陳新萌，趙光圣

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身體的“在場(chǎng)”與話語(yǔ)的“缺席”：武術(shù)緘默知識(shí)研究

陳新萌1，趙光圣2

緘默知識(shí)是一種“只可意會(huì)不可言傳”的知識(shí)。作為身體參與實(shí)踐下的武術(shù)，無(wú)論是其技術(shù)內(nèi)容、傳遞途徑，抑或訓(xùn)練手段、教學(xué)方法，都存在大量的緘默知識(shí)。運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究、邏輯分析等研究方法對(duì)武術(shù)緘默知識(shí)進(jìn)行研究，以“在場(chǎng)”和“缺席”的哲學(xué)話語(yǔ)詮釋武術(shù)傳藝者和學(xué)藝者之間緘默知識(shí)的存在、發(fā)展與傳遞；通過(guò)對(duì)師父與徒弟、教師與學(xué)生中存在的緘默知識(shí)分析，結(jié)合緘默知識(shí)相關(guān)理論，以性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、獲得三個(gè)維度來(lái)全息反映武術(shù)中的緘默知識(shí)；最終通過(guò)直觀體驗(yàn)下師生互動(dòng)教學(xué)情境的建立、武術(shù)教學(xué)緘默知識(shí)的顯性化表達(dá)及非正式學(xué)習(xí)文化環(huán)境的營(yíng)造來(lái)提高學(xué)校武術(shù)的教學(xué)成果，完善武術(shù)對(duì)于習(xí)武者身體觀、文化性的全方面培養(yǎng)。

緘默知識(shí)；在場(chǎng)；學(xué)校武術(shù)；顯性化

1 話語(yǔ)的“缺席”——何謂緘默知識(shí)

緘默知識(shí)(tacit knowledge)作為知識(shí)類(lèi)型中的一個(gè)重要組成部分，與顯性知識(shí)(explicit knowledge)共同構(gòu)建了人類(lèi)頭腦的知識(shí)體系。英國(guó)著名的物理化學(xué)家波蘭尼(Michael Polanyi，1891—1976)在其《人的研究》一書(shū)中最先提出了緘默知識(shí)的概念：“人類(lèi)有兩種知識(shí)，通常所說(shuō)的知識(shí)是用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的，這只是知識(shí)的一種形式，還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)，如果我們將前一種知識(shí)稱(chēng)為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱(chēng)為緘默知識(shí)?！盵16]緘默知識(shí)又稱(chēng)意會(huì)知識(shí)、默會(huì)知識(shí)、隱性知識(shí)等，是認(rèn)知個(gè)體獲得顯性知識(shí)的基礎(chǔ)。它具有非語(yǔ)言、非文字、非符號(hào)的邏輯說(shuō)明特性，也不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育、大眾傳媒的形式進(jìn)行“公共性”的分享傳遞和“批判性反思”，需要人們的感官或直覺(jué)來(lái)感知、領(lǐng)會(huì)進(jìn)而掌握、習(xí)得的一類(lèi)知識(shí)。因此，相對(duì)于可以用語(yǔ)言來(lái)傳遞的顯性知識(shí)來(lái)說(shuō)具有邏輯上的優(yōu)先性，可以“為人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供最終的解釋性框架和知識(shí)信念”[12]。正因?yàn)榫}默知識(shí)具有“我們所知道的多于我們所能告訴的”[17]這一區(qū)別于顯性知識(shí)的顯著特點(diǎn)，因此，它在個(gè)體學(xué)習(xí)的交流實(shí)踐和感悟探索的過(guò)程中更具現(xiàn)實(shí)意義，使話語(yǔ)“缺席”下概念、符號(hào)的交流激蕩更具人文價(jià)值的實(shí)踐真義。而這種存在于“社會(huì)文化傳統(tǒng)所賦予的緘默的社會(huì)規(guī)則和背景之中的”[10]緘默知識(shí)，其理論的局限也恰恰體現(xiàn)在連緘默知識(shí)的擁有者和使用者都難以清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)其存在，進(jìn)而導(dǎo)致研究者也無(wú)法完全做出全面、完善的合理化闡釋并概括一套普遍適宜的緘默知識(shí)邏輯話語(yǔ)。對(duì)于緘默知識(shí)的研究只能在緘默認(rèn)知個(gè)體中找尋提取其存在的共性特征并將這種普遍適用的特性加以應(yīng)用，在共性研究的基礎(chǔ)上賦予其個(gè)體化的解釋權(quán)，這也符合緘默知識(shí)的多樣特征。在西方緘默知識(shí)理論提出之前，我國(guó)古代先哲就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種言不盡意、不可名狀的知識(shí)?！肚f子·天道第十三》有載：“意之所隨者，不可以言傳也。”后有人將其表述為“可以意會(huì)而不可以言傳”(清·劉大櫆《論文偶記》)。這其中既包含了能夠意識(shí)到而不能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的知識(shí)，又包括沒(méi)有意識(shí)到卻又真實(shí)存在知識(shí)傳遞的一類(lèi)知識(shí)。無(wú)論是在古代手工技藝發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還是當(dāng)今社會(huì)生活的教育教學(xué)領(lǐng)域，緘默知識(shí)的話語(yǔ)都一直“缺席”的存在于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中。當(dāng)前，關(guān)于緘默知識(shí)的研究滲透到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并已在學(xué)校教育領(lǐng)域的改革實(shí)踐中發(fā)揮了積極而重要的作用。

2 身體的“在場(chǎng)”——武術(shù)緘默知識(shí)

“在場(chǎng)”是一種正在這里存在的，“可以被直接感受和擁有的最真實(shí)的存在形式”[5]。身體的“在場(chǎng)”是武術(shù)緘默知識(shí)一個(gè)極為重要的方面，通過(guò)身體在場(chǎng)下的交互影響促進(jìn)技藝的傳播流動(dòng)。武術(shù)緘默知識(shí)是武者隱含于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的一種高度個(gè)人化知識(shí)，它不易以規(guī)范化的方式傳遞，其教授與習(xí)得的“在場(chǎng)性”決定了非標(biāo)準(zhǔn)化的緘默體系，這尤以在傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系的建構(gòu)中為甚。武術(shù)緘默知識(shí)可以根據(jù)武者與武技的關(guān)系分為拳種的緘默知識(shí)、拳師的緘默知識(shí)、傳拳授技與學(xué)藝習(xí)拳過(guò)程中的緘默知識(shí)。需要指出的是，拳種緘默知識(shí)的形成是創(chuàng)拳者和繼承者在傳承發(fā)展的過(guò)程中不斷完善總結(jié)而成的?！叭乐蓙?lái)，原系采禽獸搏斗之長(zhǎng)，象其形，會(huì)其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技?！?《習(xí)拳述要》)但在其一定程度上，經(jīng)過(guò)歷代傳承者不斷加入自身體悟逐漸將之豐富的過(guò)程，會(huì)通過(guò)不同的方式，如借喻、隱喻、比擬等將其書(shū)之以書(shū)或傳之以口。對(duì)于那些語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)或習(xí)拳者自己都未感受到的經(jīng)驗(yàn)也就無(wú)法盡個(gè)人言語(yǔ)之能而傳載后世，但對(duì)于“在場(chǎng)者”則是有可能受到來(lái)自師父無(wú)法言宣知識(shí)的影響。王薌齋在大成拳論中以其“四十余年習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認(rèn)”而創(chuàng)大成拳，并講求此拳所重者“在精神，在意感，以言其體，則無(wú)為不具，以言其用，則有感即應(yīng)”的重自身體悟之感覺(jué)和意念行駛的精神之力，故又稱(chēng)意拳，這與心意拳、形意拳等拳種都是武術(shù)緘默知識(shí)的實(shí)體化拳種之體現(xiàn)。而對(duì)于拳師緘默知識(shí)的體現(xiàn)多可在拳械經(jīng)典著作中覓其形跡，武術(shù)家的論著多是其畢生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)體現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)體認(rèn)證悟的心得體驗(yàn)的顯性表達(dá)，如孫祿堂的《太極拳學(xué)》、《形意拳學(xué)》、《武學(xué)論語(yǔ)》，楊澄甫的《太極拳體用全書(shū)》、武禹襄的《十三勢(shì)行功要解》等?！八幸磺辛α慷际墙钊鈩?dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門(mén)，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容也。”(《拳道中樞·試力》)。在武術(shù)習(xí)練中，武藝授受雙方通過(guò)“在場(chǎng)”的身體產(chǎn)生多維的交流，彼此的動(dòng)作特征都可以通過(guò)表象來(lái)知覺(jué)，進(jìn)而進(jìn)行糾正與改造，達(dá)到技能的掌握和傳承，除語(yǔ)言可以描述的真實(shí)存在以外，更多的是緘默的知識(shí)傳遞。武術(shù)是一項(xiàng)言傳身教的技術(shù)，需要手把手的親自示范、指點(diǎn)和糾錯(cuò)才能獲得掌握技藝的真髓，身體的“在場(chǎng)”決定了“口傳心授”的重要性。這里的心授是指需要用心去體會(huì)、用心去領(lǐng)悟的緘默知識(shí)的傳授。心與心的交流重要的是去體驗(yàn)和感受，只有長(zhǎng)時(shí)間不間斷的練習(xí)體悟才能真正學(xué)會(huì)武術(shù)。武術(shù)習(xí)練者更多地是靠“感知和直覺(jué)來(lái)執(zhí)行動(dòng)作的技能”[20]，是涉及本體感覺(jué)的一種腦力控制下的協(xié)調(diào)活動(dòng)。武術(shù)的緘默知識(shí)既存在于“在場(chǎng)”實(shí)體的武術(shù)技能擁有者和學(xué)習(xí)者，又存在于一定文化傳統(tǒng)下人們概念、認(rèn)知體系的情境中，這些具有經(jīng)驗(yàn)與信仰的武藝習(xí)得者，在一定文化氛圍與群體意識(shí)中，形成了攜有社會(huì)傳統(tǒng)與習(xí)俗的個(gè)人直覺(jué)體悟意識(shí)。在“在場(chǎng)”中，教者與學(xué)者之間形成“一種互動(dòng)的即交互性的關(guān)系”[11]，因此，對(duì)場(chǎng)中的個(gè)體與群體、教習(xí)行為與社會(huì)交往所蘊(yùn)含的緘默知識(shí)，需從性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、獲得三個(gè)方面來(lái)詮釋。2.1 武術(shù)緘默知識(shí)性質(zhì)論

2.1.1 個(gè)體性與經(jīng)驗(yàn)性

在以“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)”[13]為基本研究論域的前提下，緘默知識(shí)是一種不能脫離認(rèn)知主體的個(gè)人知識(shí)；它難以明確表達(dá)的特性決定其是一種建立在生命載體上的復(fù)雜協(xié)調(diào)機(jī)制的內(nèi)隱知識(shí)；而高度依賴(lài)于視覺(jué)的非口述表達(dá)的行動(dòng)性知識(shí)則可以認(rèn)為是一種技術(shù)性知識(shí)。武術(shù)緘默知識(shí)是存在于個(gè)體傳藝者和學(xué)藝者的情感意識(shí)和身體記憶中的，個(gè)體內(nèi)化下的緘默知識(shí)又有賴(lài)于具體的社會(huì)生活情境，這種難以表述的知識(shí)只有在經(jīng)驗(yàn)中，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的手段來(lái)獲得發(fā)展。武術(shù)緘默知識(shí)的個(gè)體性就是帶有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的技術(shù)攜帶者基于自身過(guò)往的學(xué)藝經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)的體悟總結(jié)，屬于個(gè)體體驗(yàn)下的獨(dú)特知識(shí)。每個(gè)習(xí)武人所擁有的緘默知識(shí)是不一樣的，不同經(jīng)驗(yàn)中人們所直覺(jué)的緘默知識(shí)也有著本質(zhì)的區(qū)別，它既受個(gè)體所處社會(huì)環(huán)境的影響制約，也與生活交往中的認(rèn)知行為有密切的關(guān)系。例如，對(duì)于同一拳種動(dòng)作的理解和闡釋每位拳師是不一樣的，是個(gè)體主觀參與、價(jià)值經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐情境的構(gòu)建與發(fā)展，是包括“以特殊方式結(jié)合的主動(dòng)嘗試和被動(dòng)承受結(jié)果”[1]的經(jīng)驗(yàn)化產(chǎn)物。在人與環(huán)境的交互作用中，形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、把握與重組，繼而控制并分享這些經(jīng)驗(yàn)，成為武術(shù)傳藝者一代代傳承發(fā)展的不竭源泉。這種經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)了身體在人類(lèi)知識(shí)認(rèn)知中的根源，武術(shù)的緘默知識(shí)也正是在經(jīng)驗(yàn)的共享中獲得交流與傳遞，其中既包括師徒間、師生間具體的教學(xué)行為，也包括共同的生活環(huán)境抑或共度的教學(xué)時(shí)光，而這又與武術(shù)產(chǎn)生并生存的社會(huì)文化背景不無(wú)相關(guān)。

2.1.2 社會(huì)性與文化性

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其緘默知識(shí)的獲得離不開(kāi)社會(huì)文化背景與特殊目標(biāo)情境。作為土生土長(zhǎng)的“土玩意兒”，武術(shù)緘默知識(shí)的社會(huì)性與文化性是共存并生的，而且緘默知識(shí)本就有著比顯性知識(shí)更強(qiáng)烈的文化特征，它“與一定文化傳統(tǒng)中人們所分享的概念、符號(hào)、知識(shí)體系是分不開(kāi)的”[9]。武術(shù)緘默知識(shí)發(fā)生的文化境域是有具體的、社會(huì)的、歷史的情境，把武術(shù)緘默知識(shí)放回到具體特殊的社會(huì)環(huán)境中去考察研究更能突出“場(chǎng)”的作用與效用，這時(shí)無(wú)論是身體的“在場(chǎng)”還是物理的、虛擬的、心理的“場(chǎng)”[3]，都成為武者行為習(xí)慣、價(jià)值觀念的文化印記。武術(shù)緘默知識(shí)的社會(huì)文化特性讓所有習(xí)武成員擁有共同信仰的價(jià)值觀和來(lái)源于生活的文化屬性。與武術(shù)同為傳統(tǒng)文化的中醫(yī)，歷來(lái)有“醫(yī)者意也”的說(shuō)法，“醫(yī)之為言，意也……神存于心手之際，可得解而不可得言也”(《后漢書(shū)·卷八十二下·方術(shù)列傳第七十二下》)，意即存在于潛意識(shí)中的緘默知識(shí)。行醫(yī)配藥與習(xí)武學(xué)藝一樣，其過(guò)程需要個(gè)人的直覺(jué)體悟，醫(yī)者“脈之候幽而難明，吾意所解，口莫能宣”(《新唐書(shū)·卷二百四·列傳第一百二十九》)的個(gè)人精微體悟依賴(lài)于大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和操作，這種自身的直覺(jué)辨識(shí)更多的反映了一種文化上的共融。武術(shù)的社會(huì)性與文化性很大程度上體現(xiàn)在武術(shù)緘默知識(shí)的內(nèi)涵中。

2.1.3 實(shí)踐性與實(shí)用性

武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)體系無(wú)論是在文化生態(tài)中，還是教育領(lǐng)域內(nèi)，都有其實(shí)踐價(jià)值和實(shí)用意義。首先，武術(shù)緘默知識(shí)來(lái)源于武者的學(xué)習(xí)實(shí)踐，傳統(tǒng)社會(huì)中的武藝比試就為緘默知識(shí)的積累打下實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；繼而實(shí)踐性的知識(shí)通過(guò)實(shí)踐性的教育傳遞給習(xí)武人，反映在傳統(tǒng)武術(shù)上，就是師父通過(guò)對(duì)徒弟拆招、喂手的模擬訓(xùn)練，練就徒弟對(duì)動(dòng)作技術(shù)的實(shí)戰(zhàn)理解及反應(yīng)、速度、距離感，而這些知識(shí)的傳授則不能僅依靠語(yǔ)言的描繪與表述，需要習(xí)武人自己去琢磨體悟。這些在實(shí)踐中建構(gòu)最終又指導(dǎo)實(shí)踐的緘默知識(shí)，就是在不斷試錯(cuò)的實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐漸獲得的。眾所周知，武術(shù)是搏人之技，在與人相互切磋較量中可以完善自身對(duì)于掌握技術(shù)能力的不足。在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)中，雖不多用于格斗對(duì)抗的實(shí)踐，但其自身對(duì)于一套完整動(dòng)作的演練傳達(dá)出的美感也緘默的讓觀者產(chǎn)生對(duì)于武術(shù)美的向往，這種緘默知識(shí)的傳遞勝過(guò)任何語(yǔ)言修辭烘托下的武術(shù)宣傳與表達(dá)。武術(shù)緘默知識(shí)的實(shí)踐特性正是在實(shí)際的操作中完善促進(jìn)了武術(shù)緘默知識(shí)的實(shí)用性發(fā)展。同樣，武術(shù)緘默知識(shí)的實(shí)用特質(zhì)也在實(shí)踐中豐富了其知識(shí)體系的內(nèi)容內(nèi)涵。在社會(huì)文化發(fā)展的背景下，武術(shù)緘默知識(shí)以個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)式發(fā)展成就了實(shí)踐應(yīng)用的價(jià)值內(nèi)涵。

2.2 武術(shù)緘默知識(shí)結(jié)構(gòu)論

2.2.1 “自為”身體下的武術(shù)承載實(shí)體

身體是自然存在的實(shí)體，是感知外界客觀事物的工具，身體對(duì)于外界刺激所產(chǎn)生的復(fù)合反應(yīng)形成了對(duì)客觀事物的緘默認(rèn)知。武術(shù)的技術(shù)特征使其離不開(kāi)武技承載者的身體，同樣，武術(shù)緘默知識(shí)的結(jié)構(gòu)正是身體經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)下的直覺(jué)認(rèn)知。人因身體的存在性成其緘默知識(shí)的承載實(shí)體，而這種實(shí)體又帶有“自為”之特性。武者的“自為”，即對(duì)于自身之身體的主觀能動(dòng)的掌握，影響著外顯技術(shù)的發(fā)展和緘默知識(shí)的體悟。武諺云：“澆花要澆根，教拳要教人?！笔谒囌邔?duì)于技藝的傳授重點(diǎn)在于人的培養(yǎng)和修煉上，通過(guò)武術(shù)技術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)出堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)就是身體一次次苦行磨練的結(jié)果。“拳雖小技，其道存焉”，對(duì)于“道”的傳授是與外化視覺(jué)動(dòng)作相區(qū)別的一個(gè)重要認(rèn)知方面，通過(guò)學(xué)拳練拳進(jìn)而得道悟道，“道”的領(lǐng)悟過(guò)程即是緘默經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)累積。身體的活動(dòng)方式是思想認(rèn)知的生理基礎(chǔ)，只有當(dāng)與事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)(如習(xí)練一套拳術(shù))我們才能覺(jué)知自己的身體，身體的“自為”性不是隨意的，在緘默認(rèn)知的邊際控制下，人的行為會(huì)被道德義務(wù)、個(gè)體責(zé)任、情感價(jià)值所制約，這正如對(duì)武者“未曾習(xí)武先習(xí)德”的規(guī)訓(xùn)和要求，對(duì)“拳以德立”的武德約束與規(guī)范都已在習(xí)武入門(mén)的初期即被師父灌注于腦海，其內(nèi)隱的意識(shí)思想時(shí)刻影響著“自為”之身體。

機(jī)器學(xué)習(xí)的基本思想是對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行算法設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)歷史數(shù)據(jù)的分析和學(xué)習(xí)，得到針對(duì)數(shù)據(jù)分類(lèi)或回歸的目標(biāo)函數(shù)。因此機(jī)器學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)改善系統(tǒng)的性能。通常機(jī)器學(xué)習(xí)分為監(jiān)督學(xué)習(xí)、無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)和半監(jiān)督學(xué)習(xí)[4]。

2.2.2 “經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)下的武術(shù)技能習(xí)得

武術(shù)緘默知識(shí)是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體的存在，其中除了作為自然的身體還需要意識(shí)的統(tǒng)合?！靶闹l(fā)謂之意，意于何見(jiàn)？于手見(jiàn)之，此言意之發(fā)于外也?！?陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》)在緘默知識(shí)理論中，波蘭尼把意識(shí)分為焦點(diǎn)意識(shí)與輔助意識(shí)。對(duì)于習(xí)武者來(lái)說(shuō)，焦點(diǎn)意識(shí)即對(duì)所要習(xí)得技術(shù)或通過(guò)技術(shù)手段達(dá)成的目標(biāo)意識(shí)，具體可分為習(xí)練和實(shí)用兩個(gè)階段。習(xí)練階段的“焦點(diǎn)意識(shí)”即學(xué)會(huì)、掌握某種拳械技藝，實(shí)用階段的“焦點(diǎn)意識(shí)”即“擊必中，中必催”的目標(biāo)所指。對(duì)于傳藝者來(lái)說(shuō)，焦點(diǎn)意識(shí)是對(duì)傳藝對(duì)象所教技術(shù)內(nèi)容的完成(教完或教會(huì))以及按自身標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)規(guī)范學(xué)藝者各方面的要求，兩者均具有意識(shí)的目標(biāo)特性。人們對(duì)于目標(biāo)意識(shí)的完成依賴(lài)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)控制，對(duì)武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)受習(xí)武者先前“經(jīng)驗(yàn)”的影響，如通過(guò)不同途徑方式產(chǎn)生對(duì)武術(shù)的先驗(yàn)認(rèn)知；對(duì)武術(shù)技能的掌握則受到習(xí)武過(guò)程中不斷學(xué)到的“經(jīng)驗(yàn)”影響，如身體變化的感知和動(dòng)作連接的體悟。歸根于一點(diǎn)，其目標(biāo)意識(shí)都是為完成最終的武術(shù)技能習(xí)得。無(wú)論是老師教學(xué)生習(xí)還是師父?jìng)魍降艿?，都是建?gòu)在“經(jīng)驗(yàn)”交互下的目標(biāo)意識(shí)的導(dǎo)向。楊炳曾在《習(xí)武序》中這樣描述道：“自古學(xué)武難，傳武更難”，學(xué)武之難或難在武藝掌握之艱辛，而傳武之難則是難以完全把握學(xué)武人先期經(jīng)驗(yàn)之影響。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的緘默性有其語(yǔ)言化表述的弊端，教者不可能完全掌握習(xí)者的緘默背景知識(shí)，這也是難之所在。而在完成焦點(diǎn)意識(shí)所指向的行為中，我們不能不依賴(lài)輔助意識(shí)的作用影響，焦點(diǎn)意識(shí)的完成是以“對(duì)輔助意識(shí)的緘默認(rèn)知為前提和基礎(chǔ)的”[2]。兩者處在一種功能、指向互聯(lián)異同的動(dòng)態(tài)關(guān)系上。

2.2.3 “內(nèi)化”體驗(yàn)下的社會(huì)文化背景

輔助意識(shí)是“內(nèi)化”于我們身體之中的意識(shí)，而作為工具的身體在認(rèn)識(shí)外物時(shí)，身體對(duì)我們來(lái)說(shuō)又是“內(nèi)化”的輔助意識(shí)。正如我們不可能通過(guò)感知身體存在的同時(shí)再指向?qū)δ繕?biāo)事物的感受體驗(yàn)，形象的說(shuō)法即我們?cè)谟缅N子敲釘子的過(guò)程中“注意的是釘子而不是握錘子時(shí)的手掌感覺(jué)”[14]。武術(shù)中的“輔助意識(shí)”即習(xí)武練拳過(guò)程中個(gè)體內(nèi)化于己而未意發(fā)于外的非直接目標(biāo)導(dǎo)向的意識(shí)，因其焦點(diǎn)意識(shí)作用的不同而呈現(xiàn)內(nèi)在的復(fù)雜性。如不同身體訓(xùn)練手段在技術(shù)應(yīng)用時(shí)的綜合體現(xiàn)；拳規(guī)、拳誡對(duì)技術(shù)擁有者的實(shí)踐影響；門(mén)戶(hù)、流派對(duì)武者行為的規(guī)范導(dǎo)向等。在“為之”和“不為”之間，個(gè)人技術(shù)習(xí)得和運(yùn)用是意識(shí)群的綜合體現(xiàn)。武術(shù)的傳習(xí)即通過(guò)源自不同渠道的“輔助意識(shí)”來(lái)促進(jìn)、影響、完成個(gè)體的“焦點(diǎn)意識(shí)”。輔助意識(shí)的內(nèi)容包含來(lái)自外部世界的各種線索細(xì)節(jié)和作為認(rèn)識(shí)其他對(duì)象的身體，而武術(shù)中輔助意識(shí)的形成則受到武術(shù)人生存、生產(chǎn)、生活下的社會(huì)文化背景的影響。我們對(duì)關(guān)于武術(shù)各細(xì)節(jié)的輔助意識(shí)與“我們對(duì)自己的身體和文化的存在的輔助意識(shí)融為一體”[18]，成為寓居其中、內(nèi)化于里的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維意識(shí)、行為態(tài)度等。在武術(shù)的套路習(xí)練中講究“練拳無(wú)人似有人”，練拳時(shí)主觀上要始終存有攻防的意識(shí)，雖然練的是套路但要存以假想之?dāng)常S著招式習(xí)練的變化來(lái)主觀模擬克敵制勝的情形，這時(shí)對(duì)習(xí)練具體套路動(dòng)作的焦點(diǎn)意識(shí)就轉(zhuǎn)化為對(duì)假想敵的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗，而技術(shù)動(dòng)作演練則成為輔助意識(shí)的自動(dòng)化表達(dá)。再如，習(xí)練醉拳要有酒醉之意識(shí)和似醉非醉之形態(tài)，這種對(duì)酒文化的肢體表達(dá)只有基于社會(huì)文化生存背景的真切感受才可完成形神兼?zhèn)涞募夹g(shù)要求，只有在習(xí)武者主觀意識(shí)控制支配下的動(dòng)作形態(tài)和社會(huì)文化輔助意識(shí)的共同建構(gòu)，才能達(dá)到“意發(fā)神傳，心動(dòng)形隨”的整體要求。

2.3 武術(shù)緘默知識(shí)獲得論

武術(shù)緘默知識(shí)的獲得需要“在場(chǎng)”的體驗(yàn)，個(gè)人身心的參與則成為緘默知識(shí)獲得途徑的必然前提?？巳R蒙特(John Clement)將緘默知識(shí)劃分為：“無(wú)意識(shí)的知識(shí)”、“能夠意識(shí)到但不能通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的知識(shí)”以及“能夠意識(shí)到且能夠通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的知識(shí)”[15]。由此，我們可以明確緘默知識(shí)與顯性知識(shí)并不是完全背離的，兩者間存在著相互作用與影響。

2.3.1 頓悟理論下的新舊技能連接

武術(shù)緘默知識(shí)的獲得可以通過(guò)禪宗中“頓悟”一詞來(lái)對(duì)其做出很好的解釋?zhuān)浍@得機(jī)制從心理過(guò)程上看“是一個(gè)瞬間實(shí)現(xiàn)的，問(wèn)題解決視角的‘新舊交替’過(guò)程”[4]。美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格(Sternberg)將頓悟理論解釋為三個(gè)相互聯(lián)系的心理過(guò)程，“選擇性編碼、選擇性聯(lián)合、選擇性比較”[7]，即先從無(wú)關(guān)信息中挑選相關(guān)信息出來(lái)，再將經(jīng)過(guò)選擇編碼的信息組合成完整整體，最后把新獲得的信息與過(guò)去舊信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)。頓悟之“悟”不僅是對(duì)于知識(shí)、技術(shù)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，它更強(qiáng)調(diào)一種時(shí)間上的瞬時(shí)性和突然性。這種突然性讓頓悟者無(wú)法覺(jué)察并抓住“悟”的這個(gè)過(guò)程，對(duì)于如何“悟到”的非可掌控性也增添了緘默知識(shí)獲得的無(wú)意識(shí)成分。在以技術(shù)學(xué)習(xí)為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，武術(shù)緘默知識(shí)的獲得對(duì)于技術(shù)層面的理解掌握是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在技術(shù)不斷習(xí)練的過(guò)程中，舊有技能在緘默知識(shí)無(wú)意識(shí)的積累下促進(jìn)了新技能的形成、發(fā)展和飛躍，緘默知識(shí)就如一個(gè)中間連接地帶促使著新舊技能的共融與轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化會(huì)對(duì)之前所學(xué)到的知識(shí)有著真切的身體“頓悟”。在認(rèn)知層面則是一種無(wú)意識(shí)內(nèi)隱式的知覺(jué)想象的延伸，如不同習(xí)武階段的身體感受，太極拳強(qiáng)調(diào)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，形意拳講“練精化氣、練氣化神、練神還虛”。這種語(yǔ)言化的階段功夫論初學(xué)者聽(tīng)來(lái)是很難領(lǐng)會(huì)其要旨的，只有經(jīng)過(guò)“用力之久”的習(xí)練，把語(yǔ)言化的武術(shù)知識(shí)緘默為身體“明勁、暗勁、化勁”的感受，才能“豁然貫通焉”。“由生手變?yōu)槭焓?，由熟手練就一悟”，武術(shù)之境界講究“悟道”，這與禪宗的頓悟如出一轍。禪宗講“人人皆可成佛”，武術(shù)也人人皆可練就，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”，這其中的關(guān)隘就在于一“悟”字?！叭g(shù)入門(mén)須身授，口傳心法悟?yàn)橄取?，?duì)于有悟性之人的選擇也是在擇徒拜師中對(duì)于習(xí)武資質(zhì)和天分的考察。說(shuō)到底，有悟性之人就是可以更快、更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到師父所傳授的緘默知識(shí)。這樣才能在習(xí)武學(xué)藝的過(guò)程中突飛猛進(jìn)，達(dá)到“動(dòng)練出巧，靜悟可精”的精進(jìn)狀態(tài)。

緘默知識(shí)的非清晰準(zhǔn)確的表達(dá)特性使之難以通過(guò)正規(guī)的途徑進(jìn)行大眾化的傳播。但這種知識(shí)又具有可傳遞性——“學(xué)徒制”即緘默知識(shí)獲得的最佳傳遞渠道。“緘默的技巧只有通過(guò)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人無(wú)批判的模仿才能被消化”[19]，這與傳統(tǒng)武術(shù)“師徒制”的傳承方式在一定程度上不謀而合，兩者都是萌生于傳統(tǒng)社會(huì)的封閉環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的傳承方式(師父與徒弟)與西方手工技藝學(xué)徒制的傳承(師傅與徒弟)就這樣聯(lián)系在一起。武術(shù)師徒關(guān)系的建立是一定社會(huì)關(guān)系上的互動(dòng)聯(lián)結(jié)：一方面，是對(duì)擇師授徒的要求；另一方面，是對(duì)擇徒拜師的規(guī)定。所謂“師訪徒三年，徒訪師三年”，師父選徒弟和徒弟拜師父都有一整套嚴(yán)格的規(guī)矩儀式，不是任何人都可拜師學(xué)藝、立門(mén)授徒的。只有通過(guò)種種規(guī)矩的約束考驗(yàn)，經(jīng)歷引薦、遞帖、磕師等儀式，正式的師徒關(guān)系才可以確立。武術(shù)中師父與徒弟與波蘭尼所描述的西方手工藝學(xué)徒制下的師傅與徒弟有文化上的本質(zhì)區(qū)別，武術(shù)師徒關(guān)系的確立帶有血緣或擬血緣的文化內(nèi)涵，師父是“事師如父”、“一日為師終生為父”的文化見(jiàn)證。師徒關(guān)系的確立可以使徒弟通過(guò)對(duì)師父的觀察模仿不知不覺(jué)地學(xué)到那些連師父本人都未曾覺(jué)察的緘默知識(shí)，這種依賴(lài)于徒弟的直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀察力和根植于其行為本身的思想觀念、思維模式一并融入了徒弟的緘默知識(shí)體系中，無(wú)論是在技術(shù)學(xué)習(xí)還是日常生活中，都潛移默化地影響著師徒緘默知識(shí)的交流傳遞?！啊麕煶龈咄健∽C了師父具有的緘默知識(shí)對(duì)徒弟所產(chǎn)生的積極影響?！盵6]一方面，名師在一定程度上由于個(gè)人技藝的高超掌握能領(lǐng)悟更多的緘默知識(shí)；另一方面，名師對(duì)于緘默知識(shí)的傳授會(huì)更具教學(xué)效果，在緘默知識(shí)的傳遞上有更多有效的途徑和方式。武術(shù)中許多拳種都講“六合”(內(nèi)三合，外三合)：心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合。在實(shí)際習(xí)練中，如何做到“合”沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的衡量要求，只是習(xí)練者自身感覺(jué)“形合”或得到師父的指點(diǎn)認(rèn)可或是對(duì)同門(mén)師兄弟間“合”之好者的觀察模仿才視為動(dòng)作的到位，這些緘默的認(rèn)知都需通過(guò)長(zhǎng)期不斷的觀察、習(xí)練、模仿、交流才能形成內(nèi)化于己的技術(shù)范式。傳統(tǒng)武術(shù)師徒間的說(shuō)招、拆招、喂招，同門(mén)間的切磋對(duì)抗，無(wú)不進(jìn)行著緘默知識(shí)的交流與傳遞。當(dāng)隨著社會(huì)的變革發(fā)展，武術(shù)師徒傳承的方式逐漸被學(xué)校教育的形式所代替時(shí)，武術(shù)進(jìn)入了特定的學(xué)校教學(xué)情境，大眾傳媒漸成為引領(lǐng)武術(shù)學(xué)習(xí)者對(duì)武術(shù)認(rèn)知的重要影響源，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用和師徒制優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化利用，成為了學(xué)校教育改革和緘默知識(shí)學(xué)習(xí)方式探索的重要議題。

2.3.3 學(xué)校武術(shù)課的顯性轉(zhuǎn)化策略

武術(shù)作為學(xué)校體育的教學(xué)項(xiàng)目，其教學(xué)方式不同于傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系的教育形式。為了讓武術(shù)緘默知識(shí)更好地在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮作用，有必要對(duì)武術(shù)緘默知識(shí)進(jìn)行“顯性”轉(zhuǎn)化。任何一種顯性知識(shí)都帶緘默的成分，武術(shù)教學(xué)作為一個(gè)雙向交流的活動(dòng)，其顯性知識(shí)的傳遞需要通過(guò)緘默知識(shí)的內(nèi)化理解，緘默知識(shí)則要通過(guò)顯性化的策略來(lái)表達(dá)呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)武術(shù)緘默知識(shí)的開(kāi)發(fā)與利用，讓武術(shù)教育工作者重視武術(shù)教學(xué)中緘默知識(shí)的重要性，針對(duì)當(dāng)前武術(shù)教育暴露出的問(wèn)題，改善教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生消極影響的緘默知識(shí)，對(duì)緘默知識(shí)進(jìn)行顯性轉(zhuǎn)化，提高學(xué)生習(xí)練武術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生反思體悟能力，利用文化的緘默影響塑造學(xué)生價(jià)值觀，同時(shí)，對(duì)提升教師教學(xué)水平、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)武術(shù)教育理論與實(shí)踐改革發(fā)展、完善武術(shù)教育改革對(duì)教學(xué)效果的訴求有著重要的作用。在武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中存在著大量的緘默知識(shí)，有教師的緘默知識(shí)、學(xué)生的緘默知識(shí)，有關(guān)于具體教學(xué)內(nèi)容的緘默知識(shí)，有關(guān)于教學(xué)行為的緘默知識(shí)、師生交往互動(dòng)的緘默知識(shí)、學(xué)生交流活動(dòng)的緘默知識(shí)等。其中，來(lái)源于教師個(gè)人教學(xué)成長(zhǎng)中不斷豐富的關(guān)于武術(shù)方面的學(xué)科知識(shí)和關(guān)于教學(xué)活動(dòng)中“什么是練得好”、“什么是動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)”的緘默知識(shí)構(gòu)成了教師緘默知識(shí)的主要方面，即教學(xué)內(nèi)容的緘默知識(shí)和具體教學(xué)行為的緘默知識(shí)。一個(gè)關(guān)注學(xué)科，一個(gè)側(cè)重教學(xué)。學(xué)生的緘默知識(shí)，是學(xué)生在課前甚至入校前就已攜有的來(lái)自自身生活所得的有關(guān)武術(shù)方面的知識(shí)，這些知識(shí)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是概念性知識(shí)，如“武術(shù)”、“套路”、“散打”等概念命題，一類(lèi)是具體的武術(shù)緘默知識(shí)，其表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣。取決于個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境中的無(wú)意識(shí)獲得，需要教師根據(jù)學(xué)生的具體情況去發(fā)掘?qū)W生隱含的緘默知識(shí)。緘默知識(shí)與顯性知識(shí)可相互轉(zhuǎn)化的特性使得緘默知識(shí)通過(guò)外顯化變成顯性的知識(shí)，顯性知識(shí)通過(guò)內(nèi)化成為緘默的知識(shí)。在武術(shù)緘默知識(shí)顯性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，建立師生互動(dòng)交流的學(xué)習(xí)方式和運(yùn)用“比喻”、“類(lèi)比”等方法的外顯表達(dá)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)非正式學(xué)習(xí)情境的重要性等教學(xué)手段和學(xué)習(xí)方式來(lái)形成有效的顯性轉(zhuǎn)化策略。

3 學(xué)校教育中武術(shù)緘默知識(shí)的顯性轉(zhuǎn)化方式

3.1 強(qiáng)調(diào)直觀體驗(yàn)下師生互動(dòng)學(xué)習(xí)情境的建立

當(dāng)前，全面深化改革已成為全社會(huì)自上而下前進(jìn)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)。教育的改革要從教師的發(fā)展入手，教師的發(fā)展與教學(xué)行為有著直接密切的聯(lián)系，決定著教學(xué)的成果和學(xué)生的全面培養(yǎng)。為了更好地使緘默知識(shí)在武術(shù)教學(xué)中得到有效的運(yùn)用，緘默知識(shí)顯性化是其最佳方式。武術(shù)緘默知識(shí)顯性化的實(shí)質(zhì)，即武術(shù)知識(shí)語(yǔ)言化、符號(hào)化、形象化的過(guò)程。如何開(kāi)發(fā)利用好語(yǔ)言是教育智慧、教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。首先，武術(shù)教師應(yīng)意識(shí)到教學(xué)活動(dòng)中緘默知識(shí)的大量存在，每位學(xué)生都是不同的認(rèn)知主體，自身都帶有對(duì)于武術(shù)項(xiàng)目的緘默認(rèn)知，無(wú)論這種認(rèn)知是來(lái)源于自己的眼睛、耳朵、肢體感覺(jué)，還是不知不覺(jué)中潛移默化的影響。哪怕這種認(rèn)知并不一定準(zhǔn)確、完善、清晰，但這些源于生活的緘默知識(shí)卻對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)起到了基礎(chǔ)性作用，用波蘭尼的話說(shuō)，就是學(xué)生思想中的“向?qū)А保@些“向?qū)А睗撘颇匾龑?dǎo)著學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)。因此，教師必須明確自己掌握的武術(shù)緘默知識(shí)與自身教學(xué)行為的聯(lián)系，重新把握直觀體驗(yàn)下的示范與講解，并為此了解學(xué)生諸多的緘默知識(shí)及對(duì)其學(xué)習(xí)行為或可產(chǎn)生的復(fù)雜影響，這就需要教師與學(xué)生間的真誠(chéng)交流與溝通。通過(guò)建立互動(dòng)式的學(xué)習(xí)情境，營(yíng)造和諧融洽的教學(xué)氛圍，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)的框架下構(gòu)建師徒關(guān)系的教學(xué)模式，其中的一個(gè)最為關(guān)鍵的點(diǎn)就是教師要用心去教學(xué)生。用自己的愛(ài)心去對(duì)待每一個(gè)求知的學(xué)生，用自己的激情去點(diǎn)燃每一位上進(jìn)的學(xué)子，對(duì)得起學(xué)生家長(zhǎng)給予的托付與信任！這種師生親密關(guān)系的建立就如同師父與徒弟一般，教學(xué)的過(guò)程不再是單純的技術(shù)、技藝的傳授，更是經(jīng)驗(yàn)、理念、文化、情感的傳遞。如武術(shù)套路對(duì)“精”、“氣”、“神”的演練要求，在教學(xué)中若過(guò)多地向?qū)W生解釋“先天之精”、“后天之精”或“宗氣”、“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣”等知識(shí)概念，則無(wú)助于學(xué)生的武術(shù)技能習(xí)得，不如用直接的觀察手段來(lái)告知學(xué)生何為“精、氣、神”，技術(shù)能力強(qiáng)的教師可以親自示范，還可通過(guò)視頻錄像來(lái)向?qū)W生們直觀展示講解哪些動(dòng)作定勢(shì)、銜接轉(zhuǎn)換有“精、氣、神”的體現(xiàn)。在形成直觀感受與習(xí)練體驗(yàn)后，可以輔之講解：作為氣血內(nèi)居運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)體系統(tǒng)——身體，在習(xí)練時(shí)需要達(dá)到內(nèi)里與外在的統(tǒng)一，這種氣血流動(dòng)生命運(yùn)轉(zhuǎn)下的外在表現(xiàn)即“精、氣、神”。這樣既完成了“精、氣、神”的教學(xué)體驗(yàn)，又使學(xué)生了解武術(shù)拳理中的文化內(nèi)涵。教師雖無(wú)法直接用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)“精、氣、神”的習(xí)練方法，但通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)觀察及“在場(chǎng)”的切身體驗(yàn)已經(jīng)緘默的認(rèn)識(shí)到了武術(shù)中的“精、氣、神”。從另一層面講，即使學(xué)生在一時(shí)的習(xí)練中表現(xiàn)不出“精、氣、神”的韻味，但通過(guò)他的緘默領(lǐng)會(huì)也可以在今后不斷的練習(xí)中逐漸地提高其認(rèn)識(shí)的深度，感受到武術(shù)文化的魅力，這種由內(nèi)在的改變達(dá)到對(duì)外在的影響才是教育的追求。

3.2 避免外在灌輸?shù)奈湫g(shù)緘默知識(shí)顯性化表達(dá)

目前武術(shù)教學(xué)中對(duì)于緘默知識(shí)的忽視使得各種各樣的緘默知識(shí)散落在教學(xué)活動(dòng)中并自發(fā)地產(chǎn)生著影響，這種影響又可能干擾阻礙武術(shù)技術(shù)的習(xí)得。武術(shù)教學(xué)“難點(diǎn)”的形成除了技術(shù)本身的復(fù)雜性外，也與學(xué)生“所擁有的緘默知識(shí)與課程知識(shí)的不一致”[8]有很大的關(guān)系，認(rèn)識(shí)并理解這些緘默知識(shí)的關(guān)鍵，即是將它們顯性化。“教學(xué)過(guò)程是傳遞、掌握和批判顯性知識(shí)的過(guò)程，同時(shí)教學(xué)過(guò)程也可以說(shuō)就是一個(gè)使緘默知識(shí)顯性化并得到檢討、修正和應(yīng)用的過(guò)程?！盵7]在武術(shù)教學(xué)中，緘默知識(shí)形成的最重要途徑就是直觀感悟，即眼看、耳聽(tīng)、身動(dòng)、皮膚觸(接觸感知)。武術(shù)教學(xué)本就是開(kāi)放的形式，灌輸式的教學(xué)方式不應(yīng)存在于武術(shù)教學(xué)中，只有在師生雙方自由對(duì)話的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過(guò)對(duì)體用感知的語(yǔ)言表達(dá)，每個(gè)人的緘默知識(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)并為他人所認(rèn)識(shí)理解。例如，在太極拳“起勢(shì)”的教學(xué)中，對(duì)于抬臂的動(dòng)作可通過(guò)兩人互按雙臂來(lái)施加力量以體會(huì)用力的部位和感覺(jué)；或強(qiáng)調(diào)雙臂的起落如按水中的浮球，以學(xué)生生活中對(duì)浮力緘默感受性的遷移來(lái)體驗(yàn)、控制、尋找太極拳中兩臂起落的肢體感覺(jué)變化；再如大成拳的站樁，動(dòng)作要求足趾抓地，腳跟微起，要有胳膊抱球和大腿夾球的撐抱感，想象如巨風(fēng)卷樹(shù)般“思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢(shì)”。想象的遷移也是武術(shù)緘默知識(shí)的顯性表達(dá)方式之一。另外，武術(shù)的實(shí)踐特性也明確了習(xí)武者是不可能僅通過(guò)閱讀拳經(jīng)、刀譜、劍訣就可以掌握武術(shù)技術(shù)的，而要在習(xí)練中去學(xué)習(xí)、體會(huì)緘默的知識(shí)體系，根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)武術(shù)的習(xí)練。例如，對(duì)武術(shù)習(xí)練者整體形態(tài)的要求有“貓竄，狗閃，蛇鷹眼”一說(shuō)；八卦掌 “雞腿、龍身、熊膀、猴相、虎坐、鷹翻、鷂鉆、蛙形”的身法要求；長(zhǎng)拳類(lèi)套路演練的節(jié)奏、姿勢(shì)、風(fēng)格等要求的十二型(動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng))；形意拳手法“起如鋼銼，落如鉤竿”和步法“邁步如行犁，落腳如生根”；太極拳“運(yùn)勁如抽絲，蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”等的生活化、自然化比擬，都是武術(shù)緘默知識(shí)的顯性轉(zhuǎn)化表達(dá)。這些既成為顯性的知識(shí)表達(dá)，又成為影響武術(shù)習(xí)練者模擬動(dòng)作形態(tài)的緘默認(rèn)知。武術(shù)的另一特點(diǎn)在于其動(dòng)作的命名方面，像太極拳“白鶴亮翅”；形意拳“猛虎搜山”；八卦掌“雞抖翎”、“猿獻(xiàn)果”；螳螂拳“鯉魚(yú)擺尾”、“白猿抖毛”等動(dòng)作均源于模擬動(dòng)物形態(tài)的仿生思想，對(duì)這些動(dòng)作在教學(xué)中的形象解釋有助于學(xué)生理解動(dòng)作的要點(diǎn)。例如，螳螂拳“鯉魚(yú)擺尾”一招著重強(qiáng)調(diào)手的鞭甩力和腰胯的擰轉(zhuǎn)配合，如同鯉魚(yú)水中協(xié)調(diào)迅疾的擺尾移動(dòng)，在生活中若有捉魚(yú)的經(jīng)歷則更易明了在伸手抓魚(yú)的一瞬間，魚(yú)尾擺動(dòng)逃脫的速度和力量。通過(guò)這種顯性轉(zhuǎn)化的表達(dá)，在有效傳遞武術(shù)中的緘默知識(shí)的同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于武術(shù)教學(xué)內(nèi)容及技術(shù)動(dòng)作的具體教學(xué)法和顯性轉(zhuǎn)化方式需要武術(shù)教育工作者集體智慧的開(kāi)發(fā)與研究。

3.3 重視學(xué)校武術(shù)教學(xué)中非正式學(xué)習(xí)的重要性

非正式學(xué)習(xí)是介于內(nèi)隱學(xué)習(xí)與有意識(shí)學(xué)習(xí)中的一種學(xué)習(xí)方式，是在正式學(xué)習(xí)之外的與正式學(xué)習(xí)情景特征相關(guān)聯(lián)的無(wú)準(zhǔn)備非刻意的學(xué)習(xí)。無(wú)論是認(rèn)識(shí)層面的頓悟還是師徒方式的漸習(xí)，都是個(gè)體有意識(shí)的、通過(guò)感官建立知識(shí)獲得途徑來(lái)主動(dòng)習(xí)得緘默知識(shí)的、具有難以言傳的知識(shí)傳遞過(guò)程。內(nèi)隱學(xué)習(xí)，源于無(wú)意識(shí)的獲取知識(shí)且對(duì)所學(xué)知識(shí)本不知曉的一種非意識(shí)調(diào)節(jié)和支配的活動(dòng)，是個(gè)體身處復(fù)雜環(huán)境中對(duì)于外界的各種刺激產(chǎn)生抽象的、無(wú)法表征的一種緘默學(xué)習(xí)活動(dòng)。對(duì)于有師徒關(guān)系的武術(shù)習(xí)練者來(lái)說(shuō)，與師父生活相處中的點(diǎn)滴構(gòu)成了非正式學(xué)習(xí)的主要方面；而對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除正式的武術(shù)課堂教學(xué)外還包括大眾傳媒(電視、電影、書(shū)籍等)、實(shí)地體驗(yàn)(觀看、習(xí)練、感知等)的知識(shí)接受途徑。校園武術(shù)文化(如武術(shù)講座、社團(tuán)、演出等)、影音、書(shū)籍、網(wǎng)站等構(gòu)成了非正式學(xué)習(xí)的主要方面。這種潛在滲透的教育方式，使得自主能動(dòng)的教育主體耳濡目染地獲得課堂以外的武術(shù)緘默知識(shí)，視野的拓展也同時(shí)促進(jìn)了學(xué)生對(duì)自身緘默知識(shí)的深入理解。校園武術(shù)文化活動(dòng)的開(kāi)展，增加了學(xué)生與學(xué)生間緘默知識(shí)的共享交流：開(kāi)展正式教學(xué)以外的興趣小組，如專(zhuān)門(mén)的太極推手興趣班，通過(guò)學(xué)生間搭手的皮膚精細(xì)感知能力的訓(xùn)練，提高對(duì)學(xué)練太極拳動(dòng)作的體悟能力；開(kāi)辦武術(shù)格斗社團(tuán)，鞏固促進(jìn)武術(shù)課上學(xué)習(xí)的“三拳兩腳”，對(duì)諸如“距離感”、“殺傷力”等名詞建立運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的緘默認(rèn)知。從武術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展來(lái)講，建立模擬師徒形式的導(dǎo)師制可以提高青年教師的緘默認(rèn)識(shí)和教學(xué)水平，如青年教師可以通過(guò)隨堂看課的方式跟隨經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)家型教師學(xué)習(xí)在實(shí)際教學(xué)中存在的緘默知識(shí)。從受眾的角度講，同一堂課中，學(xué)生們掌握的緘默知識(shí)內(nèi)容與青年教師獲得的緘默認(rèn)知是有區(qū)別的，通過(guò)對(duì)專(zhuān)家型教師的課堂觀察、模仿來(lái)獲得、體會(huì)寶貴的緘默知識(shí)，在學(xué)習(xí)專(zhuān)家教師課堂教學(xué)法的同時(shí)也緘默地受到專(zhuān)家教師思維方式、工作態(tài)度的影響等。此外，開(kāi)展教學(xué)對(duì)話提高表征能力，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放環(huán)境拓展教育視野，運(yùn)用比喻、類(lèi)比、深描、假設(shè)，轉(zhuǎn)化個(gè)體知識(shí)，建立師徒模式的互動(dòng)場(chǎng)域，激發(fā)想象促進(jìn)聯(lián)想，對(duì)自身教學(xué)行為進(jìn)行檢討、追問(wèn)和反思性的再認(rèn)識(shí)，通過(guò)教育敘事將其語(yǔ)言化、書(shū)面化，即達(dá)到教師緘默知識(shí)的顯性化，進(jìn)而在教與學(xué)中形成知識(shí)的傳遞、智慧的共享、情感的交融、觀念的激蕩和緘默知識(shí)的表達(dá)。“學(xué)拳宜明其理”，無(wú)論是教還是學(xué)都要明白教學(xué)過(guò)程中顯性知識(shí)與緘默知識(shí)并相存在之理，理可以言傳亦可以身教，如何在言傳身教中更好地利用、傳遞武術(shù)緘默知識(shí)，也是當(dāng)下武術(shù)教育改革需要繼續(xù)思考和完善的。

4 結(jié)語(yǔ)

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽湫g(shù)緘默知識(shí)以其“在場(chǎng)”身體的實(shí)踐性真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“缺席”話語(yǔ)的內(nèi)涵理解與把握；以其深厚的文化性身體力行地對(duì)這些“不可言傳”的知識(shí)進(jìn)行了顯性化表達(dá)；同時(shí)，也因其在教育教學(xué)領(lǐng)域的廣泛存在而需更多地開(kāi)發(fā)和有效地轉(zhuǎn)化運(yùn)用。在當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育改革的背景下，通過(guò)對(duì)武術(shù)緘默知識(shí)的研究為武術(shù)的教學(xué)改革和教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展提出可供參考借鑒的思路與視角，武術(shù)緘默知識(shí)的教育實(shí)踐價(jià)值和理論意義也需要廣大武術(shù)教育工作者繼續(xù)深入地研究與發(fā)掘。

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Presence of Body and Absence of Language—Research on Tacit Knowledge of Wushu

CHEN Xin-meng1，ZHAO Guang-sheng2

Tacit knowledge is a kind of unthinkable and unspeakable knowledge.The Wushu is an event that the body is involved in the practice.We could find out that there are a lot of tacit knowledge in Wushu skill,transmission way,training means and teaching methods.In this study,by the methods of literature review,logic analysis,we explained the phenomenon that "present" and "absent" interpretation of art and Wushu philosophy discourse here the existence of tacit knowledge,development and transfer based on the tacit knowledge of Wushu.We observed that there was the tacit knowledge in the master and apprentice,teachers and students,so we analyzed this relationship with the relative theory of tacit knowledge to establish three dimensions of nature with structure,quality and ways of achieving to reflect the holographic of tacit knowledge in Wushu.Finally,we could improve the teaching achievements,attitude to exercise,developing cultured by themselves and concept of physical training by setting up the interactive teaching situation in the teaching of Wushu,the direct experience of explicit expression of tacit knowledge and under informal learning environment.

tacitknowledge;presence;schoolWushu;explicittransformation

1000-677X(2016)02-0025-07

10.16469/j.css.201602003

2015-09-16；

2016-01-25

陳新萌(1989-)，男，山東淄博人，在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)教育與文化，E-mail：tjtycxm@126.com；趙光圣(1963-)，男，安徽壽縣人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)教育教學(xué)和訓(xùn)練競(jìng)賽理論與方法,Tel:(021)51253630，E-mail:zhaoguangsheng@sina.com。

1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.上海市體育局，上海 200003 1.Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.Shanghai Sports Bureau，Shanghai 200003，China.

G852

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