王宇飛，謝昌飛（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

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均衡發(fā)展的有機馬克思主義路向
——基于有機馬克思主義的宣言

王宇飛，謝昌飛
（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

［摘要］有機馬克思主義是以懷特海過程哲學(xué)思想為視角，把馬克思主義理論精髓與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神相結(jié)合，并積極融入后現(xiàn)代主義世界觀而形成的建設(shè)性后現(xiàn)代的開放的新馬克思主義。有機馬克思主義的代表人物之一的美國學(xué)者菲利普·克萊頓其著作《有機馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》可視為建設(shè)性后現(xiàn)代的扛鼎之作，書中提出了有機馬克思主義的宣言，宣言抓住了資本主義根本性質(zhì)和目的，對資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式展開了現(xiàn)代性批判，向我們詮釋了有機馬克思主義關(guān)注階級不平等、摒棄貧富差距懸殊以及人與生態(tài)共同福祉的均衡發(fā)展的路向。在某種意義上突出了中國特色的生態(tài)文明建設(shè)新思路，在生態(tài)災(zāi)難和資本主義的替代選擇上更是與中國馬克思主義以及中國政府倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)有著異曲同工之妙。

［關(guān)鍵詞］有機馬克思主義；三條宣言；均衡發(fā)展

謝昌飛（1982-），男，碩士生導(dǎo)師，研究方向為國外馬克思主義。

“生態(tài)危機”與“造成危機根源的資本主義制度”以及“現(xiàn)代性之死”已經(jīng)成為全球的三大共識，構(gòu)成我們今天一種宏大的新聞敘事。人類今天所面臨的環(huán)境問題與生態(tài)災(zāi)難是前所未有的，對資本主義的反思以及走出現(xiàn)代性危機路徑的選擇得到了普遍關(guān)注和高度重視。全球生態(tài)危機與資本主義之間有著何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)？解決之道又在哪里？未來的發(fā)展路向如何？有機馬克思主義的宣言試圖為其作答。有機馬克思主義的宣言可以概括為三個主要觀點：資本主義正義“不正義”；“自由市場”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價。［1］

一、資本主義正義不正義——倡導(dǎo)人與自然的均衡發(fā)展

有機馬克思主義認(rèn)為資本主義是在不考慮自然因素的前提下盡可能多地攝取自然資源來滿足人類自身利益，認(rèn)為資本主義的結(jié)構(gòu)及其實踐，不僅在蹂躪和掠奪人類自身，而且也在蹂躪和掠奪整個地球。因此，它批判資本主義的正義并不是真正意義上的正義。資本主義的正義理論主張是“各盡所愿，按市場分配”。這就意味著在理想的資本主義制度下，每個人按照自己的意愿自由選擇職業(yè)，自行決定投入市場的時間和金錢以及工作的努力程度，然后由市場根據(jù)個人能力與辛苦勞動來分配報酬，決定其是否能得到回報或者能得到的回報程度。這樣一來，人們就會無休止地索取自然資源來獲取人類的利益，環(huán)境災(zāi)難也就日益加重，資本主義危機悄然而至?！百Y本主義的危機本質(zhì)上就是生態(tài)危機……資本的邏輯就是不斷地追求增長……過度積累的危機被再生產(chǎn)危機加劇，再生產(chǎn)危機最終又根源于自然資源的匱乏?！保?］有機馬克思主義認(rèn)為，資本主義已演變?yōu)椤拔C人類生存的‘致命彎道’”。如果地球的規(guī)模及資源都是無限的（如亞當(dāng)·斯密所假設(shè)的），那么政府就沒必要限制個人的消費。這也是亞當(dāng)·斯密宣稱資本主義制度對所有人都是公平、公正的原因：你鄰居得到的利潤多，并不意味著你（或其他人）得到的就會少，如果每個人都努力工作，那么每個人都能從地球上得到越來越多的東西。但是他錯了，因為幾乎所有自然資源——水、礦產(chǎn)、耕地、甚至我們呼吸的空氣及地球的平均溫度——現(xiàn)在科學(xué)家們能夠計算出它們?nèi)找娼咏臉O限。這種極限產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)家所說的“零和博弈”：你鄰居的高消費意味著你的低消費。有機馬克思主義批判了資本主義“各盡所愿，按市場分配”的經(jīng)濟發(fā)展模式，認(rèn)為恰好是這種一直以來被認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的唯一模式造成了人類性的生態(tài)危機。資本主義無極限自由增長與地球所能承受的極限之間的矛盾難以消除，必須采取措施，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式才可以把經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃到地球的可承載范圍之內(nèi)。然而，沒有理論持久的變革是不可能的，而要想實現(xiàn)人類文明的轉(zhuǎn)型，堅實可靠的理論指導(dǎo)是必不可少的。當(dāng)遇到問題時，人們往往會追尋馬克思，有機馬克思主義回到馬克思那里尋找答案。馬克思主義理論和資本主義理論在分配原則上所持的觀點是截然不同的，“各盡所能，按需分配”這一著名論斷可謂是馬克思正義分配理論的真實寫照。

因此，有機馬克思主義認(rèn)為有必要建立以馬克思主義的“按需分配”原則為基礎(chǔ)的政策，主張基于人們真正生存需要而不是基于他們無休止的貪婪欲望的和諧資源分配體系。在人與自然的關(guān)系層面，所謂的“正義”不是資本主義“各盡所愿，按市場分配”的分配理論，而是馬克思“各盡所能，按需分配”的分配原則；不是為了滿足人類的需求不顧自然的掠奪破壞，不是主流資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為自然唯一的價值就是滿足人類需要的“把自然界當(dāng)作工具”的“人類中心主義”；也不是過度保護自然而犧牲了人類社會利益的“生態(tài)中心主義”；而是合理的利用和保護自然資源，在尊重自然、保護自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展進(jìn)步。這才是人與自然的均衡發(fā)展，才是真正意義上的正義，才是有機馬克思主義倡導(dǎo)的有機、綠色發(fā)展。

二、“自由市場”不自由——倡導(dǎo)人與社會的共同進(jìn)步

資本主義在分配原則上沒能真正實現(xiàn)正義，沒有處理好人與自然的關(guān)系，有機馬克思主義認(rèn)為資本主義最根本的經(jīng)濟發(fā)展模式——“自由市場”也并不是真的自由。在有機馬克思主義者看來，“自由市場”的評估往往傾向于基于更局部和短期的問題，而不考慮長遠(yuǎn)、整體的利益和自然資源的破壞程度，它是無法準(zhǔn)確評估環(huán)境風(fēng)險或真正價值實現(xiàn)的，從而導(dǎo)致了貧富差距懸殊，因此，并沒有在真正意義上實現(xiàn)自由與平等。在《有機馬克思主義》一書第二章和第十二章都介紹了資本主義的相關(guān)內(nèi)容，在第二章，有機馬克思主義給資本主義下了定義，資本主義是指這樣一個經(jīng)濟體系，其中最核心的價值和目標(biāo)是財富的創(chuàng)造和增殖。在這樣的體系中，財富的衡量主要不是依據(jù)生產(chǎn)商品所需要的勞動或者這些商品具有的對于人們的使用價值，而是依據(jù)一個獨立的經(jīng)濟事實——開放市場中這些商品的交換價值。換句話說，資本主義是一種產(chǎn)品和服務(wù)的價值評估方式。在第十二章，有機馬克思主義追溯到了資本主義之父亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由市場”的論述，亞當(dāng)·斯密基于法國的“順其自然”思想建立了一種被稱為自由資本主義的經(jīng)濟哲學(xué)。這種經(jīng)濟哲學(xué)主張政府不以任何方式干預(yù)市場，他把市場比作一只“看不見的手”引導(dǎo)著資本主義社會的發(fā)展，市場能很好地獎勤罰懶，是調(diào)節(jié)人類交往活動的最為合理和最合乎道德的方式，他的思想形成了“自由市場”的學(xué)說。這一學(xué)說的結(jié)果就是一代一代的人開始把人們最為關(guān)心的人類基本權(quán)利中的“自由”同極盡所能地攫取財富的所謂自由混淆起來。同時也催生了資本主義制度體系下一個龐大的階級，他們的辛苦勞作并沒有給他們帶來財富和舒適?！懊绹罡挥械?00個家庭擁有的財富比處于社會底層的1.55億美國人的總收入還要多?！保?］在幾乎所有的文化背景下，一旦富人們能夠攫取到高額利潤并能夠隨心所欲支配他們新獲得的財富時，他們就會選擇奢華的生活方式和奢靡的個人消費。事實證明，最富裕國家通過設(shè)計、主導(dǎo)世界經(jīng)濟體系而使自己成為最大受益者，富有的人們通過自身的財富剝奪窮人的利益，這樣的自由市場并不是一個真正“自由的”市場，相反，自由放任的資本主義企業(yè)，為了達(dá)到股東追求短期利潤的目標(biāo)，往往以犧牲他人與環(huán)境的長遠(yuǎn)利益為代價，在一定意義上導(dǎo)致了貧富差距的不斷加大，對于全球日益貧困的底層大眾來說，它實際上是一個真真切切的奴隸制市場。

因此，為了整個星球的共同福祉，在經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展層面，有機馬克思主義倡導(dǎo)應(yīng)該消除市場主宰一切的主導(dǎo)地位，讓其扮演仆人而非主人的角色，實行市場社會主義，讓政府也發(fā)揮一定的作用而不是市場掌控一切，從而逐漸縮小貧富差距，實現(xiàn)國與國的平等交流，人與人的平等對話，全體人民共同富裕。很多人——尤其是那些富人，認(rèn)為建構(gòu)人類社會的最佳方法就是把社會建于以市場為基礎(chǔ)的價值評價體系之上，認(rèn)為西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展或工業(yè)文明發(fā)展的唯一模式就是自由市場。但是只有把資本主義的生產(chǎn)方式及價值評判體系與其替代方案相比較，人們才會意識到像家庭、社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)甚至整個星球這些具有內(nèi)在價值的東西被轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行買賣交易，以致市場機制取代了內(nèi)在價值，人們失去了什么，才能使人們轉(zhuǎn)向資本主義世界觀所可能引起的問題，才能讓人們在從單向度的、唯一遵從的發(fā)達(dá)工業(yè)文明的自由市場經(jīng)濟發(fā)展模式的神話中解放出來。

三、窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價——倡導(dǎo)人與人的和諧共處

資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式很大程度上給富人帶來了更多的利益，然而全球氣候遭到破壞付出最沉重代價的將是窮人，有機馬克思主義認(rèn)為這是不公平的。氣候變化首先是由這些富人而非窮人的消費造成的，然而窮人卻成為氣候變化帶來的惡果的最大受害者。（不否認(rèn)）有些富人會拿出一部分財產(chǎn)捐給環(huán)保事業(yè)，但是作為一個階級，富人卻想使這種破碎的且具破壞性的經(jīng)濟體系長久存在。大多數(shù)評論家認(rèn)為，民主國家為人民的利益而存在，這是不言自明的。畢竟“民主”一詞意味著“人民的統(tǒng)治”。然而，壓倒性的證據(jù)表明，當(dāng)今世界，大多數(shù)民主國家主要為該國最富有的人增加財富提供服務(wù)。總的來說，企業(yè)利潤的最大化是企業(yè)所有者與管理者的根本目標(biāo)，這是資本主義制度的本質(zhì)?；仡檨啴?dāng)·斯密當(dāng)年對資本家的承諾，即從長遠(yuǎn)來看，資本家為追求利潤最大化所作的努力最終會增進(jìn)社會的利益——這實際上是富人對窮人一直所作的虛假承諾，就像羅納德·里根在他的“捐滴經(jīng)濟學(xué)”（trickle-down economics）中所作出的承諾一樣。很多時候，短期GDP的增長是以犧牲巨大的長遠(yuǎn)利益為代價的。富人所創(chuàng)造的全球經(jīng)濟體系，給他們自己帶來了巨額利潤，卻使數(shù)十億人生活在貧困線或貧困線以下。當(dāng)富人變得更富，窮人必然變的更窮。正是基于這種階級不平等、貧富分化嚴(yán)重的現(xiàn)實，使戴維·哈維在他最近出版的著作中提到了“資本的終結(jié)”的觀點。有鑒于此，解決問題的方案也不能無視階級問題，而是要以階級為基礎(chǔ)，當(dāng)代政治革新也應(yīng)該從以共同福祉為目標(biāo)的改革開始。在《共產(chǎn)黨宣言》中，卡爾·馬克思寫道，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈”，并號召他們“聯(lián)合起來”?。?］過去165年的社會主義歷史表明，馬克思的號召并不是沒有得到響應(yīng)。但是，僅有馬克思的號召本身還不夠。絕大多數(shù)的人民還在遭受著貧窮與痛苦，極少數(shù)權(quán)貴人士以及小部分的富人在感受著資本主義社會給他們帶來的巨大的物質(zhì)財富和技術(shù)進(jìn)步，享受著身體上的舒適和技術(shù)提供給他們的玩物，物化現(xiàn)象隨之來臨?！百Y本主義正是通過‘時間空間化’使工人階級沉入到無休止的‘物化’當(dāng)中而喪失階級意識，從而使資本主義制度和資本主義社會獲得永恒的歷史必然?！保?］可見，富人們或曰資本家手中的金錢和權(quán)勢有著很大的控制程度，盡管無產(chǎn)階級人口眾多，卻無法通過政治或教育的力量來推翻不公正的經(jīng)濟和社會制度，跨國公司已盡其所能地干擾和影響政府和世界領(lǐng)導(dǎo)者，從而壓制任何變革。所以除非一個重大的變革來臨，否則全球資本主義的掌控是不可能放松的，氣候變化帶來的經(jīng)濟和社會的崩潰會給世界上最無防備的貧窮的人和三分之一到二分之一的動物物種造成難以名狀的大浩劫。

因此，有機馬克思主義認(rèn)為，一個重大的變革就要來臨了，是時候采取行動了，現(xiàn)在為一種新的文明奠定基礎(chǔ)還為時不晚，馬上行動要比等待好得多。一種新的人類文明，新的人類生活世界的構(gòu)想，新的人與生態(tài)和諧共處之道很可能像浴火重生的鳳凰一樣，從這些現(xiàn)代性危機的垂死掙扎與社會崩潰的塵埃之中誕生，即社會主義生態(tài)文明。而有機馬克思主義倡導(dǎo)的社會主義生態(tài)文明的構(gòu)建，與我國五位一體的有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著異曲同工之妙。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！保?］有機馬克思主義倡導(dǎo)在這樣新的文明形態(tài)當(dāng)中富人與窮人平等交流以及人與人的交往應(yīng)該處在共同體范圍內(nèi)，而非單獨個體存在。最深層的現(xiàn)實在于過程本身，重要的理念會在具體的現(xiàn)實生活中產(chǎn)生影響，使共同體中的人們能夠面對面、心連心地互動交往，從而使人們形成親密的伙伴關(guān)系，愉快地合作共事。有機馬克思主義所倡導(dǎo)的人與人的平等交流、共同體的價值觀以及社會主義生態(tài)文明發(fā)展路向?qū)ξ覈鐣陌捕?、民族團結(jié)以及和諧社會建設(shè)有著重要的借鑒作用。

生態(tài)學(xué)家研究的是在特定的生態(tài)系統(tǒng)中生命如何實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，馬克思主義作為社會科學(xué)也每時每刻提醒我們屬于并且依存于廣袤的生命之網(wǎng)，有機馬克思主義作為一種開放的新馬克思主義也強調(diào)著社會可持續(xù)發(fā)展問題也是一個各方面形成互動平衡網(wǎng)絡(luò)的問題。通過對三條宣言的解讀，明晰了有機馬克思主義對資本主義進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為資本主義所謂的正義不正義、自由市場不自由、窮人會遭受最多的苦難，這是不公平的，并且期望資本主義自身覺醒，要在資本主義制度的框架內(nèi)實現(xiàn)變革是不可能的。因此，有機馬克思主義把希望轉(zhuǎn)向了社會主義，呼吁依據(jù)生態(tài)和社會主義原則實現(xiàn)人類文明的再次啟蒙，認(rèn)為旨在培養(yǎng)和維持均衡發(fā)展的社會走向的社會主義生態(tài)文明之路才是替代資本主義、應(yīng)對生態(tài)災(zāi)難以及轉(zhuǎn)變自由市場生產(chǎn)模式的可選擇性的方案，這在一定程度上揭示出有機馬克思主義重要的價值旨?xì)w和理論論調(diào)，在某種意義上正是對本書的副標(biāo)題——資本主義與生態(tài)災(zāi)難的替代方案的有力回應(yīng)。同時，有機馬克思主義也認(rèn)為，只有中國這樣有特色的生態(tài)文明建設(shè)才有可能帶領(lǐng)世界各國走向文明轉(zhuǎn)型；才能使社會真正實現(xiàn)有機發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展、均衡發(fā)展；才能使人們在共同的公民價值觀背景下健康、有機的生活，追求和獲得財富才是為了共同福祉。有機馬克思主義“以‘知識’為基礎(chǔ)、以‘創(chuàng)造’為己任、以‘發(fā)展’為使命、以‘未來’為指向”［7］，或許意義深遠(yuǎn)的共同體實際上才是人類對美好生活的渴望，才是對世界各地城市中因人情冷漠而導(dǎo)致的孤獨空虛的回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015：216.

［2］Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology［M］.London：Verso，1994：107-108.

［3］Eric Liu.How America is Rigged for the Rich［EB/OL］.http：//www.cnn.com/2014/04/09/opinion/liu-income-inequality/.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：66.

［5］韓秋紅，史巍.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會科學(xué)，2010（01）.

［6］習(xí)近平.在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時的講話［EB/ OL］.新華社，2013-05-24.

［7］韓秋紅.西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國化歷程［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，2014（09）.

［中圖分類號］A811

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［作者簡介］王宇飛（1992-），女，碩士研究生，研究方向為國外馬克思主義。