許吟雪

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基于榮格原型理論的阿米爾成長解析

許吟雪

（重慶科技學(xué)院，重慶 401331）

成長小說是美國文學(xué)的重要組成部分，一直作為文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)研究和關(guān)注的熱點(diǎn)。文章選取胡賽尼的小說《追風(fēng)箏的人》作為研究對象，結(jié)合心理學(xué)家榮格的原型理論，從童年、青年、中年三個(gè)時(shí)期來分析主人公阿米爾重新認(rèn)識(shí)自己，人格逐漸完整，并尋求自我救贖的成長歷程。研究旨在深刻剖析原型對人心理成長的影響，為成長小說的研究提供一個(gè)嶄新的視角。

原型；成長小說；阿米爾

一、引 言

《追風(fēng)箏的人》是美籍族裔作家卡勒德·胡賽尼的成名作，也成為了美國文學(xué)中成長小說的代表作，在文學(xué)評論界受到廣泛好評。小說講述了在戰(zhàn)火中的阿富汗，兩位少年阿米爾和哈桑歷經(jīng)了人生不同階段的友情、背叛、親情、救贖，最終成長的故事。作者用寫實(shí)手法，表達(dá)了對戰(zhàn)火摧毀家園的泣訴，更深刻反映了阿富汗的種族宗教問題。小說以第一人稱講述了阿米爾的成長歷程，它不但展現(xiàn)了一個(gè)人的心靈成長史，而且展現(xiàn)了一個(gè)國家的苦難史。成長小說起源于德國，是西方文學(xué)史上常見的文學(xué)體裁，也是美國文學(xué)的重要分支。成長小說著重描述某些重大變故以及主人公因?yàn)檫@些切膚之痛的教訓(xùn)，“改變了原有的世界觀”，或是性格完全顛覆，甚至是“二者兼有”，最終褪掉了稚嫩的孩子氣，破繭而出，成長為心理成熟的“成人”[1]4。《追風(fēng)箏的人》是成長小說的典范，本文從卡爾·榮格的原型理論角度分析主人公阿米爾成長之路：從迷茫、原型缺失的少年時(shí)期到屢歷痛苦、逐步成熟的青少年時(shí)期，最后尋求自我救贖和自我實(shí)現(xiàn)的中年時(shí)期。

二、榮格原型理論

瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng)立者卡爾·古斯塔夫·榮格在其論文《生命的階段》中指出：人成長的每一個(gè)階段都通過一套新的原型規(guī)則來進(jìn)行調(diào)節(jié)，這套規(guī)則既在我們的人格中、也在我們的行為中尋求實(shí)現(xiàn)[2]236。榮格把這一終身發(fā)展過程中起協(xié)調(diào)作用的精神核心稱為自性（Self）。自性超越了自我，是生來便繼承的人類世代以來的能力，為個(gè)人的適應(yīng)提供了手段。除自性之外，榮格還提出了在每個(gè)人的精神發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)中發(fā)揮特殊作用的四種原型成分：自我、人格面具、陰影和阿妮瑪（阿尼姆斯）。

在兒童早期發(fā)展過程中，自我（ego）情節(jié)作為意識(shí)的核心從自性中產(chǎn)生。榮格一再強(qiáng)調(diào)“自我之于自性就像受動(dòng)者之于施動(dòng)者，或客體之于主體。和潛意識(shí)一樣，自性是一個(gè)先驗(yàn)的存在，自我就是從中進(jìn)化而來的?！盵3]Vol.11人格面具（persona）是人以一種希望被他人所接受的形式把自己偽裝起來。人格面具形成于童年早期，產(chǎn)生于遵從父母、同伴和老師愿望的需求。兒童很快能懂得某些行為是受歡迎的，某些行為是會(huì)導(dǎo)致懲罰的。在構(gòu)建人格面具時(shí)，兒童傾向于強(qiáng)化受到歡迎的特質(zhì)，而隱藏或壓抑會(huì)導(dǎo)致懲罰的特質(zhì)。在成長過程中，這些隱藏的特質(zhì)存在于個(gè)體潛意識(shí)中，形成另外一個(gè)情結(jié)或是部分人格，這就是陰影。

陰影（shadow）包含著某些陰暗的成分，被人看作一種威脅。為了保護(hù)自我免受這一威脅，我們利用各種防御機(jī)制，特別是壓抑、否認(rèn)和投射。我們不僅壓抑個(gè)人潛意識(shí)中的陰影，而且否認(rèn)它在我們身上的存在，并把它向外投射到他人身上。當(dāng)被分析者開始面對自己的陰影時(shí)，困難度是相當(dāng)驚人的，因?yàn)檎麄€(gè)陰影情結(jié)都帶有罪疚感和無價(jià)值感，以及對真實(shí)本性被暴露的恐懼。承認(rèn)陰影就是對它負(fù)責(zé)，經(jīng)歷了最初的掙扎之后，個(gè)人發(fā)展能夠更加完整。

阿妮瑪（anima）是男性心中的女性成分，阿尼姆斯（animus）是女性心中的男性成分。作為一對對立物，它們不僅對男女之間的關(guān)系產(chǎn)生了影響，而且影響著兩性的潛意識(shí)。榮格發(fā)現(xiàn)，阿妮瑪和阿尼姆斯作為媒介，往往出現(xiàn)在夢中和想象中，構(gòu)建了潛意識(shí)到自我之間的轉(zhuǎn)換，從而為“內(nèi)部和外部協(xié)調(diào)提供了一種手段”。這兩個(gè)原型的潛在性別特質(zhì)決定了他們所代表形象的特點(diǎn)，但同時(shí)又受到每個(gè)個(gè)體在人生歷程中“與異性代表相處經(jīng)驗(yàn)的影響”[4]113。

所以個(gè)人成熟的過程是通過一系列先天的原型期待，即是說成長過程“保證了溫飽，能免受敵人的傷害，以保證機(jī)體的生存；有母親、父親和同伴陪伴的完整家庭；有足夠的空間去探索和玩耍；一個(gè)提供語言、神話、宗教、儀式、價(jià)值觀、故事、成人儀式，以及最終提供一個(gè)配偶的社會(huì)；還有一個(gè)經(jīng)濟(jì)角色和職業(yè)地位”[2]250。如果成長過程中某些原型缺失，個(gè)人會(huì)在今后的生活中依照穩(wěn)態(tài)原則和補(bǔ)償原則進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

三、阿米爾的成長之路

（一）童年早期

榮格曾指出，“母親原型是所謂的母親情結(jié)形成的基礎(chǔ)”，并且在每個(gè)男性的母親情結(jié)中“阿尼瑪和母親原型共同發(fā)揮重要的作用”，“母親是未來的男人接觸的第一個(gè)女性”[4]12。對于阿米爾而言，雖然小時(shí)候他生活在富裕家庭，但是他從出生就沒有母親。母親原型的缺失，導(dǎo)致阿尼瑪最初的投射失敗，造成阿米爾的心理殘缺，影響其人格完整發(fā)展。因此，和唯一的親人父親相處時(shí)，人格面具原型就格外突出。為了引起父親的重視，阿米爾盡力在生活中扮演父親的乖孩子，他知書達(dá)理，把自私掩蓋起來，經(jīng)常做出違背本性的行為，竭盡全力隱藏自己的懦弱。和自己的仆人哈桑相處時(shí)，他們情同骨肉，阿米爾經(jīng)常教哈桑念書識(shí)字，哈桑虔誠地對待阿米爾。但是作為一名普什圖，他又不肯認(rèn)同作為哈扎拉的哈桑是和他同等地位的朋友。所以阿米爾一方面因?yàn)楣５纳屏贾艺\而感動(dòng)，另一方面又認(rèn)為哈桑的犧牲是應(yīng)當(dāng)?shù)?。正是這些人格面具原型后隱藏的陰影原型，在一次阿富汗的傳統(tǒng)活動(dòng)“風(fēng)箏比賽”中，哈桑幫助阿米爾贏得了角逐，受到父親的肯定。然而，因?yàn)榘⒚谞栐陉P(guān)鍵時(shí)刻的自私和懦弱致使哈桑在為他追風(fēng)箏的過程中慘遭不幸。阿米爾背叛了自己的朋友，內(nèi)心受到強(qiáng)烈譴責(zé)，十分痛苦，但是受陰影原型的影響，讓他不敢承認(rèn)自己的自私和懦弱，他栽贓哈桑偷竊，將陰影原型投射在哈桑身上，迫使哈桑和父親阿里離開。

榮格將個(gè)體的成長過程分為三個(gè)時(shí)期：童年早期、青少年時(shí)期和中年時(shí)期。在童年，自我原型開始發(fā)展，并且與自性相區(qū)分。父母的“實(shí)際特質(zhì)會(huì)對兒童的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響”，“母親和父親情結(jié)的性質(zhì)和內(nèi)容反過來為成熟的人格的建立奠定了基礎(chǔ)”[2]250。阿米爾的童年從精神層面來講無疑是不幸的，在人格形成過程中：缺少母愛，僅有的父愛是冷酷的，阿尼瑪?shù)谝浑A段的投射缺失，人格面具原型占主導(dǎo)；受到陰影原型的影響，阿米爾背叛了最忠誠的朋友哈桑，充滿了罪惡感，自我原型扭曲地發(fā)展。第二個(gè)階段是青少年時(shí)期，個(gè)體必須適應(yīng)不斷增長的現(xiàn)實(shí)需求，其成長的核心是外部因素，如教育、職業(yè)、家庭等。

（二）青少年時(shí)期

芮渝萍教授在成長文學(xué)研究中認(rèn)為，“青春期時(shí)一個(gè)人對自我身份——性別身份、族裔身份、社會(huì)身份、政治身份等逐漸敏感的時(shí)期，也是一個(gè)人越來越關(guān)心自我發(fā)展，并有意識(shí)地構(gòu)建自我形象和身份，渴望獲得更多認(rèn)同，渴望建立親近的人際關(guān)系的時(shí)期?！盵5]14在阿富汗，阿米爾在罪惡中度過了童年和青少年時(shí)期。后來蘇聯(lián)的入侵，他和父親從飽受戰(zhàn)爭踐踏的阿富汗逃到美國。因?yàn)榄h(huán)境的改變，青春期的有意識(shí)地改變，讓阿米爾逐漸走向成熟。

首先，移民的影響。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，阿米爾生活的環(huán)境發(fā)生了巨變。他親眼目睹了戰(zhàn)火中的阿富汗，雖然逃到了美國，但是他已經(jīng)不是那個(gè)富家少爺，只不過是生活在異國他鄉(xiāng)、窮困潦倒的普通人。但是，美國是一個(gè)可以“埋葬往事的地方”[6]125。阿米爾開始了沒有罪惡感的新生活，“讓自己的罪惡沉在最深處”，刻意遺忘在阿富汗發(fā)生的往事，遺忘被自己傷害的朋友，生活在沒有靈魂的遠(yuǎn)方[6]132。阿米爾在美國很快學(xué)會(huì)了英語，融入了美國的生活，并且有了自己的美國夢——成為一個(gè)了不起的作家。從榮格原型理論來看，阿米爾開始了尋求自我原型，精神上取得了獨(dú)立。

其次，父子關(guān)系的改善。逃到美國的父親不再是那個(gè)住著“全喀布爾最美觀的建筑”[6]4的“喀布爾屈指可數(shù)的居賈”[6]15，不再是那個(gè)無所不能、聲名顯赫的強(qiáng)者，他只能在華盛頓大道上一個(gè)阿富汗熟人開的加油站里工作。由于語言不通，阿米爾有時(shí)還擔(dān)任了照顧父親的角色，父親的生活中沒有了談?wù)?、生意、足球的朋友，生活的重心只有阿米爾。阿米爾不再害怕父親的忽視，他拋開了過去的陰影，變得獨(dú)立。特別是父親去世以后，阿米爾失去了精神支柱，開始自己做決定，掌握自己的未來。阿米爾的完全獨(dú)立和事業(yè)成功讓他的人格逐漸完整。

最后，正面的成長領(lǐng)路人。在成長小說中，成長領(lǐng)路人對主人公走向成熟的過程起到至關(guān)重要的作用。小說中阿米爾的成長領(lǐng)路人有兩個(gè)：拉辛汗和索拉雅。拉辛汗是阿米爾童年時(shí)期“第一個(gè)被當(dāng)成朋友的成年人”[6]185，是他父親的合伙人。當(dāng)阿米爾創(chuàng)作了第一篇小說，父親表示“沒有多大興趣”，而拉辛汗卻給了童年的阿米爾極大的肯定，給了他成長的勇氣[6]32。當(dāng)父親認(rèn)為阿米爾從小就不能為自己挺身而出，“長大以后只能是個(gè)懦夫”[6]214時(shí)，拉辛汗和父親爭論，并指責(zé)是父親不理解阿米爾，他告訴父親“孩子又不是圖畫練習(xí)冊，你不能光顧著要涂上自己喜歡的顏色?！盵6]22后來也是拉辛汗鼓勵(lì)阿米爾回到喀布爾，“來吧。這兒有再次成為好人的路?！盵6]186拉辛汗在某種程度上代替了父親原型，成為阿米爾的成長道路上的領(lǐng)路人。另外一位重要成長領(lǐng)路人是阿米爾的妻子索拉雅。阿妮瑪代表了男人的女性人格成分，同時(shí)也是他對女性一般特征的意象，也就是女性原型。阿妮瑪是一種無意識(shí)的心理機(jī)制，是人沒有察覺的人格關(guān)鍵成分被激活，即投射。阿妮瑪?shù)耐渡浞殖煞e極投射和消極投射。對于阿米爾來說，母親難產(chǎn)而死，阿妮瑪最初的投射是缺失的，這也使得阿米爾童年的人格缺陷，如懦弱、自私等。然而青少年時(shí)期的阿米爾身邊第一次出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的女性索拉雅并成為他的妻子。阿米爾的阿妮瑪?shù)玫搅朔e極的投射，完成了成長過程中一次重要的補(bǔ)償。

（三）不惑之年

第三個(gè)階段的中年時(shí)期，個(gè)人成長的核心從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，以平衡的集體潛意識(shí)和個(gè)人意識(shí)。榮格畢生的精力都在研究原型與集體潛意識(shí)。他在精神模型中提出，原型是“所有人共有的同一的精神結(jié)構(gòu)”，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)用于激活原本存在于自性中的原型，激發(fā)個(gè)體潛能，是“發(fā)展已經(jīng)存在的東西”[2]250。步入中年的阿米爾對自己有了全面的認(rèn)識(shí)，人格趨于完善，同時(shí)他意識(shí)到過去的罪孽并不會(huì)被遺忘，反而深深烙在心底。只有直接面對，才能贖罪。三十八歲的阿米爾因?yàn)槔梁沟碾娫?，重返故國，開始了心靈救贖，尋找“成為好人的路”[6]186。經(jīng)歷了戰(zhàn)火的阿富汗?jié)M目瘡痍、物是人非，阿米爾從拉辛汗那里得知哈桑為了保護(hù)他的家回到了喀布爾，為阿米爾父親的去世“穿了四十天黑衣服”，他們包辦了所有事，甚至打掃沒有了主人的房子，好像“等待某人歸來”[6]203。最后為了保護(hù)阿米爾的房子，哈桑奮不顧身，被塔利班殺害。而同時(shí)阿米爾知道了另外一個(gè)驚人的秘密：哈桑不僅是他家的仆人，也是他同父異母的兄弟。阿米爾義無反顧地踏上了救贖之路，去解救哈桑的兒子索拉博。這是阿米爾的自我救贖，也是對父親未贖罪孽的補(bǔ)救。阿米爾知道想要真正的靈魂救贖，只能讓“罪行導(dǎo)致善行”[6]291。在從塔利班手上營救索拉博時(shí)，阿米爾面對童年的敵人阿塞夫，克服了懦弱，勇敢地接受了挑戰(zhàn)，雖然身體被嚴(yán)重創(chuàng)傷，但是精神上獲得了救贖，成功帶著索拉博離開。對于阿米爾而言，救贖之路從這時(shí)才正式開始。他歷經(jīng)各種困難，終于把哈桑的兒子帶到了美國。面對極度絕望、沉默的索拉博，阿米爾和他一起玩風(fēng)箏游戲，并愿意為他“千千萬萬遍”追風(fēng)箏[6]359。阿米爾的救贖之路激活了自性原型，超越了人格面具和陰影原型的影響，逐步達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié) 論

主人公阿米爾的成長之路無疑是多種原型相互交集，相互補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果。正如榮格提出的個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)的重要概念。他認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)是基于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而集體潛意識(shí)是“在更深的一層，不是個(gè)人習(xí)得，而是先天。它們只有在遇到經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)時(shí)才會(huì)獲得完整性、影響力和最終的意識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)觸及到潛意識(shí)的傾向，并使之得以復(fù)活”[3]Vol.7。阿米爾的救贖之路，戰(zhàn)勝了人格面具和陰影原型，完成了阿妮瑪?shù)姆e極投射，讓他開始追求自我、自性原型，讓他的人格逐漸完整，讓他“再次成為好人的路”的集體潛意識(shí)得以激活?！蹲凤L(fēng)箏的人》作為美國成長小說的代表作，深入剖析阿米爾的成長，不僅具有文學(xué)價(jià)值，也有社會(huì)價(jià)值，能引起人們對青少年成長的反思。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 卡勒德?胡賽尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：李朝平）

The Analysis of Amir’s Growth Based on the Jung's Archetype Theory

XU Yinxue

Initiation novel is an important part of American literature, which has been a hot topic in literature, education and psychology research. Based on the psychologist Carl Jung's archetype theory, this thesis analyzes Amir’s growth individed into three periods from childhood to middle-aged. The growth process includes new understanding of their own, gradually complete personality, and self salvation. This research aims at giving a profound analysis of human psychological developmentinfluenced by archetypes and providing a new perspective for initiation novel.

archetypes; initiation novel; Amir

I106

A

1009-8135（2016）05-0068-04

2016-03-09

許吟雪（1983-），女，重慶萬州人，重慶科技學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要研究美國文學(xué)、語言學(xué)。