鐘美鳳

云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，云南　昆明　650500

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淺談《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的成人教育管理思想

鐘美鳳*

云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，云南昆明650500

摘要：隨著終身教育理念的傳播，成人教育已受到極大的重視，開(kāi)展成人教育不僅有利于推動(dòng)終身教育的落實(shí)，也有利于國(guó)民素質(zhì)的提高。要提高成人教育則成人教育管理思想就需要起著引領(lǐng)作用。文章中主要闡述的是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中得到的一點(diǎn)點(diǎn)啟示，主要有：以“己”為中心、以“禮”為戰(zhàn)略、以“變”為出路的成人教育管理思想。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國(guó)；禮治；動(dòng)態(tài)；推己

《鄉(xiāng)土中國(guó)》收集的是40年代后期，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課里的內(nèi)容。這本書(shū)它不是對(duì)一個(gè)社會(huì)的具體描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)中提煉出的一些概念，從這些提煉出的概念中，來(lái)進(jìn)一步挖掘成人教育管理思想，希望會(huì)對(duì)成人教育管理有所幫助。

一、以“己”為中心的成人教育管理思想

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通打了一個(gè)形象的比喻來(lái)解釋“差序格局”。那就是“以’己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[1]。費(fèi)孝通還把西洋社會(huì)組織譬喻成捆柴，把看到西洋社會(huì)中人與人的關(guān)系的一種格局稱之為團(tuán)體格局。通過(guò)描述西洋的團(tuán)體格局來(lái)進(jìn)一步闡明這和我們社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是不同的。進(jìn)而突出我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”。費(fèi)老還進(jìn)一步闡釋這個(gè)以‘己’為中心和個(gè)人主義有區(qū)別的，這個(gè)以“己”為中心是自我主義。而這個(gè)自我主義又是具有相對(duì)性和伸縮性?？鬃拥脑捑秃芎玫恼f(shuō)明了自我主義具有伸縮性這一點(diǎn)，子曰“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！盵1]費(fèi)老也說(shuō)“孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之四海而皆準(zhǔn)，中心還是在自己”[1]費(fèi)孝通還具體論證了公私、群己關(guān)系在自我主義表現(xiàn)上是具有相對(duì)性的。

從這里我們也進(jìn)一步的理解了費(fèi)老的以“己”為中心，從中挖掘出的成人教育管理思想那就是“以‘己’為中心”。在成人教育管理中只有了解成人的個(gè)性特點(diǎn)，了解其生長(zhǎng)的環(huán)境，才能有效開(kāi)展成人教育，費(fèi)老提出的以“己”為中心，為我們了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基層機(jī)構(gòu)中的成人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在開(kāi)展成人教育中把握好“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這對(duì)提高成人教育管理質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

尤其是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的基層機(jī)構(gòu)中更要以“己”為中心。以“己”為中心不但符合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是十分的注重人倫，重視地緣和血緣關(guān)系。而且以“己”為中心還可以為成人教育管理減少障礙。同時(shí)，在開(kāi)展成人教育中注重以“己”為中心，注重推己及人，注重把握其靈活性，做到伸縮自如，還可以充分調(diào)動(dòng)成人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。費(fèi)老最后還提到：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[1]。社會(huì)關(guān)系是由以“己”為中心的這么一個(gè)一個(gè)人推出去的，在成人教育管理中也是如此，把好這些“一個(gè)一個(gè)人”，從一個(gè)一個(gè)人身上著手，把握好他們的個(gè)性特點(diǎn)，然后從這些一個(gè)一個(gè)人推出去，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)總體上成人教育質(zhì)量的提高。

二、以“禮”為戰(zhàn)略的成人教育管理思想

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，由普通常有的“人治”和“法治”為切入點(diǎn)進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)，說(shuō)我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。并且費(fèi)老還給“禮治”下了一個(gè)定義，認(rèn)為“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為范式。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！盵1]費(fèi)老還指出了禮治和法治是不同的認(rèn)為：“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！盵1]同時(shí)，“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！盵1]

再結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，那就是“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)”[1]，正是在鄉(xiāng)土社會(huì)特性的基礎(chǔ)上，才為實(shí)行禮治提供了前提，那就是“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提?！盵1]禮治的實(shí)施不但是有前提的，而且也是需要時(shí)間積淀的，就像費(fèi)老最后總結(jié)說(shuō)道：“禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。”[1]

費(fèi)老闡釋了自己對(duì)禮治的理解，并且把禮治和法治進(jìn)行比較，也說(shuō)明了禮治建立的前提條件。在這里不難知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)中開(kāi)展成人教育，必須清楚的明白這一點(diǎn)，那就是把“禮”納入成人教育的范疇之內(nèi)，根據(jù)邱以亮的研究農(nóng)村成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)主要有：“1、連續(xù)性與非連續(xù)性2、角色定向的需要；3、外控制性；4、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)并存”[2]除此之外，我認(rèn)為農(nóng)村成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)還具有遲緩性和傳統(tǒng)性。農(nóng)村成人底子薄，接受能力稍微遲緩一些。再根據(jù)費(fèi)老的研究和結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際來(lái)看，農(nóng)村成人學(xué)習(xí)比較偏重接受一些不違背傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)和理念，這也是體現(xiàn)其傳統(tǒng)的一面。既然鄉(xiāng)土社會(huì)是偏重“禮”，那么我們的成人教育的展開(kāi)為何不結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)的這一特點(diǎn)呢，自古以來(lái)就有“以禮促和”、“以禮生財(cái)”、“以禮成業(yè)”的例子。把“禮”納入鄉(xiāng)村成人教育中，但這又不完全是遵循傳統(tǒng)的那套以“禮”治教，而是在充分借鑒的古代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，躬行禮教。古代就十分重視禮教?！秴问相l(xiāng)約》就是典型的例子。《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容主要四個(gè)方面即：“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，從中可見(jiàn)“禮”的重要性。鑒于此，在成人教育中，應(yīng)該注重“禮”，無(wú)論是學(xué)生還是教師都應(yīng)該做到“以禮待人”，使“禮”貫穿在整個(gè)成人教育過(guò)程中，最終達(dá)到提高成人素養(yǎng)和成人教育質(zhì)量的目的。

三、以“變”為出路的成人教育管理思想

萬(wàn)物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一體，因此，馬克思列寧主義提出了要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》也論述了這一點(diǎn)。費(fèi)老說(shuō)“把鄉(xiāng)土社會(huì)看成是一個(gè)靜止的社會(huì)不過(guò)是為了方便”[1]后來(lái)也提到鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相比，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)的靜止罷了，但這也只是比現(xiàn)代社會(huì)變得慢一點(diǎn)而已。費(fèi)老在文章的前幾篇“討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)提出三種方式，一是從社會(huì)沖突所發(fā)生的橫暴權(quán)利，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力”[1]費(fèi)老后來(lái)還提出第四種權(quán)力那就是社會(huì)變遷。社會(huì)變遷和社會(huì)繼替是不同的，

“社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)”[1]，社會(huì)變遷和社會(huì)繼替這兩種過(guò)程不是相互沖突的而是同時(shí)存在的。

當(dāng)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境時(shí)必然引起社會(huì)變遷。雖然在社會(huì)變遷的時(shí)候一些人會(huì)惶恐、緊張、不安等，但是人們?yōu)榱藨?yīng)付新的環(huán)境，還是要舍棄已有的習(xí)慣性的惰性去學(xué)習(xí)一種新的方法來(lái)應(yīng)付這新環(huán)境。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，我們?cè)僖膊荒茏鸱钊寮宜^的“孝”而不違背長(zhǎng)老所代表的傳統(tǒng)。我們必須變革，才能更好的生存、發(fā)展。同樣的道理，在成人教育管理中堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原理也是為了成人教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。“成人教育管理動(dòng)態(tài)原理就是指成人教育管理這在管理工作中，注重把握管理對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、變化，并能根據(jù)具體的情境調(diào)節(jié)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)因素及其相互之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)?！盵3]在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，我們依稀可以看到成人教育管理動(dòng)態(tài)原理的影子。既然社會(huì)是不斷地變遷的，成人教育管理也要依時(shí)而變，“長(zhǎng)老權(quán)力”也并不是不可動(dòng)搖。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，成人管理都依然遵循著社會(huì)動(dòng)態(tài)管理思想，在整個(gè)社會(huì)中，成人教育更是要遵循社會(huì)動(dòng)態(tài)管理的規(guī)律，只有“動(dòng)”才能“進(jìn)”，才能發(fā)展、進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看到不少鄉(xiāng)土社會(huì)成人的特點(diǎn)，從這些成人的特點(diǎn)中挖掘成人教育管理的思想，包括以“己”為中心，以“禮”為戰(zhàn)略，以“變”為出路的成人教育管理思想。當(dāng)然鄉(xiāng)土社會(huì)中更多的是受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，就像費(fèi)老所說(shuō)“中國(guó)的傳統(tǒng)文化我曾稱之為‘五谷文化’。‘五谷文化’的特點(diǎn)之一，是人和土之間存在著特有的親緣關(guān)系”。[4]既然這樣，在鄉(xiāng)村社會(huì)開(kāi)展成人教育我們就要抓住這一特點(diǎn)，循序漸進(jìn)的對(duì)其施加教育的影響。相信在正確成人教育管理思想的引領(lǐng)下，成人教育會(huì)取得更好的進(jìn)步。

[參考文獻(xiàn)]

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2016：30，32，32，34，34，61，61，61，62，64，65，95，95，96.

[2]邱以亮.農(nóng)村成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)及教學(xué)方法[J].中國(guó)成人教育，1996(12)：36-37.

[3]肖玉梅.《現(xiàn)代成人教育管理學(xué)》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.83.

[4]費(fèi)孝通.學(xué)術(shù)自述與反思：費(fèi)孝通文集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996.37.

*作者簡(jiǎn)介：鐘美鳳(1990-)，女，漢族，江西宜春人，云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：成人高等教育管理學(xué)。

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文章編號(hào)：1006-0049-(2016)14-0102-02