楊　帆

(灌南高級(jí)中學(xué)，江蘇 連云港 222500)

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語(yǔ)文視角

對(duì)當(dāng)前“語(yǔ)用熱”的三點(diǎn)反思

楊帆

(灌南高級(jí)中學(xué)，江蘇 連云港 222500)

[摘要]語(yǔ)言文字運(yùn)用研究現(xiàn)已成為中小學(xué)語(yǔ)文教師的研究熱點(diǎn)。但不少教師對(duì) “語(yǔ)用”的理解存在偏差。其實(shí)重視語(yǔ)用，并不能提高語(yǔ)言表達(dá)能力，因?yàn)楸磉_(dá)能力的提升主要靠思想、情感的充沛和多讀多寫(xiě)多練。文本教學(xué)不能只偏重于語(yǔ)言文字形式的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲谋镜膬?nèi)容和形式言意一體，不可分割。對(duì)語(yǔ)言形式的零碎模仿，也不符合語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)和規(guī)律，因?yàn)樘岣哒Z(yǔ)文教學(xué)效益的根本途徑是熟讀、精思、博覽。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言文字；文本內(nèi)容；語(yǔ)言形式

當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)中正在悄然升起一股“語(yǔ)用”研究熱。很多教師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)最核心的任務(wù)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)是“言—意—言”的過(guò)程，應(yīng)該“用課文來(lái)學(xué)語(yǔ)文，學(xué)語(yǔ)言文字的運(yùn)用”。我覺(jué)得這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)用”的觀點(diǎn)有失偏頗，可能造成不少教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)理解上的混亂。

一、重視語(yǔ)用，能不能提高表達(dá)能力

不少教師認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)是一種“理解型”教學(xué)，以理解文本內(nèi)容、思想、情感為主，很少涉及文本的言語(yǔ)表達(dá)方式，直接導(dǎo)致了學(xué)生表達(dá)能力低下。而倡導(dǎo)“語(yǔ)用型”教學(xué)，將教學(xué)重點(diǎn)移至對(duì)言語(yǔ)表達(dá)方式的分析、研究、借鑒、仿寫(xiě)和讀寫(xiě)結(jié)合上來(lái)，便能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文基本技能中最核心的能力——表達(dá)能力的提升，真的是這樣嗎？

表達(dá)能力的提高究竟依靠什么？千百年來(lái)許多文人大家其實(shí)早就給出了答案。曹丕首先提出了“文以氣為主”(《典論·論文》)的寫(xiě)作規(guī)律，蘇轍也說(shuō)：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！?《上樞密韓太尉書(shū)》)他認(rèn)為“文者氣之所形”，這里的“氣”其實(shí)就是指人的學(xué)識(shí)、眼界、胸懷等，他以孟子和司馬遷兩人的文章為例，說(shuō)明“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。”(《上樞密韓太尉書(shū)》)就是說(shuō)，孟子和司馬遷的寫(xiě)作能力不是學(xué)來(lái)的，是因?yàn)椤皻狻焙穸猿梢患?，甚至連他們自己都不知道為什么能寫(xiě)好文章。劉勰認(rèn)為文章由“情”而生：“情動(dòng)而辭發(fā)”(《文心雕龍·知音》)“昔詩(shī)人什篇，為情而造文”“況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？”(《文心雕龍·情采》)他認(rèn)為寫(xiě)文章必須以“情、志”為本，如果語(yǔ)言表達(dá)不能與情、志配合，則不可能寫(xiě)出好的文章。

現(xiàn)代作家也反對(duì)一味地學(xué)習(xí)表達(dá)方式。魯迅先生就說(shuō)過(guò)：“我也嘗見(jiàn)想做小說(shuō)的青年，先買小說(shuō)法程和文學(xué)史來(lái)看。據(jù)我看來(lái)，即使將這些書(shū)看爛了，和創(chuàng)作也沒(méi)有什么關(guān)系的。”(《而已集·讀書(shū)雜談》)魯迅先生認(rèn)為寫(xiě)作沒(méi)有秘訣：“做醫(yī)生的有秘方，做廚子的有秘法，開(kāi)點(diǎn)心鋪?zhàn)拥挠忻貍鳎?，作文卻好像偏偏并無(wú)秘訣，假使有，每個(gè)作家一定是傳給子孫的了，然而祖?zhèn)鞯淖骷液苌僖?jiàn)。……”(《南腔北調(diào)集·作文秘訣》)“文章應(yīng)該怎樣做，我說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑?，是由于多看和練?xí)，此外并無(wú)心得或方法?！?《致賴少麒信》)

由此可見(jiàn)，提高表達(dá)能力的途徑其實(shí)就是兩個(gè)：一是要有情感和思想，“志足而言文，情信而辭巧”(《文心雕龍·情采》)，只有情感和思想充足了，才能有表達(dá)的動(dòng)機(jī)和欲望，寫(xiě)出來(lái)的文章才能感情真摯，語(yǔ)言優(yōu)美；反之無(wú)病呻吟、言之無(wú)物則永遠(yuǎn)寫(xiě)不好文章。二是要多讀、多看、多練。就像古人說(shuō)的“勞于讀書(shū)，逸于作文”(程端禮《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷二)，只有反復(fù)多讀，使得“其言皆若出于吾之口，其義皆若出于吾之心”，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過(guò)來(lái)體悟表達(dá)方式的特殊意義和運(yùn)用規(guī)律。在多讀、積累的基礎(chǔ)上再多練，這樣語(yǔ)言表達(dá)能力提升就能根茂實(shí)遂。如果把提升表達(dá)能力的希望寄托在表達(dá)方式的學(xué)習(xí)上，這顯然是走反了道路。

二、文本教學(xué)，該不該偏重語(yǔ)言運(yùn)用

文本言語(yǔ)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)真的比文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)更重要嗎？語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足語(yǔ)言，這顯然是對(duì)的。但有學(xué)者指出，語(yǔ)言在本質(zhì)上不是“工具”，而是人的精神經(jīng)驗(yàn)本體。語(yǔ)言作為一種“音義結(jié)合”的象征符號(hào)體系，與它所象征的精神內(nèi)涵不可分離，所以語(yǔ)言在人的生活世界中體現(xiàn)為一個(gè)言意整體，意成于言，言即為意，言生于意，意即為言，言意一體，不可分割。[1]也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言所承載的認(rèn)知、思想、情感等與語(yǔ)言表達(dá)方式緊密相融，離開(kāi)了認(rèn)知、思想、情感等因素，就談不上語(yǔ)言運(yùn)用；語(yǔ)言運(yùn)用牢牢建立在相應(yīng)的知識(shí)、認(rèn)知和思維能力基礎(chǔ)之上，所以并不能把“語(yǔ)言表達(dá)技能”獨(dú)立出來(lái)專門培養(yǎng)。非要把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)的話，也是知識(shí)、思想內(nèi)容決定語(yǔ)言表達(dá)形式，而不是相反；知識(shí)、認(rèn)知、思想是語(yǔ)文能力的決定性因素，語(yǔ)言表達(dá)只是次要的附帶因素。

以著名散文《我與地壇》為例，文中有一段：“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄?！边@里的句式表達(dá)很特殊，“剝蝕了……琉璃，淡褪了……朱紅，坍圮了……高墻，散落了……雕欄”，貌似病句，然而這種獨(dú)特的表達(dá)方式恰恰是緊緊服務(wù)于要表達(dá)的思想和情感的。只有用這種特定方式，才能表現(xiàn)出是地壇“主動(dòng)地”褪去了琉璃、朱紅等光彩，從而含蓄地寫(xiě)出了地壇對(duì)我的惺惺相惜和獨(dú)特厚愛(ài)；在我心中，地壇就是等著我殘廢，為了接納我、安慰我而存在的；特殊的句式寫(xiě)出了我對(duì)地壇的無(wú)比感激、親近，寫(xiě)出了我與地壇之間的宿命關(guān)系。這種特定的表達(dá)方式和要表達(dá)的特定情感緊密相融，如果離開(kāi)了史鐵生這種特定的心理和情感，就不會(huì)存在這種獨(dú)特的表達(dá)方式，當(dāng)然學(xué)習(xí)這種表達(dá)方式也就毫無(wú)意義。所以思想內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)緊密相依，要表達(dá)什么樣的思想和情感，就會(huì)尋找與之相配的語(yǔ)言方式；隨著思想、情感等的變化，語(yǔ)言表達(dá)方式必須隨之而變化。所以脫離文本，脫離所要表達(dá)的特定情境、特定思想和情感，孤立地學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言表達(dá)方式?jīng)]有價(jià)值，這無(wú)異于舍本逐末。

三、零碎模仿，是不是符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律

語(yǔ)文教學(xué)是一種選文型教學(xué)，不同選文之間的語(yǔ)言運(yùn)用方式并無(wú)邏輯聯(lián)系，那么如此零碎地對(duì)不同選文的言語(yǔ)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、模仿，符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律嗎？答案不言自明。

語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律是什么，這可能見(jiàn)仁見(jiàn)智，但向傳統(tǒng)語(yǔ)文教育學(xué)習(xí)，注重引導(dǎo)學(xué)生熟讀、精思、博覽，我想此種做法大家可能都不會(huì)反對(duì)?！白x書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”，讀得熟則不待解說(shuō)便能自曉其義，更關(guān)鍵的是熟讀才會(huì)逐漸形成語(yǔ)感，而語(yǔ)感是由習(xí)得語(yǔ)文知識(shí)向形成語(yǔ)文能力轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，沒(méi)有語(yǔ)感，語(yǔ)文學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)事倍功半。在熟讀的基礎(chǔ)上，再輔以精思，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。熟讀、精思的同時(shí)，再?gòu)V泛涉獵，博覽群書(shū)，“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”，通過(guò)博覽，學(xué)生的視野不斷開(kāi)闊，語(yǔ)感不斷增強(qiáng)，就能使學(xué)生達(dá)到言語(yǔ)理解和言語(yǔ)語(yǔ)用的高度自覺(jué)。當(dāng)代的李希貴校長(zhǎng)也認(rèn)為“閱讀比上語(yǔ)文課更有用”，他以自己的親身經(jīng)歷證明了廣泛閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的生命，比一味分析、講授有效得多。他甚至曾極端地把每周六節(jié)語(yǔ)文課留四節(jié)用于閱讀，只留兩節(jié)用于課文教學(xué)，結(jié)果學(xué)生考得很好。所以古人雖然沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的寫(xiě)作課程，但在大量經(jīng)典文本內(nèi)容的誦讀、體悟、積累中，言語(yǔ)表達(dá)的學(xué)習(xí)、體悟早已潛移默化，故下筆就能引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲谋局R(shí)、思想的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)其實(shí)是一個(gè)整體，思想就是語(yǔ)言，思想的形成就是語(yǔ)言的形成，思想的積累自然促進(jìn)了言語(yǔ)表達(dá)的積累，正是豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，思想儲(chǔ)備形成了豐厚的言語(yǔ)儲(chǔ)備。

而現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生閱讀、積累太少，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直專注于文本的分析、講授，課后則要求學(xué)生進(jìn)行大量的題海訓(xùn)練，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生熟讀、精思、博覽，但我們并未認(rèn)識(shí)到其中的弊端，認(rèn)為失誤在于只分析了文本內(nèi)容，卻沒(méi)有分析文本的語(yǔ)言表達(dá)方式，所以現(xiàn)在要把著力點(diǎn)放在學(xué)習(xí)言語(yǔ)形式，這其實(shí)是在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李山林.“語(yǔ)言”教育的歧路和“文化”教育的回歸[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2015(2)：160-161.

[責(zé)任編輯：黃曉娜]

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1002-1477(2016)03-0043-02

[中圖分類號(hào)]G623.2

[作者簡(jiǎn)介]楊帆(1973-)，男，江蘇灌南人，中學(xué)高級(jí)教師，副校長(zhǎng)，江蘇省青年教師課堂教學(xué)展評(píng)一等獎(jiǎng)，江蘇省教科研先進(jìn)個(gè)人，連云港市“港城名師”。

[基金項(xiàng)目]江蘇省教研室第11期課題(2015JK11-L125)。

[收稿日期]2015-11-15

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.03.011