韓小敬

(1.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050024；2.中共中央黨校，北京 100091)

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從《共產(chǎn)黨宣言》的視角解讀新發(fā)展理念

韓小敬1，2

(1.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050024；2.中共中央黨校，北京 100091)

新發(fā)展理念和《共產(chǎn)黨宣言》有著一脈相承的邏輯關(guān)系。新發(fā)展理念是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義基本矛盾、生產(chǎn)方式?jīng)Q定性作用、經(jīng)濟(jì)全球化理論和共產(chǎn)黨人歷史使命的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，為解決發(fā)展問(wèn)題提供了理論依據(jù)和分析框架，也為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展指明了實(shí)踐的路徑。

共產(chǎn)黨宣言；新發(fā)展理念；社會(huì)發(fā)展規(guī)律

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)發(fā)表于1848年，是馬克思和恩格斯為 “共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！缎浴窂膯?wèn)世至今已經(jīng)160多年了，其科學(xué)理論隨著歷史的發(fā)展日益深入人心，顯示了巨大的生命力。正如列寧評(píng)價(jià)《宣言》時(shí)所說(shuō)：“這本書(shū)篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵1]8《宣言》雖然誕生于19世紀(jì)的歐洲，但是卻沒(méi)有停留于19世紀(jì)，而是跨越歐洲影響了全世界。

正是在《宣言》所闡述的馬克思主義理論的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念。從理論淵源上來(lái)看，新發(fā)展理念和《宣言》有著一脈相承的邏輯關(guān)系，是對(duì)《宣言》關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律、馬克思主義發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是引領(lǐng)我國(guó)新的歷史時(shí)期科學(xué)發(fā)展的行動(dòng)指南和有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)、困難和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大思想武器。

一、創(chuàng)新理念是對(duì)《宣言》關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的豐富與發(fā)展

在《宣言》1883年德文版序言中，恩格斯對(duì)貫穿于其中的基本思想做了扼要而清晰的概括，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)”[2]9。這一精彩的論述表達(dá)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力、政治和觀念等上層建筑，一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，并通過(guò)消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與自由。正像列寧所說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義”[1]50。從這一唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，黨中央針對(duì)我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了創(chuàng)新的發(fā)展新理念，這是在思想形態(tài)上的重大頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略調(diào)整。

馬克思指出，社會(huì)生產(chǎn)是人類全部歷史的基礎(chǔ)，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]78-79。生產(chǎn)力是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得革命勝利后，也要首先大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加國(guó)民財(cái)富，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[2]52經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的是物質(zhì)財(cái)富的增多和高效率，這對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，只有走創(chuàng)新之路，才能實(shí)現(xiàn)由大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)。通過(guò)創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，釋放社會(huì)各要素的活力，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)速度從高速轉(zhuǎn)向中高速，發(fā)展方式從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效益型，發(fā)展動(dòng)力從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。著力提高發(fā)展質(zhì)量與效益，培育發(fā)展新動(dòng)力，才能為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

創(chuàng)新是發(fā)展動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的源泉。長(zhǎng)期以來(lái)，創(chuàng)新不足是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的障礙。比如在一些關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)和部門(mén)，我們的原始創(chuàng)新能力缺乏，許多核心技術(shù)仍然受制于人，在國(guó)際貿(mào)易中出口的大多是一些初級(jí)產(chǎn)品，由中國(guó)自主創(chuàng)造且知名的品牌尚未在國(guó)際市場(chǎng)上取得優(yōu)勢(shì)。正如《宣言》中所說(shuō)，共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”，我們必須樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展的理念，因?yàn)橹挥兴枷氲拇蠼夥藕痛蟾拢拍馨讶藗兊乃枷胝J(rèn)識(shí)從那些落后過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從那些不合時(shí)宜的思維模式、主觀偏見(jiàn)和行為模式中解脫出來(lái)，才能改變因循守舊的精神狀態(tài)和習(xí)慣性思維的定式，從而引領(lǐng)和推動(dòng)這場(chǎng)關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的深刻變革。要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心和首要位置，順應(yīng)世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的潮流，用科技創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，用理論創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，用制度創(chuàng)新來(lái)激發(fā)改革活力，用文化創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)文明進(jìn)步，突破地域、技術(shù)和制度的界限，集合成一個(gè)包括科技、理論、制度、文化在內(nèi)的創(chuàng)新體系。

二、協(xié)調(diào)理念是對(duì)《宣言》關(guān)于資本主義基本矛盾認(rèn)識(shí)的豐富與發(fā)展

《宣言》指出，在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，自由競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)是其發(fā)展的特征，通過(guò)價(jià)值規(guī)律的作用和私人占有生產(chǎn)資料的形式，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例，進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的發(fā)展，否則必會(huì)以不斷爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)給予強(qiáng)制性的解決?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵2]37而這個(gè)矛盾最典型的表現(xiàn)就是資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾，這正如《宣言》中指出：“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且由很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，……因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵2]37《宣言》中已提及，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩成為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，而資本主義制度卻無(wú)法克服它自身固有的矛盾，不可能消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)震撼整個(gè)資本主義世界的“社會(huì)瘟疫”。而這個(gè)“社會(huì)瘟疫”的不斷蔓延，也使得區(qū)域之間、部門(mén)之間出現(xiàn)了不均衡和不平衡的狀態(tài)。要從根本上解決這些問(wèn)題，就必須廢除私有制，代之以與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新的社會(huì)制度。

與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)拓世界市場(chǎng)的過(guò)程中，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的城鄉(xiāng)之間差異和人口的不均衡發(fā)展等一系列問(wèn)題，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，……使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]38?！俺鞘幸呀?jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散”[3]104。從以上的闡述中我們可以看到，馬克思恩格斯在160多年前就已經(jīng)洞察到了城鄉(xiāng)之間的二元分割、對(duì)立與人口的失衡等問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)要用一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃來(lái)協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村、區(qū)域之間發(fā)展的矛盾和沖突。目前我國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域之間在醫(yī)療、教育、衛(wèi)生和住房等公共服務(wù)的提供方面呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的鴻溝，尤其是收入差距日益拉大。作為衡量貧富差距的指標(biāo)——基尼系數(shù)，從2003年以來(lái)始終超越了國(guó)際警戒水平0.4的數(shù)值，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、行業(yè)、區(qū)域間收入差距呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢(shì)。因此，要在城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟(jì)社會(huì)等重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國(guó)家軟實(shí)力。

協(xié)調(diào)是發(fā)展機(jī)制，是我國(guó)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求和制勝要訣，是系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)與要素在平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一中形成的。協(xié)調(diào)的任務(wù)就是在“不平衡——相對(duì)平衡——新的平衡——新的不平衡”的循環(huán)上升運(yùn)動(dòng)中，自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)由不平衡向平衡的轉(zhuǎn)化。發(fā)展的機(jī)制反映了平衡和不平衡的關(guān)系，真正地做到二者的統(tǒng)一就是協(xié)調(diào)。正如馬克思說(shuō)：“協(xié)調(diào)始終只是消除不協(xié)調(diào)的那個(gè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！盵4]協(xié)調(diào)就是要補(bǔ)齊發(fā)展的短板與不足，正確處理事關(guān)發(fā)展全局的重大關(guān)系之間的整體性和平衡性。因此，要從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問(wèn)題入手，促進(jìn)城鄉(xiāng)和區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的融合發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展的整體性。

三、綠色理念是對(duì)《宣言》關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定性作用的豐富與發(fā)展

《宣言》指出，封建制度之所以被資本主義社會(huì)取代，是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了封建制度下所不能創(chuàng)造和提供的生產(chǎn)力發(fā)展水平，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”[2]36？物質(zhì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會(huì)發(fā)展，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。在它的推動(dòng)下，人們借助于實(shí)踐活動(dòng)，在改造著自己物質(zhì)生活和精神生活的同時(shí)，也介入了自然界的演化過(guò)程，不斷地影響和改變著人生存的自然環(huán)境。綠色發(fā)展的新理念正是立足于自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的一種理論，是解決生態(tài)環(huán)境惡化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的有效途徑。

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了生態(tài)惡化、環(huán)境污染、人口增多、資源匱乏和環(huán)保意識(shí)不足等一系列嚴(yán)峻的問(wèn)題，原因在于過(guò)去我們依靠粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，以加大資源和能源的投入為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)；由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂掠奪式的開(kāi)發(fā)，正如《宣言》中指出的，人與人、人與自然的關(guān)系完全變成了金錢(qián)關(guān)系，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’……把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”[2]34，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，自然界“對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)”。要想進(jìn)一步提高生活質(zhì)量和水平，達(dá)到既有金山銀山又有綠水青山，必須堅(jiān)持綠色的發(fā)展理念，因?yàn)榫G色發(fā)展也是一種生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，就是增強(qiáng)人們的幸福感，增加群眾的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

綠色是發(fā)展方式，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的根本性變革，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要指引。綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，是內(nèi)含人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處共生共長(zhǎng)的新型發(fā)展道路。綠色發(fā)展是一個(gè)廣義的概念，是一種重塑生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、生存方式和生態(tài)秩序的新模式，是人類社會(huì)發(fā)展的新方向。綠色發(fā)展是解決現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的資源匱乏、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題，達(dá)到人與自然和諧共贏的發(fā)展。綠色發(fā)展是人應(yīng)然的生存方式。人是自然界的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體。現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化已不是單靠自然界本身就能解決的問(wèn)題，而是人類最基本的需求，如空氣、水源、土壤、健康和食品以及生存方式受到嚴(yán)重破壞。只有在人與自然和諧的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解”與“人同本身的和解”。綠色發(fā)展是一種新的生產(chǎn)方式。它一方面解決了“生產(chǎn)什么”，是人和自然打交道即生產(chǎn)力問(wèn)題；另一方面解決了“怎么生產(chǎn)”，是人和人打交道即生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)我們提倡的綠色發(fā)展既包括地理環(huán)境、勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，也包括主客體的關(guān)系，是一個(gè)已然包括了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系，有質(zhì)量與有理性的健康發(fā)展方式。正如劉云山同志在中央黨校2015年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話所指出：“注重綠色富國(guó)、綠色惠民，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。”[5]

四、開(kāi)放理念是對(duì)《宣言》關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化理論的豐富與發(fā)展

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本面貌，也決定著世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人民也沒(méi)有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生革命。”[3]999隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類活動(dòng)范圍越來(lái)越大，各民族的交往越來(lái)越頻繁，人類歷史逐漸由封閉的各自獨(dú)立的狀態(tài)向世界歷史的轉(zhuǎn)化，正如馬克思恩格斯在《宣言》中談道：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)……這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料，它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]35這段話鮮明地表達(dá)了在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，在自由資本主義發(fā)展階段，一些主要資本主義國(guó)家的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行組織和擴(kuò)展了，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了全球化的萌芽時(shí)期。

開(kāi)放是發(fā)展空間，是我國(guó)繁榮發(fā)展的必由之路，是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和拓展社會(huì)發(fā)展空間的必然選擇。任何系統(tǒng)都是開(kāi)放的，開(kāi)放是其存在的一種實(shí)然狀態(tài)。國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的歷史表明，任何國(guó)家都不可能孤立于世界體系之外封閉發(fā)展，中國(guó)離不開(kāi)世界，世界離不開(kāi)中國(guó)。要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，融入世界發(fā)展歷史過(guò)程，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，從多維度來(lái)拓展發(fā)展空間，釋放發(fā)展?jié)摿?，深挖發(fā)展資源，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。第一，要解決好發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題。堅(jiān)持國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，利用好兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，完善對(duì)外開(kāi)放的區(qū)域、貿(mào)易和投資等戰(zhàn)略布局，深化內(nèi)地和港澳以及大陸和臺(tái)灣地區(qū)合作發(fā)展。第二，要實(shí)施企業(yè)走出去和資本輸出的戰(zhàn)略部署。企業(yè)是對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流與合作的主體，利用“一帶一路”和自貿(mào)區(qū)的建設(shè)，以高鐵、核能等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為名片，推動(dòng)中國(guó)企業(yè)和資本向海外拓展。第三，要牢牢把握開(kāi)放的新機(jī)遇。在國(guó)內(nèi)要通過(guò)開(kāi)放來(lái)促改革，倒逼改革，激發(fā)新動(dòng)力。在國(guó)際上要提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體和命運(yùn)共同體，構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。

五、共享理念是對(duì)《宣言》關(guān)于共產(chǎn)黨人歷史使命的豐富與發(fā)展

《宣言》闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、綱領(lǐng)和歷史使命，論述了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)黨的最近目的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，首要目的是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，獲得政治解放，奪得政權(quán)，而后利用政權(quán)有序地進(jìn)行國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)。共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是廢除資產(chǎn)階級(jí)的私有制和消滅資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)國(guó)家和階級(jí)消亡之后，未來(lái)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]34。這一觀點(diǎn)鮮明地表明了共產(chǎn)黨人的崇高理想、執(zhí)政的理念和根本宗旨，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定。正像《宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]42這里所講的共產(chǎn)黨人要“為絕大數(shù)人謀利益”而努力奮斗，就是強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展的理念，也是要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

共享是發(fā)展的目的，這一發(fā)展理念堅(jiān)持了人民群眾觀點(diǎn)，站在了人民群眾的立場(chǎng)，生動(dòng)體現(xiàn)了群眾路線的根本要求。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出要按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，讓人民共同享有更多的改革紅利，發(fā)展的成果更多地惠及群眾，更加注重社會(huì)發(fā)展的公平正義；要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，通過(guò)改善民生、提高公共服務(wù)水平和搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)、扶貧、食品安全等方面給人民以實(shí)惠，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，讓公平與正義之光普照在人們的心中，讓人民感受到黨的關(guān)懷和溫暖；要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，使發(fā)展更具公平性、普惠性，帶領(lǐng)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。

綜上，從《宣言》的維度來(lái)解讀的新發(fā)展理念，回答了我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展的重大問(wèn)題，為解決發(fā)展問(wèn)題提供了理論依據(jù)和分析框架，解決了發(fā)展的全局、根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、短板和發(fā)展的方略，也為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展指明了實(shí)踐的路徑。

[1]列寧全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1984.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第26卷[M]．北京：人民出版社，1995：615.

[5]劉云山.談把握五大發(fā)展理念：不能顧此失彼 也不能互相替代[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-11-17.

[責(zé)任編輯：孫 霽]

2016-09-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14BKS041)

韓小敬(1979-)，女，河北城安人，講師，博士研究生。

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1008-8520(2016)06-0016-05