培養(yǎng)離不開社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)自然人是通過對(duì)于人的自然教育而形成了自然的社會(huì)，彼此依賴，讓受教育者清楚自身的成長(zhǎng)離不開自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。掌握彼此的關(guān)系，人們就會(huì)自然地將個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人和自然的共生、人與社會(huì)的共同進(jìn)步。

二、正確的價(jià)值倫理觀源于適當(dāng)?shù)募夹g(shù)意識(shí)

在教育領(lǐng)域，價(jià)值倫理觀是指人們情感、價(jià)值、道德倫理觀念的認(rèn)知。技術(shù)意識(shí)是人們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的反映。20世紀(jì)60年代科學(xué)教育改革的最初目的是為了加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力，以往的以知識(shí)為主體的技術(shù)意識(shí)一直統(tǒng)治著人們的思想和行為，導(dǎo)致教育界一直關(guān)注科學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知特點(diǎn)，忽視科學(xué)教育中價(jià)值倫理的存在，讓學(xué)生形成一種機(jī)械化、智力化的科學(xué)意識(shí)，缺少創(chuàng)造性情感。因此，究其根源，造成科學(xué)教育中價(jià)值道德倫理觀危機(jī)的是不恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)意識(shí)。盧梭對(duì)于價(jià)值倫理觀的培養(yǎng)主要通過他的道德教育給予體現(xiàn)。在道德教育的過程，人們應(yīng)始終將實(shí)現(xiàn)人的自由作為追求目標(biāo)，在教授任一物質(zhì)生存技能的同時(shí)，更要關(guān)注人的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人心向善，使每個(gè)受教育者都能通過重構(gòu)自己的內(nèi)心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體以及公共社會(huì)的雙重自由。

愛彌兒在成長(zhǎng)的過程中，并沒有一開始就學(xué)習(xí)理論知識(shí)，盧梭甚至認(rèn)為愛彌兒在12歲以后才可以開始看書，在此之前應(yīng)以知識(shí)技能學(xué)習(xí)為主，主要是為了生存?！靶r(shí)候?qū)蹚泝旱闹笇?dǎo)是偏向于心靈不受污染，可以認(rèn)為是消極的，保證愛彌兒的純真和創(chuàng)造思維?！蹦敲?，可以看到，盧梭對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的反映以實(shí)際實(shí)踐為重點(diǎn)。而這種技術(shù)意識(shí)所能培養(yǎng)的價(jià)值倫理觀絕不能損害別人的利益，并且要培養(yǎng)孩子注重自己和自然、社會(huì)以及他人間的和諧發(fā)展，養(yǎng)成積極向上、勇于進(jìn)取的意志品質(zhì)。在社會(huì)實(shí)踐中，盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志，“社會(huì)道德的實(shí)踐給人們的心中帶來人類的愛。正因?yàn)樽隽撕檬?，人才變成好人，這一點(diǎn)是確實(shí)無疑的”。

三、培養(yǎng)科技精英及社會(huì)責(zé)任感

科技精英是指在科學(xué)知識(shí)范圍內(nèi)取得成功并達(dá)到職業(yè)等級(jí)較高層次的人。社會(huì)責(zé)任感是一種道德情感，是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會(huì)成員對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度，是人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。在科學(xué)教育中，科技精英的主要特征是以智力卓越為主。以認(rèn)知和知識(shí)掌握為特點(diǎn)的教育范式必然會(huì)影響部分科技精英對(duì)社會(huì)責(zé)任感的喪失。從教育水平來說，社會(huì)存在著這樣的現(xiàn)象，受教育者的層級(jí)越高，他的價(jià)值觀和道德觀就會(huì)越低，兩者呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系。功利性的教育使人們對(duì)受教育的目的不明確，甚至喪失對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度。正如盧梭所說：我所做的選擇是要做負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的人，有個(gè)人的思想、意志、目的，用它們來指導(dǎo)我的選擇。盧梭在思考社會(huì)道德情感的時(shí)候是這樣體會(huì)的，他認(rèn)為擁有一個(gè)良好的道德環(huán)境至關(guān)重要，身為社會(huì)成員，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，因此，培養(yǎng)人們的優(yōu)秀道德情感即社會(huì)責(zé)任感的重要前提是創(chuàng)造優(yōu)秀的道德環(huán)境。智力卓越的人，在良好道德環(huán)境的熏陶下，必然會(huì)增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感。此外，教育理念的改變也極為重要。教育理念決定教育的模式和方法，若不改變教育理念，人們對(duì)智力的追求無法從根本上改變。盧梭仍提到教育過程中不能一味地追求智力的提高，而對(duì)于自然人的培養(yǎng)，歸根結(jié)底是在社會(huì)中培養(yǎng)多方面均衡發(fā)展的具有健全人格的人。因此，我們要從根本上改變功利性的想法，明確創(chuàng)造科技精英是為了能夠很好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，提高全民的整體素養(yǎng)，改變教育理念，加強(qiáng)情感態(tài)度教育，將其融入科學(xué)教育中，最終增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感。

四、結(jié)論

總而言之，盧梭的自然教育、道德教育思想可以給解決教育危機(jī)提供一定的啟示。在盧梭教育思想的指導(dǎo)下，個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的融合可以通過建立個(gè)人和社會(huì)的緊密關(guān)系實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，受教育者清楚人與自然共生的意識(shí)，而且社會(huì)也是自然發(fā)展的一種形式，人與人的接觸和人與社會(huì)的共生是實(shí)現(xiàn)個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)。而且，我們要從小培養(yǎng)孩子的技術(shù)意識(shí)。技術(shù)意識(shí)的價(jià)值比智力的發(fā)展重要，對(duì)受教育者來說，學(xué)會(huì)生存技能較之理論辯駁更重要，這也是我們?nèi)缃裉岢乃刭|(zhì)教育。最后，我們需要一種新的具有生態(tài)意義的科學(xué)教育環(huán)境，為科學(xué)教育提供健康的土壤，培育出更優(yōu)秀的科學(xué)精英和具有良好科學(xué)素養(yǎng)的公民，提高人才的社會(huì)責(zé)任感，最終將知識(shí)的獲得為社會(huì)的實(shí)際需求做貢獻(xiàn)，使精英人才在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)中的價(jià)值。不可否認(rèn)，盧梭教育思想對(duì)解決科學(xué)教育危機(jī)也有一定的局限性，這是因?yàn)榭茖W(xué)教育危機(jī)的形成較為復(fù)雜，要想改變科學(xué)教育范式需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，也要結(jié)合眾多教育思想家的精髓。

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