彭清燕

(吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首 416000)

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用研究
——以大湘西地區(qū)為例

彭清燕

(吉首大學(xué) 師范學(xué)院，湖南 吉首 416000)

摘要：漢文化背景下的德育資源帶來一些顯而易見的問題：德育內(nèi)容同少數(shù)民族實(shí)際相對(duì)脫離；民族地區(qū)德育內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力的減損；不同道德體系下道德的沖突。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)與應(yīng)用有三大原則，即民族文化與思想道德教育結(jié)合互動(dòng)原則，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源傳承與創(chuàng)新原則，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源特殊性與主流文化德育資源互補(bǔ)原則。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)包括課程開發(fā)與應(yīng)用和課外開發(fā)與應(yīng)用兩個(gè)部分。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；德育資源

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用是指開發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，尚未發(fā)現(xiàn)專門從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這一特定的視角研究德育資源開發(fā)利用的專門論著，一些研究成果也相對(duì)較少，主要散見于一些零碎的文章之中而沒有相應(yīng)系統(tǒng)的成果，可見該領(lǐng)域研究依然處于起步階段。2014年4月至2015年8月，我們以大湘西為調(diào)研地點(diǎn)，實(shí)地走訪了張家界市、湘西土家族苗族自治州、懷化市、邵陽、永州20所中小學(xué)，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在德育資源的開發(fā)應(yīng)用中未引起重視，少數(shù)民族地區(qū)德育面臨諸多困境。

一、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化德育資源的困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的文化血脈和思想精華，是德育豐富而寶貴的資源。到目前為止，我國(guó)基本是以漢文化背景做出的德育資源布設(shè)，缺乏關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化德育資源的針對(duì)性研究，這種缺憾導(dǎo)致了一些顯而易見的問題：

第一，德育內(nèi)容同少數(shù)民族實(shí)際相對(duì)脫離。學(xué)生德育資源主要源于以漢文化為背景的教學(xué)課程，鮮有考慮少數(shù)民族文化背景，難以引起民族地區(qū)學(xué)生感情上的共鳴，影響了德育的實(shí)效性。盡管2014年4月教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果?！钡處熀茈y轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，一定程度上導(dǎo)致教育者忽略了已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，教師重視文本資源的開發(fā)，輕視少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活中存在的德育資源。教師的教案經(jīng)常是從網(wǎng)上照搬照抄，不結(jié)合實(shí)際情況教學(xué)，特別是在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，不聯(lián)系民族文化的現(xiàn)實(shí)資源，只知道空談理論，使得德育成了一個(gè)空架子。少數(shù)民族文化本已存在著豐富的德育資源，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行德育教育恰恰是最合適的，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化德育資源往往也是學(xué)生最容易接受的，更貼近少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)，也更貼近學(xué)生生活，對(duì)她的有效利用能促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

第二，民族地區(qū)德育內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力的減損。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族最具生活性、最真實(shí)的歷史累積，只有根植于深厚的民族文化傳統(tǒng)，德育才能從根本上實(shí)現(xiàn)其內(nèi)源性的真正發(fā)展。大湘西系武陵、雪峰兩大山脈和云貴高原環(huán)繞的整個(gè)湖南西部地區(qū)的統(tǒng)稱。該地域相對(duì)偏僻，世居土家、苗、侗、瑤、白等40多個(gè)少數(shù)民族，雖經(jīng)幾次漢族與少數(shù)民族融合，但大湘西具有地方特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐富完整。這一特殊性大湘西學(xué)校德育未得到重視，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源未能充分挖掘。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，20所中小學(xué)只有4所小學(xué)有收集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化編制的校本教材。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校德育與當(dāng)?shù)乇就临Y源的滲透沒有正規(guī)化途徑，學(xué)生只能偶爾習(xí)得。德育的過程應(yīng)是學(xué)校德育與少數(shù)民族文化連續(xù)性的互動(dòng)過程。德育的“本土化”意味著先進(jìn)的道德理念、道德準(zhǔn)則需要融入民族文化之中，成為其有機(jī)組成部分。各少數(shù)民族在習(xí)俗、語言、宗教等方面都有自身特色，所以德育工作者需要在一定程度上進(jìn)行再創(chuàng)造，用本民族的文化要素來表達(dá)道德理念，充分利用該民族傳統(tǒng)道德資源宣傳先進(jìn)的道德理念，德育在少數(shù)民族地區(qū)才能有內(nèi)在源源不斷的生命力。

第三，不同道德體系下道德的沖突。所謂道德沖突是指“道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)， 即道德主體在特定情況下必須做出某種選擇， 而這種選擇一方面符合某一道德準(zhǔn)則，但同時(shí)又違背了另一道德準(zhǔn)則;一方面實(shí)現(xiàn)了某種道德價(jià)值， 但同時(shí)又犧牲了另一道德價(jià)值，從而使主體陷入舉棋不定， 左右為難的境地”[1]。大湘西少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%以上，不同道德體系存在一定程度的道德沖突。在面對(duì)“你覺得學(xué)校德育教育與你生活中感受到的德育教育有沒有不同”的問題時(shí)，67.6%的少數(shù)民族學(xué)生表示“有很大不同”，32.4%的同學(xué)表示“有一些不同”，沒有學(xué)生表示完全一樣。由此可見，大湘西少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校受到的德育教育與實(shí)際生活中民族長(zhǎng)期聚居形成的德育思想存在較大差異。在對(duì)“面對(duì)這些差異你的感覺是怎樣的”的問題時(shí)，77.3%的少數(shù)民族學(xué)生表示“迷惑”，12.7%的同學(xué)表示“不管它”，只有10%的學(xué)生表示“自己有主意”。調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與漢文化、西方舶來文化的沖擊和碰撞中，顯然存在著多元的道德話語體系，學(xué)生個(gè)體在缺乏主導(dǎo)價(jià)值的引領(lǐng)下，普遍存在道德情感迷惑、價(jià)值信仰的迷失以及道德行為的盲目性。在面對(duì)老師的問題“學(xué)校德育教育與實(shí)際生活中德育思想的差異，你覺得該怎么辦”時(shí)，97.3%的老師表示“應(yīng)該對(duì)不同體系下的道德資源進(jìn)行整合，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀”，在進(jìn)行的開放調(diào)查中，大部分老師認(rèn)為長(zhǎng)期的德育教育對(duì)少數(shù)民族道德沖突有意回避，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育整合不是一件容易的事。道德沖突包括道德心理沖突、道德規(guī)范沖突、道德行為沖突，這些沖突只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于民族文化傳統(tǒng)中并形成主導(dǎo)性的引領(lǐng)作用下，少數(shù)民族學(xué)生才不至于處于被動(dòng)的文化適應(yīng)狀態(tài)，才能形成較好的道德沖突解決機(jī)制。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源體系

傳統(tǒng)德育資源是指以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良道德傳統(tǒng)為核心，以重視倫理和道德為基本特征，以體現(xiàn)民族精神、愛國(guó)主義精神和人格修養(yǎng)等為內(nèi)容的資源。[2]按照新修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)》及教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》所包含的德育內(nèi)容，類型學(xué)下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的德育資源可以分成愛國(guó)主義精神德育資源，以家國(guó)情懷德育資源、社會(huì)關(guān)愛德育資源和人格修養(yǎng)德育資源四大類型，厘清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源體系的主要內(nèi)容是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)與應(yīng)用的基礎(chǔ)，本文以傳統(tǒng)節(jié)日文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、生活習(xí)俗文化、信仰崇尚文化為線索展開少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源系統(tǒng)論下的分類研究。

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源。“節(jié)日是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化最重要的載體，集中地展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源主要指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化中展露出來的對(duì)人起德性作用的資源，有著固有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能和文化表征，充分展現(xiàn)了民族特有的文化現(xiàn)象。民族節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大湘西各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化中包括了以紀(jì)念先輩豐功偉績(jī)?yōu)橹黝}的節(jié)日、祭奠神靈為主題的節(jié)日、與農(nóng)事耕作相關(guān)的節(jié)日，與娛樂交游相關(guān)的娛樂節(jié)日。少數(shù)民族傳統(tǒng)年節(jié)和慶典蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)、愛家、互相關(guān)愛、人格修養(yǎng)的德育資源，如土家族的“祭祖”，每逢年節(jié)土家族都要大敬祖先，初一、十五也要進(jìn)行小敬?！凹雷妗敝懈桧炏热苏\(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞、勤勞勇敢、艱苦奮斗的美好品德，反應(yīng)出土家族祭祖敬親、崇尚勞動(dòng)、自然本原、和諧為美的傳統(tǒng)美德。再如大湘西的土家族有“過趕年”的風(fēng)俗傳統(tǒng)，即在每年陰歷臘月二十八或二十九日過年(月小為二十八日，月大為二十九日)。[4]每逢“過趕年”，土家族人會(huì)把一些過年菜混合在一起炒，據(jù)說是因?yàn)楫?dāng)時(shí)官兵出征時(shí)時(shí)間緊迫，而這一鍋菜被稱為“煮合菜”，諧音為“祝賀菜”。土家族的“過趕年”是后人為了紀(jì)念土家族官兵英勇地抵抗外敵、保衛(wèi)祖國(guó)的歷史，土家族“過趕年”的習(xí)俗充分體現(xiàn)了“生命本位”“自然關(guān)懷”“超越意向”的思想[5]。節(jié)日是一種社會(huì)象征，把傳統(tǒng)節(jié)日文化提煉成符合社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步所需要的學(xué)校德育資源，能讓學(xué)生深刻地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，樹立學(xué)生的民族歸屬感和民族認(rèn)同感，并在領(lǐng)會(huì)節(jié)日文化本身所具備的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義的同時(shí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，養(yǎng)成愛國(guó)、愛家、互相關(guān)愛、修身的品質(zhì)。

2.人生禮儀文化中的德育資源。人生禮儀文化中的德育資源是指從一些基本禮儀中提取出來的、對(duì)人產(chǎn)生德育影響的資源，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定，使人們養(yǎng)成良好的道德規(guī)范有積極作用。少數(shù)民族人生禮儀文化中的德育資源主要包括誕生禮儀、成年禮儀、結(jié)婚禮儀、喪葬禮儀等。[6]苗族的禮節(jié)，主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節(jié)日服裝；對(duì)貴客要到寨外擺酒迎候；體現(xiàn)苗族人民尊老愛幼、互幫互愛、村寨和諧的美德氛圍。侗族誕生禮儀包括三種形式：求子儀式、孕期習(xí)俗和慶賀生子，包含為新生兒祈福、愛護(hù)弱小新生命的意蘊(yùn)。土家族結(jié)婚禮儀和喪葬禮儀文化受到人們的極度重視，《哭嫁歌》就寄托了女方對(duì)娘家感恩之情，婚姻禮儀中有祝福歌和“盡孝教育”，是為了教育后輩要勤勞，要尊老敬老，處理好人際關(guān)系。喪葬禮儀包括死俗和葬俗兩種儀式，既是宗族、家庭等社會(huì)制度對(duì)死者社會(huì)地位的認(rèn)可，也是一定社會(huì)條件下的文化規(guī)范對(duì)死者人格方面提出的要求。[7]雖然大湘西不同的少數(shù)民族舉行儀式的方式不同，但內(nèi)容大致一樣，蘊(yùn)含豐富的德育蘊(yùn)涵。根據(jù)我們?cè)诖笙嫖?0所中小學(xué)展開的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生普遍參加過婚喪嫁娶活動(dòng)，但并沒有從中理解德育的意義。教育者如果借助人生禮儀文化中的德育資源積極引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生道德行為的自我建構(gòu)，將外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身道德準(zhǔn)則，形成個(gè)體規(guī)范的行為準(zhǔn)則。

3.民間傳承文化中的德育資源。少數(shù)民族民間傳承文化中的德育資源是指少數(shù)民族地區(qū)的民間文學(xué)、音樂、舞蹈、競(jìng)技、美術(shù)等方面的資源，一般包括英雄人物、神話傳說的民間文學(xué)以及優(yōu)美的舞蹈等。大湘西，由于自身的自然環(huán)境，在長(zhǎng)期的歷史積淀中，創(chuàng)造了優(yōu)秀豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，形成了少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的民間文化。土家族有地區(qū)的史詩(shī)——《擺手歌》，土家族的人幾乎每年都會(huì)一起跳擺手舞，跳舞的過程中，會(huì)歌唱有關(guān)遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話中的人類起源、天地開辟的歌謠。[9]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校已經(jīng)組織學(xué)生在大課間跳擺手舞，這不僅讓學(xué)生了解了土家族民間傳承的文化，而且學(xué)生可以通過舞蹈愉悅身心。學(xué)習(xí)擺手舞也要求舞蹈者動(dòng)作協(xié)調(diào)、互相配合、協(xié)調(diào)有序，無論是傳授者還是學(xué)舞者，都應(yīng)保持平和的心態(tài)，擁有一顆寬容善良的心，跳舞中讓學(xué)生學(xué)習(xí)到謙虛、平等待人、和諧相處的美好品質(zhì)。另外少數(shù)民族地區(qū)的人們?yōu)榱松?，不受到外部的威脅，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，在大湘西民間傳頌著很多英雄故事，如土家族的“白虎傳說”、花垣苗族的英雄梁明元、侗族的英雄姜應(yīng)芳等，都體現(xiàn)了英雄不怕犧牲，有膽有謀的良好品質(zhì)，將英雄身上的優(yōu)秀品質(zhì)介入到學(xué)校的德育教育中便能起到順?biāo)浦鄣淖饔谩Ｍ诰蛎耖g傳承文化中的德育資源為德育服務(wù)，有助于德育教育擺脫照本宣科的痼疾，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

4.生活習(xí)俗文化中的德育資源。生活習(xí)俗是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，生活習(xí)俗文化涉及少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面。少數(shù)民族生活習(xí)俗文化中的德育資源主要是指在衣、食、住、行中能提高人們道德修養(yǎng)的資源，大湘西的少數(shù)民族在生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了屬于自身特色的文化，有其獨(dú)特的文化特色。如苗族地區(qū)，苗族的婦女上身穿長(zhǎng)身大袖，下身穿褲腳帶有地方特色的便褲，主要表現(xiàn)在青布和花邊上。苗族的首飾也別具特色，多數(shù)是以清銀制造而成，女子或男子佩戴裝飾，有祝福之意，暗示著一種“許愿”的紀(jì)念。在飲食上，苗族愛吃酸、辣，普遍喝泉水，由于環(huán)境條件等各方面的限制，食物容易變質(zhì)，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，苗族人逐步學(xué)會(huì)了腌制食物，利于食品保鮮。[9]在建筑方面，值得一提的就是苗族的吊腳樓，即房屋的前排撐住懸空不落地，是典型的干欄式建筑，有悠久的歷史和文化背景，是人們中意的住房形式。[10]它以傳承的物質(zhì)形態(tài)充分表達(dá)了苗族地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)苗族建筑文化的研究，能夠使學(xué)生了解少數(shù)民族地區(qū)的建筑藝術(shù)文化，增強(qiáng)對(duì)本民族地區(qū)文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代學(xué)校還沒有產(chǎn)生之前，少數(shù)民族生活習(xí)俗文化一直是人們進(jìn)行道德教育的主要途徑，學(xué)校產(chǎn)生以后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師共同致力于校本課程的開發(fā)和研究，探索出少數(shù)民族特色的校本課程，并指導(dǎo)學(xué)生參加綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入社區(qū)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)衣、食、住、行進(jìn)行探究，不僅加強(qiáng)了學(xué)生與學(xué)校周邊居民的聯(lián)系，也有助于學(xué)生從少數(shù)民族生活習(xí)俗文化中提煉道德資源，促進(jìn)學(xué)生人格平衡發(fā)展。

5.信仰崇尚文化中的德育資源。信仰崇尚文化中的德育資源包括以宗教信仰和禁忌習(xí)俗為主的資源，主要表現(xiàn)為一些宗教活動(dòng)、真誠(chéng)信仰、忌諱等。宗教信仰是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源中不可分割的一部分，宗教活動(dòng)是一種有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，對(duì)信徒們會(huì)產(chǎn)生很重要的道德影響。少數(shù)民族的信仰文化功能涉及社會(huì)控制、民族認(rèn)同、文化教化等方面，能有效保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定進(jìn)行。宗教信仰一旦形成，能夠指導(dǎo)人們的行為，特別是學(xué)生身邊的親人真誠(chéng)地信仰某種宗教時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，促使他們自覺地調(diào)整自己的行為，符合某種宗教的發(fā)展要求。宗教活動(dòng)對(duì)人的影響有積極作用，也有消極作用，要引導(dǎo)學(xué)生辯證地去看待它，拋棄不符合社會(huì)發(fā)展的消極因素，吸取宗教信仰文化中的愛國(guó)、愛家、互善、修身的積極因素。禁忌文化作為與宗教信仰相適應(yīng)的文化現(xiàn)象，幾乎涵蓋大湘西少數(shù)民族整個(gè)生存空間，規(guī)范和制約著人們的行為，指出人們應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。同樣，禁忌文化中消極因素與積極因素并存，積極的禁忌文化能夠限制人們的行為，在一定程度上有利于傳統(tǒng)道德的傳承。一些禁忌文化也維持著人與人、人與社會(huì)、人與自然的精神紐帶，學(xué)生也會(huì)懂得如何與人相處，保障了家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣和促進(jìn)社會(huì)安定發(fā)展都有一系列的積極作用。[11]

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)與應(yīng)用的三大原則。首先，民族文化與思想道德教育結(jié)合互動(dòng)原則。民族文化與思想道德教育存在內(nèi)在的統(tǒng)一性，這是兩者結(jié)合互動(dòng)的基礎(chǔ)。一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)民族文化彰顯一個(gè)民族的道德，不同民族的文化統(tǒng)攝該民族德育的基本要求。不同民族文化意識(shí)形態(tài)之間有著各自的異同，但在一些最基本的道德準(zhǔn)則方面具有高度的統(tǒng)一性。這種共性也是各個(gè)文化相互交流的基石。[12]另一方面，道德又是民族文化中不可分割的部分，道德是時(shí)間積累下的潛移默化式的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，道德是源于生活實(shí)踐的文化，具有一定的文化屬性。由此可見，思想道德素質(zhì)與民族文化在基本內(nèi)容上的統(tǒng)一性，在少數(shù)民族地區(qū)民族文化與思想道德素質(zhì)的結(jié)合互動(dòng)中，形成與學(xué)生生活息息相關(guān)的“大環(huán)境”，易于將不同類型的德育資源遷移到思想道德形成的過程中，對(duì)民族地區(qū)學(xué)生構(gòu)建社會(huì)道德價(jià)值觀有著重要的作用。其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源傳承與創(chuàng)新原則。一方面，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的道德資源，傳承其精華，增進(jìn)德育教育資源的少數(shù)民族親和力；另一方面，賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源時(shí)代的新內(nèi)涵，將社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代要求融進(jìn)傳統(tǒng)文化的大熔爐中內(nèi)化形成具有社會(huì)精神文明建設(shè)的文化德育資源。只有不斷賦予新的生命力，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源才會(huì)越發(fā)充滿生機(jī)與活力。最后，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源特殊性與主流文化德育資源互補(bǔ)原則。雖然少數(shù)民族文化與德育存在著統(tǒng)一性，但這并不意味著二者之間的關(guān)系等同。注重不同民族的德育認(rèn)同感，就要無論在內(nèi)容還是形式上盡量保有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的特色。但就德育本身而言具有主流文化的時(shí)代導(dǎo)向型，民族傳統(tǒng)文化德育資源與主流文化德育資源應(yīng)當(dāng)相互補(bǔ)充、相互滲透，主流文化德育資源“本土化”再創(chuàng)造，本土德育資源向主流文化德育靠攏，最終實(shí)現(xiàn)符合民族地區(qū)實(shí)際的學(xué)校德育教育系統(tǒng)。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在課程中的開發(fā)與應(yīng)用。(1)體現(xiàn)民族特色，編寫少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育校本教材。大湘西土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族各有不同的民族傳統(tǒng)文化，編寫富有地方特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育校本教材應(yīng)該引起廣大德育工作者的關(guān)注。學(xué)校在開發(fā)德育校本教材時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，既要體現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，又要適應(yīng)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，盡可能做到圖文并茂，可配少數(shù)民族地區(qū)特色的插圖，如少數(shù)民族的首飾、服裝、建筑、節(jié)日文化等德育資源，提高學(xué)生參與的興趣，也可把學(xué)生感興趣的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源編入校本教材中?？傊?，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源應(yīng)將已有資源與現(xiàn)有資源相結(jié)合，開辟德育新途徑。(2)提高教師開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源能力。一位優(yōu)秀的教師懂得在現(xiàn)實(shí)生活中提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源，學(xué)校能否更好地開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源關(guān)鍵在教師。學(xué)?？刹扇∠铝写胧┨岣呓處熇蒙贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的能力：一是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，豐富多彩的少數(shù)民族德育資源是學(xué)校德育最好的素材，學(xué)?？赏ㄟ^開展相關(guān)講座向教師講授少數(shù)民族地區(qū)的民風(fēng)民俗，傳授富有本地特色的鄉(xiāng)土文化知識(shí)，教師將學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)傳遞給學(xué)生，在教書中育人，在育人中教書，學(xué)生受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的熏陶，道德境界也會(huì)得到提高；二是學(xué)校要組織教師進(jìn)行教育科研活動(dòng)，深入少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)行調(diào)查研究，從中提取有益資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育；三是學(xué)校采取獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高教師參與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)的熱情，提高他們的主動(dòng)性和積極性，教師投入的熱情高低，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的了解程度，間接對(duì)學(xué)生人格產(chǎn)生影響。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在課外的開發(fā)與應(yīng)用。(1)民族文化背景下的校訓(xùn)。校訓(xùn)往往是學(xué)校對(duì)學(xué)生德智體美等方面要求的綜合體現(xiàn)，民族地區(qū)學(xué)校的校訓(xùn)往往還融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，更具民族特色。在所調(diào)研的學(xué)校中，湘西州邊城中心皖小的校訓(xùn)是“老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”，出自《邊城》這部小說，講述的是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹墓适?，也是?dāng)?shù)孛褡迳畹囊粋€(gè)縮影，凸顯的是學(xué)校對(duì)學(xué)生德育的要求。民族地區(qū)校園德育建設(shè)要達(dá)到“位育”找準(zhǔn)自己的特色，不盲從，在學(xué)習(xí)借鑒融合中成長(zhǎng)。(2)民族文化背景下的“大課間”。德育方面，為了充分結(jié)合本地民族文化特色及本地民族文化底蘊(yùn)，做到因地制宜進(jìn)行德育，才能達(dá)到預(yù)期效果，并使這種效果具有長(zhǎng)期維持性?！按笳n間”德育理念來源于重慶市委陽光教育。重慶市洪安鎮(zhèn)中心小學(xué)的“大課間”時(shí)長(zhǎng)為四十分鐘，包括三個(gè)部分，第一部分是全體師生課間操，第二部分是師生擺手集體舞，第三部分是班級(jí)活動(dòng)(跳繩、接力跑、民族活動(dòng)滾竹竿)，第四部分是全體師生手語表演《感恩的心》。通過大課間，學(xué)生在適度鍛煉中放松身心、減少壓力，釋放天性。同時(shí)，在活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使學(xué)生的思想道德素質(zhì)達(dá)到預(yù)期要求。洪安鎮(zhèn)中心小學(xué)學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查數(shù)據(jù)同比高7%，這個(gè)數(shù)據(jù)證實(shí)了這種“大課間”模式適合民族地區(qū)德育，效果十分理想。(3)民族文化背景下的“校園文化”。民族地區(qū)校園文化建設(shè)中融入了民族傳統(tǒng)文化德育資源，對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生德育教育具有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的功效。以本次調(diào)查的重慶市洪安鎮(zhèn)中心小學(xué)為例，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族淳樸民風(fēng)，重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，打造“出舟文化”的校園文化，“讓邊城風(fēng)俗與文明走出山谷，老師如同拉渡者，將學(xué)生從彼岸渡向此岸”，在一片溫馨校園文化沁潤(rùn)下師生和諧相處、真誠(chéng)相待，這也是德育教育潛心塑造的校園隱性課程。

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[責(zé)任編輯：焦玉奎]

Development and Application of the Traditional Culture Moral Education Resources of Ethnic Minority Groups

PENG Qing-yan

(Normal School of Jishou University, Jishou, Hunan 416000, China)

(英文摘要略)

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2016)02-0112-05

收稿日期：2015-11-19

基金項(xiàng)目：2014年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14YBX029)；湖南省教育規(guī)劃基金項(xiàng)“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用研究”(HNJSJYJD1402)成果。

作者簡(jiǎn)介：彭清燕(1970-)，女，湖南龍山人，副教授，從事民族問題研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.024