□文厚泓，張晶如

（1.貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.貴州大學(xué)長(zhǎng)征文化研究院，貴州貴陽 550025）

馬克思哲學(xué)對(duì)異化理論的發(fā)展

□文厚泓1，2，張晶如1

（1.貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.貴州大學(xué)長(zhǎng)征文化研究院，貴州貴陽 550025）

馬克思哲學(xué)的異化理論是其人本思想的出發(fā)點(diǎn)。通過對(duì)以往西方異化理論的揚(yáng)棄，馬克思哲學(xué)在主體、內(nèi)容與宗旨三個(gè)方面發(fā)展了西方以往的異化理論：他將傳統(tǒng)的異化主體對(duì)象由自然的、抽象的人發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人；他將異化內(nèi)容由人或勞動(dòng)的異化發(fā)展為勞動(dòng)異化、物的異化、人的類本質(zhì)異化與社會(huì)異化之間的關(guān)系為主要內(nèi)容；以科學(xué)共產(chǎn)主義為理論主旨。馬克思由此建立了服務(wù)科學(xué)共產(chǎn)主義的異化理論，使得馬克思主義哲學(xué)成為真正立足于人并服務(wù)于人的哲學(xué)。

馬克思哲學(xué)；異化理論；人的類本質(zhì)；科學(xué)共產(chǎn)主義

人是馬克思哲學(xué)的唯一主題。馬克思始終關(guān)注人的歷史、人的解放、人的自由、人的發(fā)展。

在前人研究的基礎(chǔ)上，本文以歷史的、比較的、整體的認(rèn)識(shí)方法，進(jìn)一步考察了馬克思在《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857--1858）》和《資本論》等著作中，對(duì)異化理論在主體對(duì)象、主要內(nèi)容與思想主旨等方面的發(fā)展，希望有助于進(jìn)一步揭示馬克思哲學(xué)的人學(xué)主旨與人本旨?xì)w，為馬克思哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與中國(guó)化厘清方向。

1 馬克思哲學(xué)對(duì)異化理論在主體對(duì)象上的發(fā)展

從異化理論的主題對(duì)象上講，首先要提問：是誰異化了？這又需要考察何謂異化。有學(xué)者通過對(duì)“異化”的詞源學(xué)考察認(rèn)為，馬克思采用的“異化”（德文entfremdung）源于英文alienation，英文的alienation又源自拉丁文的alienatio，這一詞的原意在拉丁語境下有“脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配”等的意思。［1］另有學(xué)者考察后指出，在西方的經(jīng)院哲學(xué)中，alienatio主要有兩層意思：一是指人通過對(duì)神（God）的默禱，個(gè)體的精神得以脫離肉體而與神合一；二是指圣靈為了事功降生為人，在肉體化時(shí)，為顧全人性而使神性有所喪失；或者指有罪人與神的疏遠(yuǎn)。［2］由上可知，異化對(duì)人來說，主是指人對(duì)本來面目或本真的背離。

要考察馬克思哲學(xué)異化理論在主體上的發(fā)展，就需要首先歷史地考察以往異化理論的主體對(duì)象是什么。異化理論是在文藝復(fù)興以后的西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。荷蘭法學(xué)家胡果·格勞秀斯（Hugo Grotius，1583-1645）將拉丁文alienatio規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)?；舨妓梗═homas Hobbes，1588--1679）是第一個(gè)使用異化概念的哲學(xué)家，他的異化概念只是“轉(zhuǎn)讓”的意思。其后，盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）提出，異化是指人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己的東西。文明使人背離自然，變成自己制造物的奴隸。他在人與社會(huì)、人與自然兩重關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)文明對(duì)人的自然本性的背叛，又使得人背離了他的自然性。應(yīng)該說他看到了人或人性的異化。但他所說的人并不是社會(huì)化的、實(shí)踐的人。

在德文系統(tǒng)中，馬丁·路德（MartinLuther，1483-1546）最早談到了宗教意義的人的異化。他最先把希臘文的《圣經(jīng)》中用來表述異化的概念翻譯成德文hat sich gesaussert（意為“自身喪失”）。德國(guó)詩人、思想家席勒（Johann Christoph Friedrichvon Schiller，1759-1805）認(rèn)為，由于社會(huì)勞動(dòng)的分工，導(dǎo)致作為個(gè)體的人永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上，而且作為個(gè)體的人也變成了部件，這包含了社會(huì)勞動(dòng)對(duì)人的異化的思想。但是，席勒雖然看到了勞動(dòng)在異化中的作用，卻仍沒有指出人是具有社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性的人。

在德國(guó)古典哲學(xué)中，首先提出異化理論的人是費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762--1814年）。他雖然沒有使用“異化”（entfremdung）這一哲學(xué)概念，但他首先從理性哲學(xué)的角度，通過“外化”（entausserung）這個(gè)概念揭示了作為主體的“自我”存在著背離自我的“外化”的演化歷程。他認(rèn)為，自我正是通過“外化”才能演變?yōu)椤胺俏摇?，“自我”成異己的存在。這就是說，“非我”就是“自我”異化后的產(chǎn)物。在馬克思哲學(xué)看來，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)主要停留在抽象性的層面，他要努力揭示的是形而上學(xué)的人的異化或外化。

繼費(fèi)希特揭示“自我”與“非我”相異而同一的關(guān)系后，黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）也看到了人的自我異化性。他認(rèn)為，人所制造的基督教在歷史的演變過程中，由于變異，成為一種僵化的、反過來壓迫人的異己力量。但他的重點(diǎn)是在揭示作為宇宙本體的絕對(duì)精神在發(fā)展過程中的自我異化。在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中說，絕對(duì)精神具有自我否定、自我異化的能動(dòng)性。絕對(duì)精神經(jīng)歷漫長(zhǎng)的否定和異化，才能達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”，這一歷史的過程，也是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在邏輯辯證演化的過程。這是一種本體的異化思想。在馬克思哲學(xué)看來，這種異化的主體不是真實(shí)的人，也不是真實(shí)的人的歷史，所謂的“絕對(duì)精神”，是在現(xiàn)實(shí)的人的歷史之上或之外的。

費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）從反對(duì)絕對(duì)的、否定人本的基督神學(xué)的思想出發(fā)，批判了黑格爾的絕對(duì)精神異化觀。在此基礎(chǔ)上，他建立了人本主義異化觀。他認(rèn)為，不是神（God）創(chuàng)造了人，而是人為了自身的利益，在自我異化中創(chuàng)造了神。因此，在他看來，所謂的神，其實(shí)就是人的本質(zhì)的異化。他認(rèn)為，基督教以其愚弄的力量對(duì)人性作了異化。雖然費(fèi)爾巴哈回到盧梭那兒，將自然的人作為異化的主體，指出了人是現(xiàn)實(shí)的人，但他缺乏關(guān)注人的社會(huì)性和社會(huì)實(shí)踐性。

另外，法國(guó)思想家傅立葉（Jean Baptiste Joseph Fourier，1768-1830）雖然也看到了工業(yè)中的存在著勞動(dòng)異化，但他沒有進(jìn)一步揭示勞動(dòng)異化帶來作為社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人的異化。

馬克思哲學(xué)的異化理論是建立在對(duì)上述異化論，尤其是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的異化觀與傅立葉的勞動(dòng)異化論的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上的。與以往異化理論的最大區(qū)別是，馬克思的異化理論是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為主體的。這是對(duì)人的又一次重大發(fā)現(xiàn)，即從現(xiàn)實(shí)的人類歷史與人的實(shí)踐的層面發(fā)現(xiàn)了人。這與古代希臘哲學(xué)從思辨的邏輯理性層面揭示人、中世紀(jì)從信仰的神學(xué)層面規(guī)定人及文藝復(fù)興以來從抽象的個(gè)人理性的層面發(fā)現(xiàn)人是不同的。

研究異化的主體對(duì)象，首要的是認(rèn)識(shí)人是什么？因此，在馬克思看來，異化的主體是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人的異化，而不是上述思想中所揭示的宗教的異化、人的權(quán)利的異化、人的自然本性的異化、絕對(duì)精神的異化、抽象的人性的異化?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤衣兑院螅衣斗巧袷バ蜗笾械淖晕耶惢?，就成了為歷史服務(wù)哲學(xué)的迫切任務(wù)?！保?］

馬克思把哲學(xué)建立在堅(jiān)實(shí)的人類歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為人類歷史找到了真正的主體，使歷史不再是抽象概念的運(yùn)動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”貫穿于整個(gè)學(xué)說，融入其它主要范疇和研究對(duì)象之中。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、資本、貨幣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，都是從不同的角度揭示了人與自然、人與人、人與社會(huì)等現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)化關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的人”既是這些范疇形成和演進(jìn)的原始起點(diǎn)，是這些范疇相互關(guān)聯(lián)、相互作用的現(xiàn)實(shí)中介，是馬克思原典哲學(xué)的前提。馬克思主義原典哲學(xué)的整個(gè)體系“一刻也不離開這種前提”，［4］體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，即：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)——以現(xiàn)實(shí)的主體為核心展開論證——以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終目的，從而開創(chuàng)了關(guān)于人與人類歷史的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)。按照恩格斯的說法，馬克思主義原典哲學(xué)就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的”實(shí)踐哲學(xué)。

2 馬克思哲學(xué)對(duì)異化理論在主要內(nèi)容上的發(fā)展

馬克思哲學(xué)對(duì)異化理論在主要內(nèi)容有何發(fā)展？這需要考察其異化觀的演變過程。在研究方法上，對(duì)馬克思哲學(xué)異化理論的解讀不能只局限于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩部著作進(jìn)行歷史性縱向直解，還應(yīng)該應(yīng)用馬克思哲學(xué)唯物辯證法原理對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行辯證地解讀。這樣才能真正揭示馬克思哲學(xué)對(duì)異化理論在主要內(nèi)容上的發(fā)展。

根據(jù)唯物辯證法，處于永恒運(yùn)動(dòng)中的一切事物都在相互聯(lián)系中變化，在變化中發(fā)展；具體事物的變化與發(fā)展是有規(guī)律的；變化和發(fā)展由事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾引起；而發(fā)展（新事物代替舊事物）以變化為前提。具體事物的變化有三種形式：正向變化（進(jìn)化）、異向變化（異化）與反向變化（退化）。處于復(fù)雜關(guān)系中的事物在螺旋式上升的過程中，在內(nèi)外部矛盾的交互作用下，常常會(huì)經(jīng)歷退化和異化。異化與退化，它們是事物發(fā)展過程中暫時(shí)的挫折。異化與退化是偶然的，進(jìn)化是必然的，因?yàn)槭挛锾幱诓粩喟l(fā)展的趨勢(shì)中。

從人類歷史的現(xiàn)實(shí)來看，異化在主體上異化又可分為社會(huì)異化、人的異化與物的異化，其中，社會(huì)異化中私有制、勞動(dòng)異化是人的異化的根源。而異化勞動(dòng)使勞動(dòng)的主體——人產(chǎn)生異化，也使勞動(dòng)的結(jié)果——社會(huì)的物（產(chǎn)品）產(chǎn)生異化。

馬克思異化理論的形成有一個(gè)過程。馬克思最早看到異化概念的批判的、革命的意義。在1843年的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，他指出：宗教是一種顛倒的世界觀，而這個(gè)社會(huì)之所以產(chǎn)生宗教，因?yàn)樗旧硎穷嵉沟氖澜?。人受到社?huì)關(guān)系的扭曲從而失去自己的本質(zhì)；這樣，馬克思就把費(fèi)爾巴哈的宗教異化批判發(fā)展為現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的批判。

馬克思的勞動(dòng)異化理論是他對(duì)異化理論的主要貢獻(xiàn)。這也有一個(gè)演變過程。在1842-1843年間他所寫的《論猶太人問題》《黑格爾法哲學(xué)批判》等著作中，馬克思更多地關(guān)注人的精神生活和人類的政治生活中異化的問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了他的勞動(dòng)異化理論。他認(rèn)為，人類歷史的過程，就是“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的過程。在這一過程中，人的勞動(dòng)起了決定性的作用。為了考察勞動(dòng)的異化對(duì)人的異化的過程，馬克思提出了“四重異化”：首先是勞動(dòng)的異化——在社會(huì)化的商品生產(chǎn)中，商品化的雇用關(guān)系導(dǎo)致勞動(dòng)者和自身勞動(dòng)的分離；其次是勞動(dòng)產(chǎn)品（物）的異化——社會(huì)分工及商品交換使得人和自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品（商品）相分離；再次是人的本質(zhì)的異化——作為個(gè)體的自我在商品化的過程中和自己的本質(zhì)相分離。最后是人和人關(guān)系（社會(huì)）的異化——人與人的不同分工與權(quán)利分配導(dǎo)致不平等的關(guān)系與人性的分離，并最終使社會(huì)分裂為兩大對(duì)抗階級(jí)。

在四重異化中，勞動(dòng)異化是整個(gè)社會(huì)異化過程的原因，其它異化是結(jié)果，它直接過程出人的異化。在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說成為一種異己的力量，并與自身相對(duì)立。因此，在馬克思看來，造成無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾的根源在于私有性的社會(huì)性商品生產(chǎn)所帶來的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)產(chǎn)生了資本主義私有制。因此，只有消除勞動(dòng)異化才能消滅私有制。

那么，什么是馬克思所規(guī)定的人的異化？這就要認(rèn)識(shí)或規(guī)定人的本質(zhì)。馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義抽象的類本質(zhì)觀，將人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)性，而非自然性，因而所謂人的本質(zhì)，其實(shí)就是指人的現(xiàn)實(shí)的類本質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈看來，在現(xiàn)實(shí)的存在物當(dāng)中，人和動(dòng)物首先是作為個(gè)別事物來存在，但只有人能夠通過自我意識(shí)超出自身個(gè)體性，把自身也當(dāng)作他人并把他人也當(dāng)作自身。人既是個(gè)體的又是類的，從而具有了類本質(zhì)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是一種類存在物以及人具有“類本質(zhì)”的見解，但馬克思是從人的社會(huì)屬性而不是自然屬性來規(guī)定類的內(nèi)容的，揚(yáng)棄了前者抽象的人性，如愛、理性和意志力等內(nèi)涵，使人的本質(zhì)具有真正的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。因此，一個(gè)人即便在進(jìn)行一種單個(gè)人的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)也依然是社會(huì)性的勞動(dòng)，他也依然是一種社會(huì)存在物。

如果人的類本質(zhì)未能實(shí)現(xiàn)，或者說，如果人的存在僅僅體現(xiàn)為一種孤獨(dú)的個(gè)體存在，那么，這樣的“人”在馬克思看來就失去了人的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生后的產(chǎn)物，它無法實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，也無法現(xiàn)實(shí)人的自由與發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)作了革命，也革除了勞動(dòng)的異化性，使勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)自我自由性的工具。因而在共產(chǎn)主義條件下，勞動(dòng)通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)有了真正的現(xiàn)實(shí)；它也是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性類本質(zhì)的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的，自覺的。后來，馬克思放棄了“類”、“類本質(zhì)”，取而代之的是人之間的社會(huì)關(guān)系。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)異化的原因在于舊的社會(huì)分工是自發(fā)性，而非自愿性。馬克思還進(jìn)一步揭示了“私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為否定自我的社會(huì)化異化。異化是過去歷史發(fā)展的主要因素之一。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》和《資本論》等著作中，馬克思考察了以往的從社會(huì)契約論到黑格爾的異化理論，他認(rèn)為，“轉(zhuǎn)讓”是從法律上表示簡(jiǎn)單的商品關(guān)系，不存在對(duì)人的異化性；勞動(dòng)與商品的“外化”則是以貨幣形式對(duì)社會(huì)關(guān)系的物化；勞動(dòng)的異化才真正揭示人們?cè)谫Y本主義制度下最一般的深刻的社會(huì)關(guān)系。它表明人所創(chuàng)造的整個(gè)世界都變成了異己的、與人對(duì)立的存在物。他還認(rèn)為，“異化”的演變具有歷史必然性。

3 馬克思對(duì)異化理論在思想主旨上的發(fā)展

整體觀，是馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，也是主要的認(rèn)識(shí)論角度。馬克思不只是為了研究異化現(xiàn)象而研究異化理論的。他明白：一切理論都要為人的發(fā)展服務(wù)，為以人為主體的歷史發(fā)展服務(wù)。這就構(gòu)成了異化理論的宗旨。馬克思的這一宗旨是建立在馬克思對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治形式的共產(chǎn)主義”思想的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”［5］馬克思還對(duì)“政治形式的共產(chǎn)主義”思想進(jìn)行了批評(píng)。他提出，政治形式的“共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄；但是它還沒有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染?！保?］

人的發(fā)展，就是要人在新的生產(chǎn)關(guān)系中，克服勞動(dòng)及其產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，從而向健康的、社會(huì)性的人本復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，因而人類就要走向以公有制為基礎(chǔ)的科學(xué)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)的、社會(huì)性的人的自由而全面的發(fā)展。

4 總結(jié)與存在的問題

異化理論是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行理論探索的思想成果，貫穿了馬克思哲學(xué)的整個(gè)體系，在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的形成中具有承前啟后的橋梁作用；正是在異化理論的基礎(chǔ)上，馬克思建立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。通過歷史的、辯證的、整體的考察，可以總結(jié)出馬克思對(duì)異化理論作了三大發(fā)展，即馬克思的異化理論，通過對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方哲學(xué)中異化理論的揚(yáng)棄，是以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人為主體的，現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人才是馬克思異化理論的研究對(duì)象；馬克思所說的異化分為社會(huì)異化、人的異化與物的異化，社會(huì)異化中私有制、勞動(dòng)異化是人對(duì)其社會(huì)性的類本質(zhì)異化的根源。異化是偶然，進(jìn)化是必然；勞動(dòng)異化導(dǎo)致物的異化、人的異化和社會(huì)異化，勞動(dòng)異化是人的異化的最終根源，這是馬克思異化理論的主要內(nèi)容；正是存在人與社會(huì)的異化，馬克思才對(duì)人類的命運(yùn)歷史提出了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，以消除人與社會(huì)在發(fā)展過程中的異化，這是馬克思異化理論的核心主旨。正是這三大發(fā)展，使得馬克思主義哲學(xué)成為真正立足于人并服務(wù)于人的哲學(xué)。

馬克思以后，在西方，異化理論仍在發(fā)展，并從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、技術(shù)、心理、醫(yī)學(xué)、文藝等領(lǐng)域。尼采從唯意志論出發(fā)，把人的異化歸結(jié)為放棄生存的意志。存在主義者把異化歸結(jié)為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆從感覺論出發(fā)，把異化說成是一種體驗(yàn)方式。他們大都放棄了馬克思對(duì)異化的主體作的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性設(shè)定。目前異化理論仍存在沒有解決的問題：其一，什么樣的人或人的社會(huì)才是非異化的？其二，如果“自發(fā)的非自愿的”分工產(chǎn)生異化勞動(dòng)和私有制，那么，什么樣的勞動(dòng)分工才能保持不出現(xiàn)異化勞動(dòng)？其三，為什么說社會(huì)化的勞動(dòng)代替異化勞動(dòng)，就必然導(dǎo)致公有制代替私有制？因?yàn)樯鐣?huì)化可能只是少數(shù)人的群體化（如資本主義股份公司），只是另一種私有制。因而，進(jìn)一步發(fā)展馬克思哲學(xué)的異化理論是當(dāng)代馬克思主義理論建設(shè)的重要任務(wù)，也是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)該關(guān)注的理論重點(diǎn)。

［1］張奎良.馬克思的哲學(xué)歷程［M］.上海人民出版社，1993.54.

［2］柯佳伶，李杏津，陳永男.異化意涵之探究［J/OL］.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)通訊期刊，1998－11－15.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972.423.

［4］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1965.40.

［5］［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.119，120.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.004

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A

1004-0544（2016）11-0022-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（16CKS003）；貴州大學(xué)文科重大科研資助項(xiàng)目（GDZT201509）。

文厚泓（1969-），男，湖北荊門人，哲學(xué)博士，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院（長(zhǎng)征文化研究院）講師；張晶如（1964-），女，上海人，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。