楊凡

(天津理工大學 法政學院，天津 300384)

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中國特色社會主義就是今日中國的儒家

楊凡

(天津理工大學 法政學院，天津 300384)

關(guān)鍵詞:中國特色社會主義；儒家；一脈相承；舊邦新造；其命維新

摘要:盡管中國特色社會主義和中國傳統(tǒng)儒家思想有著不同的理論范疇和時代名義，但舊邦新造、其命維新本就是儒家思想內(nèi)生自化、傳承不息的精神義理。提出，中國特色社會主義就是今日中國的儒家。其原因在于，二者有著一脈相承的精神氣質(zhì)、一以貫之的精神風貌，以及誠意誠一的精神追求。依此三個維度而將中華人民共和國的“這六十年”同中華民族的“那五千年”對接起來，以期為中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展，挖掘出更具歷史縱深意義的文明背景。

時下，各種讀經(jīng)熱、國學論充斥著中國社會，隨之而來的是各種有關(guān)中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的探討。一時間，“儒家政制”受到熱捧，“儒家憲政”引來熱議，甚至還有人提出要“重建儒教”。面對撲面而來的“傳統(tǒng)熱”、“儒家熱”和“國學熱”，不得不反思的是，即使是從孔夫子“刪詩書，訂禮樂，以為天下教”算起，作為宏門正學的儒家學說少說也有2500多年的歷史了，期間的分離、流變，以及融合、整合更是起起落落、反反復(fù)復(fù)，誰能對其“一言以蔽之”？更重要的是，所謂的“儒家”是自我標榜出來的嗎？

曾經(jīng)有學者認為，馬克思主義和傳統(tǒng)儒學的關(guān)系，絕不是草率的理論結(jié)合問題，也絕不是一般性的學術(shù)對話問題，更不是粗略的文本比較問題。“在這個問題上，我們要‘撥云見體’，撥開種種枝節(jié)，直指根本，要直接指向當代中國社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化需要?！币陨嫌^點引發(fā)筆者對儒家義理的歷史性和延續(xù)性思考，基于儒家義理同中國特色社會主義理論與實踐在基本精神層面上的相通性和統(tǒng)一性，中國特色社會主義理論與實踐就是今日中國之儒家。理由如下：

一、一脈相承的精神氣質(zhì)

儒家的真精神是什么？或者說，儒家有沒有一種一脈相承的精神氣質(zhì)？這幾乎是每一位研究儒家學說的人都必須予以回答的根本性問題。

“天行健，君子以自強不息?！比寮宜珜У木訉嶋H上有兩個標準，即自強自立和進取不息。也就是說，一位優(yōu)秀的人物必須同時具備這兩種精神品質(zhì)。在此，我尤其要強調(diào)“進取不息”這種品質(zhì)。因為按照儒家“推己及人”的人倫秩序，個人生命的進取不息實際上可以通過“修身、齊家、治國、平天下”的成圣次第，推導出“周雖舊邦，其命維新”的新舊倫理，進而揭示出“茍日新，日日新，又日新”的發(fā)展規(guī)律。由此，我們可以推知儒家義理當中一脈相承的精神氣質(zhì)，那就是生生不息、不舍晝夜的實踐精神。此同時，“其命維新”不僅明確指出一切固步自封都與“自強不息”的儒家精神存在根本的背離，更一針見血地指出了維新的對象。命者“命名”，中國哲學當中的“名”類似于西方哲學中的邏輯。就政治統(tǒng)治而言，以自己的統(tǒng)治邏輯來推行自己的統(tǒng)治目的，是為命制了自己的政治制度。這里不得不提到中國古代的另一位思想家韓愈，以及他的學說對于近現(xiàn)代中國政治的特殊影響。

我們知道，蔣介石領(lǐng)導下的國民黨一直以中國道統(tǒng)的繼任者自居，特別是退處臺灣以后，更尊奉儒家的“道統(tǒng)論”為其立黨“復(fù)國”、拒絕人民政府的核心理論。比如陳立夫就曾在《中國道統(tǒng)》里辯說，蔣介石論三民主義，其中心思想就是中國的道統(tǒng)，并引述其在《國父百年誕辰紀念文》中的觀點，即三民主義是對堯舜禹湯文武周公及孔孟思想的闡揚，因之是對中國道統(tǒng)的承繼，也因此成為與古之道統(tǒng)論一樣的中國政治倫理和哲學的基礎(chǔ)。其所謂的歷史依據(jù)，是1921年孫中山先生曾與共產(chǎn)國際代表馬林的一段對話。是時馬林問中山先生的革命思想基礎(chǔ)，中山先生對答以中國的道統(tǒng)精神。

應(yīng)該說，道統(tǒng)的真正延續(xù)不該也不可能僅僅依靠某些個人，而應(yīng)該是靠廣大的多數(shù)的人；道統(tǒng)的生命力也不應(yīng)僅僅存在于某些個體的生命當中，而應(yīng)該根植于最廣大人民群眾的精神需求深處。道統(tǒng)不是“鐵桶”，更不是隨意操之己手以為斗爭工具的意識形態(tài)；模范不是“模具”，更不是看死幾個圣人便可作自我標榜的泥胎偶像。道統(tǒng)從來不是某位或某些圣賢的家事。中國共產(chǎn)黨從來不去攀孔老夫子的親戚，卻始終能以實事求是的言行“直道而行”于人民的事業(yè)，就其精神氣質(zhì)而言，實在與孔門坦坦蕩蕩的“直道精神”一脈相承。

二、一以貫之的精神風貌

“慎終追遠，民德歸厚”。 撫今追昔，我們更念“周雖舊邦，其命維新”。 這個意思是說，盡管周朝是一個繼承了以往國家主權(quán)、領(lǐng)土、人民與文化傳統(tǒng)的舊邦，但它有它自己新的使命、新的命制(制度)、新的命名，以及新的治國理念和治國邏輯。

毫無疑問，中華文明是以人文品格與人間秩序的塑造為文化極則的文明形態(tài)。它強調(diào)文以人傳又人以文傳，強調(diào)仁民愛物、民胞物與的國家精神與民族品性。一以貫之之下，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，號召新中國的人民，努力“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！币幻}相承之中，中國特色社會主義理論又把“三個代表”、科學發(fā)展觀、和諧社會，特別是“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”納入其中。這其實都是對中華文明的繼承和發(fā)揚。

2013年1月5日，習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上明確指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義建設(shè)，可以分為改革開放前和改革開放后兩個時期，是為“前后30年”。但不同的歷史時期并不意味著不同的歷史使命。從開創(chuàng)到探索，從探索到日漸成熟，同是黨領(lǐng)導下的社會主義現(xiàn)代化實踐，都為中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出了不可磨滅的貢獻。盡管彼此指導思想不同、政策方針各異、具體工作有別，但兩者絕對不是根本對立的，“兩個30年”也是絕對不能割裂開來的。“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期?！逼鋵?，毛澤東和鄧小平這兩位歷史的巨人，終其一生都在做著一件相同的事業(yè)。那就是如何將古今中外一切優(yōu)秀文明成果“中國化”。毛澤東獨立自主地領(lǐng)導了中國的革命與建設(shè)，鄧小平則在中國特色社會主義的道路上，開創(chuàng)了改革開放的歷史性局面。那么，新中國“前三十年”和“后三十年”是個什么關(guān)系？“這六十年”和“那一百年”，乃至與“那五千年”又是個什么關(guān)系？過去有學者也曾注意到了這兩個問題。

2007年12月，現(xiàn)任中山大學人文高等研究院院長的甘陽教授出版了一本名為《通三統(tǒng)》的書。但主要是從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度論證了第一個問題。比如他引用了美國60年代和70年代學者的經(jīng)濟分析數(shù)據(jù)，得出的一個重要結(jié)論是：如果毛澤東在他那個時代照搬照抄蘇聯(lián)，搞高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟，搞深度傾斜的工業(yè)化國家，那就不可能為鄧小平主政之下的中國保留下充滿活力的底層經(jīng)濟自由體，比如為數(shù)龐大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

改革開放是松綁放權(quán)。但如果沒有當時的這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和其他自由經(jīng)濟組織體，那試問改革開放又要松哪個綁？放誰的權(quán)？皮之不存毛將焉附？所以我們看到后來眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和底層民營企業(yè)激活了行業(yè)的競爭，行業(yè)的競爭又引導了整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和格局的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟格局的轉(zhuǎn)變又最終撬動了社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。

只可惜甘陽教授的論述還不夠深入，用的也是西方的材料，只能算是“西體中用”的一次當代學術(shù)嘗試。而說是說“通三統(tǒng)”，實際上，“這六十年”和“那五千年”之間的關(guān)系并未深談，只在開篇引《春秋·公羊傳》里邊的“三世說”籠統(tǒng)套了個大概。至于兩個歷史階段之間的文明核心則并未涉及。

三、誠意誠一的精神追求

我們必須重新認識這個中華文明的道統(tǒng)，這也從未在中國大陸丟失過。誠如上文所引陳來教授的話，對待中華文明在時間和空間上的統(tǒng)一性，我們需要透過現(xiàn)象而直達本質(zhì)，需要撥開云霧而直見本真。那么道統(tǒng)的精神何在？說一千道一萬，所謂天理和人心都無非是要人永遠保持那份最樸實的情感。這正是毛澤東思想同韓愈道統(tǒng)論在內(nèi)在精神上的一致。

那么，我們這個以文化立國的文明古國，自古以來究竟有著怎樣一種文化的氣質(zhì)和文化的追求呢？孔子講過，“文質(zhì)彬彬，然后君子。” 也就是說，對一個理想人格的塑造應(yīng)該堅持“文”和“質(zhì)”兩條腿走路。而理想的文藝作品則既要有紋飾般的華美，更要飽含對生活、對生命、對人民深厚質(zhì)樸的情誼，如《禮記》里講的“永葆赤子”，永遠保持一顆赤子之心，永遠不要丟掉人之為人的質(zhì)樸本色?？鬃佑种v，“士先器識而后文藝?！?意思是一個立志為國為民的士子應(yīng)該首先打開自己的胸襟氣宇和眼界格局再去研習那些紙面上的文藝作品。更要把自己那份誠心誠意的赤子之心保留給廣大勞苦人民。

由此檢視兩千五百年后的今天，不得不說“全心全意為人民服務(wù)”有著同“民為邦本、本固邦寧”之間那心氣相通的對應(yīng)性；不得不說“社會主義先進文化”有著同“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間那思接千載的傳承性；不得不說“堅持為人民創(chuàng)作的根本原則和方向”有著同“文質(zhì)彬彬，然后君子”之間那義理相同的關(guān)聯(lián)性。可以肯定，“文風與世風息息相關(guān)。歷史上文風的變革多深刻反映和影響了社會的變革。比如古文運動掃除華麗辭藻堆砌的駢文與儒學道統(tǒng)的復(fù)興，白話文取代文言文與民主和科學思維的大眾化，20世紀80年代激進空洞的文風轉(zhuǎn)變?yōu)橛懻摰?、?wù)實的文風與改革開放的深入推進和國民經(jīng)濟的巨大發(fā)展?！?/p>

縱觀中國共產(chǎn)黨人對于文風的態(tài)度，毛澤東曾在《反對黨八股》一文旗幟鮮明地反對主觀主義、宗派主義和黨八股。并歷數(shù)了黨八股的八條“罪狀”：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；不負責任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民。而他自己，雖然也在青年時期寫過諸如《祭黃帝陵》一類的好古文，也有大量古韻詩詞傳之后世，但終其一生，實際上都是在推動近代文言文運動進一步現(xiàn)代化、民族化、通俗化、平實化。是從文化的角度推動傳統(tǒng)中國向著現(xiàn)代中國的徹底轉(zhuǎn)化。

比如人民英雄紀念碑上的碑文，就沒有采用歷代祭祀或紀事的標準文體，而是以簡潔有力又直接確定的文字寫就：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”“天若有情天亦老，人間正道是滄?！薄？纯催@個“三年以來”、“三十年以來”，還要“由此上溯到一千八百四十年，從那時起”。正是這三個簡簡單單的排比，就已經(jīng)替沉睡于地下的無數(shù)仁人志士道出了他們內(nèi)心深處，那份刻骨銘心的追求和驚天地、泣鬼神的堅守。

鄧小平曾經(jīng)提出：我們的文藝屬于人民。人民同文藝工作者的關(guān)系，就好比是母親和兒子。江澤民強調(diào)，“作家藝術(shù)家更應(yīng)該在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步”。胡錦濤認為，“一切進步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民?！?015年9月11日，中共中央政治局召開會議，并審議通過了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，指出“堅持社會主義先進文化前進方向，全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，緊緊依靠廣大文藝工作者，堅持以人民為中心，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入實踐、深入生活、深入群眾，推出更多無愧于民族、無愧于時代的文藝精品”。是對當下文藝創(chuàng)作原則與方向的再次強調(diào)。

結(jié)語

“大學之道，在親民，在止于至善?！薄盀檎撸匾舱??！?“名存實亡”之間，舊邦獲得新造。中國，“舊邦”無疑；但它的使命、命制又總能“茍日新，日日新，又日新”。所以說，“特色社會主義”的“命制”又是“新命”的代表。如果說古代中國是以仁愛親民為最高文化精神的人文國家，那么今日中國則是以“以人為本”為根本價值訴求的現(xiàn)代國家。也正因為這樣，我認為應(yīng)該從以下兩個精神維度來理解“社會主義先進文化”同“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系：其一，中華文明是以儒家思想為核心精神要義的文明形態(tài)；其二，中國特色社會主義的理論與實踐就是今天中國的儒家。舍此，不會再有其他任何形式的“儒家”。不需要，也不應(yīng)該另起爐灶。任何扛牌子、打旗幟的“儒學復(fù)興”，骨子里仍舊是一種“文化革命”的思維方式。只有這樣來看待整個中國的大歷史，我們才能解釋清楚社會主義文化大發(fā)展大繁榮所提出的“社會主義先進文化”和“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之間，既辯證又統(tǒng)一的關(guān)系；也只有這樣來宏觀中華民族的文化傳承，我們才能將這個新生的“中華人民共和國”同那個淵源流長的整個“中華民族”，在歷史和人文的雙重維度上真正銜接起來。

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Abstract:Although socialism with Chinese characteristics and theory of Chinese traditional Confucianism has a different name and age, but the old state new creation, its vitality since Confucianism is endogenous, inheriting the restless spirit connotations. To this, this article puts forward, socialism with Chinese characteristics is the Confucian in China today. The reason is that the spirit of both a close temperament, a consistent spirit, as well as the sincerity is a spiritual pursuit. In accordance with the three dimensions of the will of the People's Republic of China "that 60 years" with the "five thousand" of the Chinese nation and docking, in order to enrich and develop the theory of socialism with Chinese characteristics, and dig out more historical culture background of deep significance.

Socialism with Chinese Characteristics Is Chinese Confucian Today

YANG Fan

(School of Law and Politics, Tianjin University of Technology, Tianjin 300384, China)

Key words:socialism with Chinese characteristics; Confucianism; come down in one continuous line; the remaking of an old country; the new historical mission

中圖分類號：D616

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2708(2016)01-0015-04