摘 要 自20世紀(jì)以來，我國的音樂教育主要是在工業(yè)文明的意識形態(tài)和認(rèn)識論的思維道路上所做的思考和探索，形成了相當(dāng)濃厚的工具論色彩。在向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時也難以擺脫一些固有的缺陷，凸顯出了一系列的問題。如今，面對生態(tài)文明時代的呼吁與要求，將生態(tài)觀應(yīng)用于現(xiàn)代音樂教育的呼聲也越來越大，本文正是在這種時代背景下，將教育生態(tài)理論應(yīng)用于音樂教育的具體實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞 音樂教育 教育生態(tài)學(xué) 人文精神 本地化 多元化

一、現(xiàn)實(shí)音樂教育存在的問題

1.現(xiàn)實(shí)音樂教育忽視個體的自我感受

雅斯貝爾斯曾在他的著作《什么是教育》中對教育深層的內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和詳盡分析：教育的深層意義是在于將現(xiàn)世的既有文化轉(zhuǎn)化為直達(dá)靈魂深處的道理，而不是將這些現(xiàn)世道理簡單地派生成平淡無奇的知識[1]。在當(dāng)前的音樂教學(xué)中，更多注重知識和技巧的傳授，而忽略了音樂教育的本質(zhì)——陶冶身心，同時，忽略了作為教育對象自身的感受和與音樂的融合。

音樂教育的應(yīng)試教育化和功利化，沒有重視到音樂對個體發(fā)展內(nèi)在價值層面的促進(jìn)。在當(dāng)代音樂教育中，音樂作為智力開發(fā)的手段，忽略了音樂作為一個有機(jī)體自身的特點(diǎn)和特殊性，忽略了學(xué)生對于音樂真實(shí)的體驗(yàn)和感受，只是一味地采取灌輸?shù)姆绞絹斫虒W(xué)。音樂技術(shù)化層面的教學(xué)，與音樂教學(xué)的本質(zhì)需要相偏離[2]。在教學(xué)過程中，過多注重技巧的傳授與機(jī)械化的訓(xùn)練，而沒有關(guān)注學(xué)生內(nèi)心真實(shí)感受的表達(dá)，甚至使得學(xué)生更加反感學(xué)習(xí)音樂，最后與音樂教育的目標(biāo)相偏離。

2.現(xiàn)實(shí)音樂教育對音樂人文性的遮蔽

作為藝術(shù)的一個門類，音樂教育先天的具有人文屬性。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該對學(xué)生強(qiáng)調(diào)音樂的人文價值與精神。但是隨著社會不斷發(fā)展的過程，人們對應(yīng)試教育的推崇和對教育功利化的追求，科學(xué)性與理性教育占據(jù)了音樂教育的主導(dǎo)地位，弱化了音樂教育中的人文精神，使音樂教育完全淪為知識技巧的教育，其人文屬性不斷喪失[3]。

科學(xué)理性和人文精神是共同存在的，其關(guān)系是相得益彰、共同促進(jìn)的。但是，音樂教育主要是人文精神的傳授，如果在教學(xué)過程中加入過多純粹理性的機(jī)械操作和抽象理論的傳授，將會導(dǎo)致其人文精神的喪失，而過于表現(xiàn)其物理屬性。雖然音樂教學(xué)是建立在具體的物理基礎(chǔ)（各種樂器、樂譜）之上，但這些物理基礎(chǔ)只是一種媒介而已，它們只是學(xué)生用來表現(xiàn)人文精神的工具而已，如果過多地注重物理層面的表現(xiàn)，將會遮蔽其人文性[4]。音樂教育不單單是為了對表現(xiàn)對象的把握，更應(yīng)該注重個體在音樂下的感受、沉淀和啟示，使生命的意義得到不斷的彰顯。

3.現(xiàn)實(shí)音樂教育脫離生活、自我隔離

人是依賴這個世界而生存的，在人的生存世界中，人獲得物質(zhì)、文化等生存資源，生活世界也是音樂產(chǎn)生、創(chuàng)造的根源[5]。音樂藝術(shù)來源于人們的生活，也改變我們的生活。假如音樂離開了賴以存在的根基，其生命力就要大打折扣。從上世紀(jì)到現(xiàn)在，音樂教學(xué)的主要目標(biāo)都是實(shí)施技術(shù)、知識與技能的教學(xué)，其教學(xué)方向?yàn)榘l(fā)展人的理性，如此，就體現(xiàn)出音樂教育的不足，它將人與生活世界隔離開來，忽視了音樂與現(xiàn)實(shí)、感性世界的關(guān)系[6]。

二、現(xiàn)實(shí)音樂教育所存問題的原因

1.哲學(xué)根源：現(xiàn)代機(jī)械論世界觀

現(xiàn)階段，西方音樂教育思想對我國音樂教育思想的影響很大，在分析現(xiàn)階段我國音樂教育中技術(shù)理性相關(guān)問題的時候，應(yīng)該從根源研究與分析出發(fā)——西方認(rèn)識哲學(xué)，也就是現(xiàn)代機(jī)械世界觀[7]?，F(xiàn)代機(jī)械世界觀是一種以人為中心的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為人是世界唯一具有內(nèi)在價值的理性存在物，是整個世界的主宰者，一切事物都是被人類控制的對象，這也就產(chǎn)生了二元世界中人和自然、人和人以及主體與客體的相互分離、對立。

認(rèn)真審視現(xiàn)階段我國音樂教育存在的問題，發(fā)現(xiàn)在以審美教學(xué)為主的教學(xué)方式下，忽略了個人感受與音樂的互動，將音樂作為被人類控制的對象，最終導(dǎo)致二者的分離。

2.社會動因：工業(yè)化社會的驅(qū)動

自從第一次工業(yè)革命以來，人類社會的生產(chǎn)力得到極大的釋放，此時，不單單是對原有生產(chǎn)方式的一種沖擊，更多的是對原有農(nóng)耕文明的一種徹底的顛覆。自那以后，“知識代表力量”的觀念扎根在人們心里，人們逐漸開始重視知識的力量，并且運(yùn)用知識轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，將追求的利益轉(zhuǎn)化為最大化形式。在工業(yè)化革命的背景下，音樂教育也或多或少的被功利化思想侵蝕，逐漸與自身獨(dú)立、特殊的地位相脫離。

在社會不斷發(fā)展的過程中，我國也逐漸與工業(yè)化社會、現(xiàn)代化社會接軌，音樂教育在社會大背景下，成為了科學(xué)與知識教育的工具，導(dǎo)致音樂教育慢慢偏離了其根本價值，使得音樂教育作為了技術(shù)與知識教育的輔助，而忽視了對人文精神的教育與傳遞。

3.教育觀念：落后的灌輸式教育

傳統(tǒng)教育觀念的落后思想導(dǎo)致音樂在教育觀念上也受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育“填鴨”、“灌輸”式的影響，在這種落后的教育觀念的影響過程中，教師被當(dāng)成教學(xué)的主體與核心，學(xué)生處于被動接受與機(jī)械化練習(xí)的地位，缺乏創(chuàng)新與創(chuàng)造，學(xué)生無法質(zhì)疑與探究[8]。

傳統(tǒng)應(yīng)試教育的灌輸式教學(xué)方法使得音樂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相背離。它強(qiáng)調(diào)不變，否認(rèn)事物不斷變化不斷發(fā)展的事實(shí)，最終導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際的生活，缺乏活力，學(xué)生的綜合能力得不到發(fā)展。它將組成音樂教學(xué)的各個方面分割，將它們分成各自獨(dú)立的部分，這樣導(dǎo)致音樂教學(xué)的不完整。

三、教育生態(tài)學(xué)視野下音樂教學(xué)課程構(gòu)建與實(shí)施策略

1.在生態(tài)視野下對音樂教學(xué)觀的重建

（1）回歸本體

在音樂教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于重視學(xué)生對音樂知識和技能的掌握，而忽視了學(xué)生根本的音樂素養(yǎng)與音樂文化的培育，忽視了學(xué)生對音樂本身的體驗(yàn)和通過音樂對生活的感悟。因此，生態(tài)觀念下音樂教育的課程構(gòu)建要回歸以學(xué)生的感受為中心的本體化教學(xué)，使學(xué)生的感受與音樂的旋律完美結(jié)合，讓學(xué)生能與音樂真正地統(tǒng)一起來。

回歸本體化的音樂教學(xué)要求在教學(xué)過程中注意學(xué)生的感受，將學(xué)生的感受融入音樂教學(xué)的整個過程中，及時了解學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂過程中的反饋，將音樂教學(xué)與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合起來，圍繞學(xué)生生活背景展開貼近實(shí)際的音樂教學(xué)，使得學(xué)生音樂學(xué)習(xí)與實(shí)際生活發(fā)展實(shí)現(xiàn)融合與統(tǒng)一。

（2）重視生命意義

重視生命意義的音樂教學(xué)要求不僅將老師和學(xué)生作為生命意義的主題，作為教學(xué)對象的音樂也要賦予其生命的意義。我們可以透過音樂的表現(xiàn)形式感受到音樂具有生命力的本質(zhì)，不單是音樂知識與技巧的表現(xiàn)，更是通過音樂對于人性的展示。音樂教學(xué)中重視生命意義，就須加強(qiáng)師生的對話與交流，構(gòu)建開放的音樂教學(xué)課程體系，重視教學(xué)過程而非教學(xué)結(jié)果。要將生命意義融入到音樂課中，強(qiáng)調(diào)音樂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，創(chuàng)設(shè)音樂情境，使得音樂學(xué)習(xí)變成生命力的體現(xiàn)過程，讓學(xué)生主動參與和親身實(shí)踐，不斷強(qiáng)化自身創(chuàng)造力與實(shí)踐能力。

（3）立足本土化

作為文化中不可或缺的重要組成部分，音樂可以說是全世界各個種民發(fā)展與前進(jìn)的血脈與根基。母語是本土文化的基礎(chǔ)與關(guān)節(jié)，基于社會環(huán)境、自然環(huán)境、意識形態(tài)、技術(shù)進(jìn)步等因素，通過這些音樂融合與促進(jìn)，產(chǎn)生了母語音樂這種藝術(shù)形態(tài)，也奠定了整體生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。母語音樂是音樂教育生存的基礎(chǔ)，所以，在生態(tài)音樂教育理念下，應(yīng)該重視本土化音樂的教學(xué)。

對于具體的音樂教育，母語音樂課程教學(xué)體系不能簡單模仿與參照西方課程體系來設(shè)計(jì)與實(shí)施，需要與我國傳統(tǒng)民族音樂、民間音樂結(jié)合起來，構(gòu)建獨(dú)特的、具有本土特色的音樂課程體系框架。構(gòu)建母語課程體系應(yīng)該與中國音樂風(fēng)格史觀、文化哲學(xué)史觀、風(fēng)格史觀等結(jié)合起來，全面綜合與分析，構(gòu)建科學(xué)的音樂課程體系。還應(yīng)加強(qiáng)音樂實(shí)踐活動教學(xué)，如參加民間音樂團(tuán)、采風(fēng)、民俗活動等，通過引導(dǎo)學(xué)生親身感悟民族音樂文化，加強(qiáng)學(xué)生對民族音樂的認(rèn)同、認(rèn)知與感受。

（4）倡導(dǎo)多元化

多元化是單一與固定的對立，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)多元與統(tǒng)一。人、自然都具有多樣性，音樂元素也是一樣，具有豐富多彩的多元化特點(diǎn)。音樂教育的目的是為了引導(dǎo)學(xué)生面對真實(shí)的情感與生活世界，深入了解多元化世界中人與人、人與自然的多樣性與豐富性。

走出西方音樂思想與體系的桎梏，面向不同文化不同地區(qū)的音樂，同時也要面向不同類型的音樂，如流行音樂、新民樂、民族音樂等。在考慮到音樂多元化的同時，也需要考慮學(xué)生的差異性，根據(jù)不同民族、不同文化背景的學(xué)生執(zhí)行略有差異的教學(xué)過程。除此之外，學(xué)習(xí)的人與音樂存在多元化特點(diǎn)，音樂課程評價也應(yīng)該選取多元化方式，站在不同角度，分析不同個人、團(tuán)體對音樂課程的不同評價。同時，優(yōu)化傳統(tǒng)的量化、標(biāo)準(zhǔn)化評價方法，轉(zhuǎn)向觀察學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、進(jìn)步情況、學(xué)習(xí)效果等，采用調(diào)查、訪談或自我評價等多種評價方式。

2.生態(tài)視野下音樂教學(xué)的實(shí)施

（1）重視身心的融合與統(tǒng)一

笛卡爾創(chuàng)設(shè)了身心融合與統(tǒng)一的“二元論”思想，他的“我思故我在”在很大程度上影響了西方哲學(xué)的發(fā)展，這也影響了音樂教學(xué)理念與思想。生態(tài)理念下，身心是融合在一起的有機(jī)整體，身體是我們對外部世界進(jìn)行感知的媒介，而心智則是對這些感知的分析和綜合。

音樂教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生身體的每一個器官，引導(dǎo)學(xué)生將身體的感官與四肢融合運(yùn)用，呈現(xiàn)動態(tài)的音樂學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在音樂中實(shí)踐、領(lǐng)悟與創(chuàng)造。如樂器學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生將身體、感官與靈魂都融入到樂器操作中，感悟音樂的美，將自身的思想借助樂器演奏活動進(jìn)行表達(dá)，使得音樂學(xué)習(xí)與自然、內(nèi)心的表現(xiàn)融為一體。

（2）創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)習(xí)生態(tài)語境

知識來源于生活而又應(yīng)用于生活，音樂知識也是一樣，如果將音樂知識與學(xué)生平時的實(shí)際生活、生產(chǎn)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)實(shí)用的學(xué)習(xí)情境，那么就可以有效地提升音樂學(xué)習(xí)效果。教育生態(tài)理論下的音樂教學(xué)理念，就是將音樂知識整合到生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，設(shè)定生態(tài)學(xué)習(xí)語境，探尋音樂與實(shí)際生活的動態(tài)練習(xí)，促進(jìn)音樂學(xué)習(xí)環(huán)境的實(shí)用、真實(shí)。由此，科學(xué)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的音樂學(xué)習(xí)生態(tài)語境，能夠有效激發(fā)學(xué)生的音樂細(xì)胞，鼓勵學(xué)生挖掘內(nèi)心最深處的感觸，強(qiáng)化學(xué)生音樂思維與能力。

音樂教學(xué)實(shí)踐中，需要從以下幾方面來創(chuàng)設(shè)生態(tài)音樂學(xué)習(xí)語境。一是創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生態(tài)學(xué)習(xí)語境。如音樂廳教學(xué)活動，教師可以介紹相關(guān)背景知識，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞相關(guān)音樂作品，最后要求學(xué)生就自己感受最深的部分進(jìn)行評價和討論，力求學(xué)生能在在真實(shí)的音樂環(huán)境下與音樂充分地互動。二是建立虛擬的音樂教學(xué)生態(tài)環(huán)境。比如，提前布置一個與音樂教學(xué)內(nèi)容和方式相關(guān)的課程環(huán)境，讓學(xué)生置于一種特有的氛圍中，就像是自己在這樣的環(huán)境下創(chuàng)作音樂一樣，提升音樂教學(xué)實(shí)效與學(xué)生音樂素養(yǎng)。

（3）鼓勵群體合作交流與協(xié)作互助

音樂教學(xué)及平時的生活、學(xué)習(xí)必須與形形色色的人交流互動。在音樂教與學(xué)的過程中，應(yīng)該鼓勵學(xué)生合作交流與協(xié)作互助，師生共同學(xué)習(xí)、相互探討、一起創(chuàng)作。在這種學(xué)習(xí)模式下，強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的交流、合作和對話，這樣能夠讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟個人與群體的關(guān)系，不斷完善自我。

針對具體的音樂教學(xué)，應(yīng)該倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)法，基于學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好、個性特點(diǎn)，實(shí)施因材施教、以學(xué)生為本的小組合作教學(xué)方式。將學(xué)生分為若干個學(xué)習(xí)小組，小組內(nèi)各成員互相學(xué)習(xí)、協(xié)調(diào)互補(bǔ)?；蛘呤峭ㄟ^性別、興趣、音樂素質(zhì)與音樂能力的差異將學(xué)生分組，形成組內(nèi)多樣化、組間同樣化的小組劃分。實(shí)施小組間競賽，小組內(nèi)相互促進(jìn)、相得益彰的共同學(xué)習(xí)模式。小組內(nèi)成員充分表達(dá)自己的思想，深入探討與實(shí)踐學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)音樂學(xué)習(xí)效果的提升。并針對小組學(xué)習(xí)情況開展小組間競賽，通過實(shí)施激勵方式，鼓勵學(xué)生挖掘自身潛力，找到學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定科學(xué)學(xué)習(xí)方案，提高音樂素養(yǎng)。

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[作者：張妹姝（1983-），女，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】