劉 國(guó) 新

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所， 湖南 吉首 416000)

所謂人的二重屬性是指人的自然屬性與社會(huì)屬性，也有人總結(jié)為人的物質(zhì)屬性與精神屬性、肉體性與靈魂性，這三組概念的側(cè)重點(diǎn)不同，但無論哪一組都體現(xiàn)出人是一種二重性存在，不同屬性之間又緊密聯(lián)系，具有內(nèi)在相關(guān)性。我們認(rèn)為，人生于自然、長(zhǎng)于自然，是自然界的一部分，具有自然屬性；同時(shí)，人在實(shí)踐活動(dòng)中超越自然界從而使自身處于多樣化的社會(huì)關(guān)系中，具有社會(huì)屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性是截然不同、相互對(duì)立的，這也是二者的差異性基礎(chǔ)；同時(shí)二者又內(nèi)在統(tǒng)一于作為主體的人，這是二者統(tǒng)一、協(xié)同的基礎(chǔ)。人的自然屬性與社會(huì)屬性的差異協(xié)同構(gòu)成了人的二重性存在的基本矛盾，也是全面把握人的本質(zhì)的重點(diǎn)所在。而全面把握人的本質(zhì)，人就具有綜合性和超越性。

一、人的綜合性

人的綜合性強(qiáng)調(diào)人的自然屬性與社會(huì)屬性之間的并存、協(xié)作，通過實(shí)踐形成人的二重性存在系統(tǒng)，達(dá)到二者的融合與統(tǒng)一，共同展現(xiàn)出人的本質(zhì)。

(一)綜合的基礎(chǔ)和前提：自然屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一于實(shí)踐

在馬克思之前的許多哲學(xué)家、思想家眼中，人要么是純粹的自然人，要么是絕對(duì)的社會(huì)人。這些思想盡管也有許多可取之處，但都不能全面地、現(xiàn)實(shí)地理解人。只有馬克思實(shí)現(xiàn)了理論向度的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，用“實(shí)踐”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，將人的自然屬性與社會(huì)屬性內(nèi)在統(tǒng)合于實(shí)踐。

首先，人的自然屬性與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)。第一，實(shí)踐基于人的自然存在。人的自然屬性是產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是實(shí)踐的主體，人的自然屬性是人生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此也是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，首先是一種有生命的個(gè)體存在，具有自然因素、自然力、自然需要，這些構(gòu)成了人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐改變?nèi)说淖匀淮嬖?。?shí)踐使人從動(dòng)物界分離出來，并在后天使人的生理素質(zhì)得到發(fā)展與完善。實(shí)踐把人從自然界中提升出來，使人真正成為“人”，但是并沒有就此止步，實(shí)踐對(duì)人的大腦的素質(zhì)與機(jī)能的鍛煉，促進(jìn)了人后天生理素質(zhì)和機(jī)能的發(fā)展與完善，人通過后天的社會(huì)實(shí)踐可以縮小甚至消除人與人之間先天生理素質(zhì)上的差別。第三，人的自然屬性在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。人的自然屬性并不是生物意義上的自然屬性，人為了生存必須能動(dòng)地改造自然，使自然符合人的需要，成為“人化自然”。在這一過程中，自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)起著決定性的作用，人的實(shí)踐活動(dòng)一方面肯定自然、把人歸屬于自然，另一方面又在自然中注入了人的目的，把自然變成人化自然，人的實(shí)踐活動(dòng)決定了人的自然屬性是屬人的自然屬性。

其次，人的社會(huì)屬性與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)。第一，實(shí)踐基于人的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系決定實(shí)踐的性質(zhì)、方向，是實(shí)踐發(fā)展的必要條件。作為現(xiàn)實(shí)的人，是在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的，某一個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)離不開其他社會(huì)成員之間的分工與協(xié)作。一個(gè)人具有怎樣的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)社會(huì)總體的社會(huì)關(guān)系如何，直接影響這個(gè)人、這個(gè)社會(huì)的實(shí)踐的性質(zhì)、方向和發(fā)展完善程度。第二，實(shí)踐創(chuàng)造人的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐通過創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系進(jìn)而創(chuàng)造了人的社會(huì)屬性。作為現(xiàn)實(shí)的人，其一切社會(huì)關(guān)系都是通過實(shí)踐活動(dòng)建立起來的，實(shí)踐活動(dòng)是建立社會(huì)關(guān)系的途徑和手段，實(shí)踐越深入，社會(huì)關(guān)系越豐富和完善，建立在這種社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等一系列人際關(guān)系越密切，因此人具有社會(huì)屬性。第三，人的社會(huì)屬性在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，進(jìn)而豐富和完善人的社會(huì)屬性。實(shí)踐是一個(gè)發(fā)展著的歷史性過程，實(shí)踐的對(duì)象化關(guān)系會(huì)隨著實(shí)踐的變化而更新，這就會(huì)創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)屬性也會(huì)隨之不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容。同時(shí)，舊的社會(huì)關(guān)系隨著新的對(duì)象化關(guān)系的產(chǎn)生而被不斷清除，使其符合實(shí)踐自身和人的發(fā)展。人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地為社會(huì)關(guān)系變革舊內(nèi)容，增添新內(nèi)容，人的社會(huì)屬性在這一過程中也不斷地豐富和發(fā)展著。

最后，人的自然屬性與社會(huì)屬性統(tǒng)一于人類實(shí)踐。實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)體系的基石，內(nèi)在包含著一個(gè)自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的實(shí)踐主體，不僅如此，實(shí)踐活動(dòng)作為有目的有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)著主體活動(dòng)合規(guī)律性(自然性)與合目的性(社會(huì)性)的統(tǒng)一。合規(guī)律性就是指人在實(shí)踐過程中遵循自身的自然屬性，順應(yīng)自然規(guī)律；合目的性是指人在實(shí)踐過程中按照自身的社會(huì)屬性和自己的目的改造對(duì)象世界。人的本質(zhì)就在這種雙重性存在的矛盾關(guān)系中生成，離開社會(huì)性的自然性，人就只能像動(dòng)物那樣盲目服從自然規(guī)律，無法超越自然本能的限制；反之，離開自然性的社會(huì)性，人就失去現(xiàn)實(shí)根基，變成一種無生命、非存在的“抽象物”。因此，作為實(shí)踐主體的人，其自然存在是社會(huì)性的自然存在，其社會(huì)存在是自然性的社會(huì)存在，這一過程實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐成就了人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，為二者的綜合創(chuàng)造了基礎(chǔ)和前提。

(二)人的綜合性：對(duì)自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)合

從前文對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的介紹來看，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們相互依賴，互為前提，內(nèi)在統(tǒng)合于現(xiàn)實(shí)的人之中，構(gòu)成人的綜合性本質(zhì)。

作為現(xiàn)實(shí)的人，其自然屬性與社會(huì)屬性是相互關(guān)聯(lián)的，你中有我，我中有你，人的自然屬性是被社會(huì)化了的自然屬性，其社會(huì)屬性也必須以自然屬性為基礎(chǔ)。首先，一方面，只有從人的社會(huì)性出發(fā)才能合理地理解人的自然性，人的自然性也必須通過人的社會(huì)性存在才能得到說明。另一方面，人不斷地改造著外部自然，使自在自然成為屬人自然；同時(shí)不斷地改變著自身的自然屬性，完善人的機(jī)體、提高自身的需求水平和獲得需求滿足的能力，使自身的自然屬性不斷地超越動(dòng)物式的本能，使人真正成為人。因此，我們必須從社會(huì)化的人來理解人的自然性，從人的物質(zhì)生活條件和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來探討人的自然存在，離開社會(huì)性談?wù)撊说谋举|(zhì)，人就無法超越自身的自然本能和限制，只能像動(dòng)物一樣被動(dòng)地適應(yīng)自然。其次，人的社會(huì)性建立在自然性的基礎(chǔ)之上，人首先是自然存在，其自然屬性是人生存發(fā)展及其他一切屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的社會(huì)屬性內(nèi)在關(guān)聯(lián)著自然屬性，離開人的自然性談?wù)撊说谋举|(zhì)，人就失去物質(zhì)的根基，變成一種無生命、非存在的“抽象物”。從這里看，人的本質(zhì)就是人的自然屬性與社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一，人的本質(zhì)就是一種綜合性本質(zhì)。

然而，這種綜合必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)活動(dòng)作為實(shí)踐的基本形式創(chuàng)造了人的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)屬性一定程度上是基于這種社會(huì)關(guān)系形成的。同時(shí)，人的自然屬性受到社會(huì)屬性的滲透和影響，是一種屬人的自然屬性，它必須在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展。可見，馬克思從人的自然性和社會(huì)性兩個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行綜合研究，從而揭示了整體上的人的本質(zhì):實(shí)踐過程中人的自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)合構(gòu)成人的綜合性本質(zhì)。

這種綜合的實(shí)踐性同時(shí)也決定了人的綜合性并不是對(duì)自然屬性和社會(huì)屬性的簡(jiǎn)單、僵死的疊加，也不是要求二者在任何時(shí)候都發(fā)揮完全對(duì)等的作用，這種綜合所構(gòu)成的人的本質(zhì)的二元系統(tǒng)是一個(gè)具有內(nèi)在張力、不斷發(fā)展的協(xié)同系統(tǒng)。我們說人具有綜合性，意思只是說無論何時(shí)何地人都絕對(duì)地具有自然屬性和社會(huì)屬性，其中懸置了自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系，即二者誰(shuí)占據(jù)主導(dǎo)地位、誰(shuí)發(fā)揮更為明顯的作用的問題。但懸置并不是否認(rèn)或忽視，這種綜合性承認(rèn)并包容自然屬性與社會(huì)屬性在具體情況下主導(dǎo)地位上的差異。但二者在主導(dǎo)地位上的差異并不是說其中一方比另一方更加優(yōu)越或完善，事實(shí)上二者是完全對(duì)等的，不存在誰(shuí)更優(yōu)越、誰(shuí)更根本的問題，二者只是在不同情況下會(huì)有一方表現(xiàn)得更加明顯和突出，而且明顯和突出的前提是承認(rèn)和包含對(duì)方的存在，即二者在主導(dǎo)地位上的差異并不會(huì)否定或損害人的綜合性，而是它本身就是這種綜合性的應(yīng)有之義。

由此可見，這種綜合是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，不同時(shí)間、不同情境下人的綜合性本質(zhì)都是不同的。即這種內(nèi)在統(tǒng)合系統(tǒng)具有能動(dòng)性、包容性和開放性，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這就為人實(shí)現(xiàn)超越奠定了基礎(chǔ)。

二、人的超越性

既然人的存在是一個(gè)在實(shí)踐過程中開展和展開的二重性系統(tǒng)，根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)，人的二重性存在系統(tǒng)就具有無限能動(dòng)性、包容性和開放性，基于這種能動(dòng)性、開放性和無限性，人就不會(huì)滿足于既定的現(xiàn)實(shí)，總是試圖將其改造為更為理想的現(xiàn)實(shí)。人要超越自然和社會(huì)的限制，不斷追求自我精神世界的充盈和永恒，這就是人的超越性。

(一)人的超越性根源于人的精神屬性

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，是一種自然存在和社會(huì)存在。換一個(gè)角度，人有意識(shí)同時(shí)是一種精神存在，是一種有思想、會(huì)思考、能使用語(yǔ)言的存在物，人的這種精神性是人超越其他存在物的直接標(biāo)志，而人的精神性是在實(shí)踐中、在社會(huì)關(guān)系中不斷形成和發(fā)展起來的。人只有融入人類社會(huì)并進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，才可能產(chǎn)生精神活動(dòng)，成為一個(gè)真正的人，而只有自然屬性的人是難以進(jìn)行精神活動(dòng)的，也不能稱為人。人只有作為社會(huì)存在物才能產(chǎn)生精神活動(dòng)，成為一個(gè)精神性的存在，因而馬克思說，“我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在?！盵1]122

可見，人的社會(huì)性在一定意義上內(nèi)涵著人的精神性，但精神性并沒有受限于人的社會(huì)屬性，而是在超越了人的自然屬性的同時(shí)，在一定程度上也超越了人的社會(huì)屬性，作為人超越其他存在物的直接標(biāo)志而存在，而且因人的二重性存在的內(nèi)在矛盾和張力而不斷生長(zhǎng)。馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”[2]46在這里，有意識(shí)的生命活動(dòng)就代表一種精神活動(dòng)，人因有意識(shí)的活動(dòng)而成為一種自為的生命體。人的生命活動(dòng)在人的自我意識(shí)的作用下成為意志的對(duì)象，人對(duì)自然和社會(huì)規(guī)定性的超越因?yàn)樯顒?dòng)成為自我意識(shí)的對(duì)象而實(shí)現(xiàn)，人因此成為自己生命活動(dòng)的主宰。

人本身是充滿矛盾和張力的二重性存在，這種矛盾和張力構(gòu)成了一個(gè)開放性的存在系統(tǒng)，人的自我意識(shí)是這個(gè)開放系統(tǒng)的大腦和靈魂。人因二重屬性的內(nèi)在矛盾和張力而不斷地生長(zhǎng)和激化，不僅指揮著這個(gè)系統(tǒng)超越了萬物，更超越了自身。“當(dāng)我指稱我時(shí)，已然超越了我，這里已經(jīng)有了兩個(gè)我：對(duì)象的我，說話的我。”說話的我就是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的我，“人們因?yàn)椴粷M意于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的我，才要去追求我的實(shí)現(xiàn)，這樣實(shí)現(xiàn)出來的結(jié)果，只能是否定原來那個(gè)我、走向另外一個(gè)我，否則就是我還沒有實(shí)現(xiàn)”[3]?？梢?，人的超越性是人自我實(shí)現(xiàn)的必然要求，而人的自我意識(shí)引導(dǎo)超越性的發(fā)揮，由于自我意識(shí)與二重性存在的矛盾與張力之間的內(nèi)在關(guān)系，因而人的超越性在一定程度上也是來源于人的二重性存在的內(nèi)在矛盾及其構(gòu)成的張力。人的二重性存在使人的生命兩重化了自身，兩重化后形成的矛盾和張力促使自我意識(shí)不斷追求自我實(shí)現(xiàn)，于是在本能生命之上形成了自為生命，它支配本能生命超越了物性，人優(yōu)越于其他存在物的基礎(chǔ)和本源就在于此?？梢姡说纳膬芍鼗谷说纳撾x了既定的、固有的限制，具有超越性，從而不斷追求自我實(shí)現(xiàn)、不斷創(chuàng)造自己的規(guī)定性?？梢哉f，人的本性不是與生俱來的，而是由人自己去爭(zhēng)取、去創(chuàng)造的。人的這種特質(zhì)促使人不斷超越自然、社會(huì)以及自身的限度，創(chuàng)造自身的規(guī)定性，不但改變自身，也改變著外在世界。人的超越性使人突破個(gè)體局限，與他人、他物融合為一體，獲得了無限豐富和永恒的本質(zhì)：

(二)人的超越性的具體表現(xiàn)

人的超越性直接體現(xiàn)為人內(nèi)在的一種沖動(dòng)和努力，它以人自身的現(xiàn)實(shí)存在為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐的手段，突破外在和內(nèi)在的限制而向理想境界不斷提升自己。人永遠(yuǎn)行走在過程中，永遠(yuǎn)是“其所是”，但又不是“其所是”，人的生命是一種“實(shí)然”狀態(tài)，也是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，人的超越性使人否定既定現(xiàn)實(shí)、超越自身從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善?？梢?，人的超越性決定了人永遠(yuǎn)不是一種既成的存在，而是一種處于永恒生成狀態(tài)的開放性存在，人的超越性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，人的超越性體現(xiàn)在人的生活對(duì)動(dòng)物式生存的超越上。人的生命活動(dòng)是生活，而非僅僅像動(dòng)物那樣的生存?！吧妗迸c“生活”雖然同為生命的存在方式，但有目的的、有意義的“生存”才是“生活”?！吧妗被顒?dòng)只形成了外在于它的“生存世界”，而人類“生活”活動(dòng)則創(chuàng)造了內(nèi)在于自己的“生活世界”。人與動(dòng)物一樣首先都要“生存”，但人不會(huì)像動(dòng)物那樣被動(dòng)地適應(yīng)自然生命本能而求得生存，因而“生存”只是作為自然存在的生命存在方式，但“生活”不是純粹的“生存”，而是有意識(shí)的、自由自覺的“為我”活動(dòng)，是以實(shí)踐為手段追求生命目的和意義的創(chuàng)造性和超越性活動(dòng)。

其次，人的超越性體現(xiàn)在人的精神存在對(duì)物質(zhì)存在的超越上。人有一個(gè)與動(dòng)物相似的物質(zhì)生命，這個(gè)物質(zhì)生命把人限定在自然生存本性之內(nèi)；同時(shí)人又有一個(gè)高于動(dòng)物的超自然生命本質(zhì)，這個(gè)超自然生命本質(zhì)是人的精神內(nèi)核在實(shí)踐的催化下激發(fā)出來的，它使人超越自然生存本性的限制，由人的自我意識(shí)和自由意志創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身。黑格爾說：“作為人，我像擁有其它東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行……是活著而且具有有機(jī)的肉體這一點(diǎn)是以生命的概念和作為靈魂的精神的概念為依據(jù)的。”[4]55人具有物質(zhì)生命的同時(shí)又具有某種超越物質(zhì)生命本能和極限的超越性。由此可見，人的物質(zhì)存在代表了人的自然之根，是自然對(duì)人的規(guī)定性、制約性；而人的精神存在代表了人的精神之思，是人對(duì)自身物質(zhì)存在的反思與超越。

再次，人的超越性體現(xiàn)在人的“類存在”對(duì)個(gè)體存在的超越上。人首先作為一種個(gè)體而存在，同時(shí)又作為“類”而存在。個(gè)體存在體現(xiàn)著人的自然性和物質(zhì)性，而“類存在”則體現(xiàn)著人的社會(huì)性和精神性。人在個(gè)體存在的基礎(chǔ)上通過生產(chǎn)及交往等實(shí)踐活動(dòng)建立社會(huì)關(guān)系，從而讓自己生活在這種社會(huì)關(guān)系中，這種社會(huì)關(guān)系就會(huì)內(nèi)化為人的某些特征或?qū)傩裕瑥亩w現(xiàn)出人的“類”屬性?？梢?，“類”是對(duì)個(gè)體的超越和升華，個(gè)體存在也只有將自己統(tǒng)一于“類存在”中才能保障和實(shí)現(xiàn)自身。因而，人的“類存在”雖然存在于個(gè)體存在的基礎(chǔ)上，但又不滿足于個(gè)體存在而表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體存在的超越性。

最后，人的超越性體現(xiàn)在人的無限性存在對(duì)有限性存在的超越上。自然界的一切存在物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，人作為一種自然存在物也不例外。人自出生那一刻起就開始面對(duì)死亡，因而人的自然生命總是有限的存在。不僅如此，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的范圍、廣度和深度也是相對(duì)的、有限的，因而人的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力以及自由和發(fā)展的程度等都有其自身的限度?？梢?，人是一種有限性的存在，但是人具有自我意識(shí)，能夠自覺意識(shí)到自身的有限性，同時(shí)不斷追問和追求生命的意義與價(jià)值，這種追求使人的發(fā)展具有無限的可能性，人處于永恒的生成過程中，人因而成為一種無限性存在。人的無限性存在是對(duì)有限性存在的超越，人是一種能意識(shí)到并追求無限的有限存在，是現(xiàn)實(shí)存在與理想存在的統(tǒng)一。

三、協(xié)同理論下的綜合性超越

(一)協(xié)同基本原理

協(xié)同是“協(xié)同學(xué)”理論視域下的協(xié)同，“協(xié)同效應(yīng)是指由于協(xié)同作用而產(chǎn)生的結(jié)果，是指復(fù)雜開放系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的整體效應(yīng)或集體效應(yīng)”[5]289。因此，協(xié)同的對(duì)象是系統(tǒng)，在協(xié)同論的視角下，萬物都自成系統(tǒng)。由于物質(zhì)的可分性，每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部都有許多子系統(tǒng)，每一個(gè)系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)新的系統(tǒng)。所以，每一個(gè)系統(tǒng)都處在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，包括系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系和系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系。協(xié)同就是通過對(duì)系統(tǒng)及其關(guān)系的處理而使系統(tǒng)從無序轉(zhuǎn)化為有序、從非平衡轉(zhuǎn)化到平衡，從而揭示事物的和諧性的一種方法。協(xié)同性是系統(tǒng)的一種固有屬性，作為對(duì)同一、統(tǒng)一的揚(yáng)棄而成為處理矛盾的一種新方法。具體來說，其一，系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)不可分割，系統(tǒng)以運(yùn)動(dòng)為存在方式，運(yùn)動(dòng)以系統(tǒng)為載體。運(yùn)動(dòng)是系統(tǒng)的根本屬性，系統(tǒng)是運(yùn)動(dòng)的存在基礎(chǔ)。其二，系統(tǒng)在開放狀態(tài)下其內(nèi)部子系統(tǒng)以及各要素圍繞系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)功能在這種運(yùn)動(dòng)中被協(xié)同放大，于是系統(tǒng)整體協(xié)同合作能力得到提升，使整體功能大于局部之和?？梢?，系統(tǒng)整體功能的放大依賴的是開放系統(tǒng)內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)的有序化。因此，系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)和要素之間相互差異構(gòu)成的開放性是產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的必要條件，一個(gè)封閉的系統(tǒng)無法產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)。其三，在某一系統(tǒng)中，新的有序狀態(tài)只有在某個(gè)外部參量達(dá)到一定臨界值時(shí)才會(huì)突然出現(xiàn)，新的有序狀態(tài)具有時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和功能性結(jié)構(gòu)，因而具有一定的穩(wěn)定性，而且這種穩(wěn)定性必須依靠外界不斷地供給物質(zhì)和能量信息，任何一方面失衡，這種穩(wěn)定性就會(huì)被打破，繼而出現(xiàn)新的穩(wěn)定狀態(tài)。

舉例來說，一群人在一個(gè)空間有限的舞池中跳舞，一開始人們的方向都是混亂的，難免發(fā)生碰撞，但人們漸漸發(fā)現(xiàn)只要與旁邊那對(duì)舞伴保持一致的方向，碰撞就不會(huì)發(fā)生，整個(gè)舞池被這種行為效應(yīng)像滾雪球一般席卷，秩序和規(guī)則在舞池中建立，大家朝一個(gè)方向繞舞池中心旋轉(zhuǎn)。舞池中向左或向右的旋轉(zhuǎn)模式就是序參量，這種通過人們自發(fā)行為而形成的序參量一旦形成就會(huì)反過來支配人們的舞步。就舞者個(gè)人而言，他無法直觀感受到這種模式的形成，他只感受到一種無形的力量在鉗制著，他不得不按舞池的潮流去跳舞。除非人們集體通過巨漲落廢除舊制度，建立新制度，而這在社會(huì)領(lǐng)域就表現(xiàn)為社會(huì)革命?？梢?，協(xié)同效應(yīng)本質(zhì)上就是通過子系統(tǒng)相互作用而自發(fā)產(chǎn)生系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則的一種現(xiàn)象。

(二)綜合性與超越性的辯證關(guān)系

在協(xié)同理論中，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同(合作)是兩個(gè)基本概念，雖然協(xié)同論更主要地強(qiáng)調(diào)協(xié)同，但實(shí)際上協(xié)同的發(fā)展源泉在于競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展，因此競(jìng)爭(zhēng)在系統(tǒng)中是普遍存在的，競(jìng)爭(zhēng)作為系統(tǒng)演化的動(dòng)力源泉雖然有大小強(qiáng)弱之分，卻無存在與否之別。這是因?yàn)?，系統(tǒng)的永恒運(yùn)動(dòng)性造成系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或要素之間的永恒差異性，例如當(dāng)外部環(huán)境和條件發(fā)生改變時(shí)，系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)就會(huì)有不同的反應(yīng)，外部物質(zhì)、能量、信息與系統(tǒng)發(fā)生作用的方式與效果也各不相同，這些都能造成巨大的差異。而這些差異性與不平衡性是競(jìng)爭(zhēng)存在的基礎(chǔ)和導(dǎo)火索，只要存在差異，各子系統(tǒng)或要素之間的競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)消失。同時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部或系統(tǒng)之間的差異會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)本身及其結(jié)果的反作用下進(jìn)一步加大?！皬拈_放系統(tǒng)的演化角度看，這種競(jìng)爭(zhēng)因而一方面造就了系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的自組織演化條件(至少對(duì)這種演化條件起到了推波助瀾的作用)，另一方面推動(dòng)了系統(tǒng)向有序結(jié)構(gòu)的演化?！盵6]165協(xié)同作為與競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)應(yīng)的概念，簡(jiǎn)單地說就是一種集體行為，系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)通過這種集體行為實(shí)現(xiàn)相互協(xié)調(diào)、合作的聯(lián)合作用而進(jìn)入一種平衡狀態(tài)?？傊?，協(xié)同和競(jìng)爭(zhēng)是系統(tǒng)演化的基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。“子系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)使系統(tǒng)趨于非平衡，而這正是系統(tǒng)自組織的首要條件，子系統(tǒng)之間的協(xié)同則在非平衡條件下使子系統(tǒng)中的某些運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)聯(lián)合起來并加以放大，從而使之占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，支配系統(tǒng)整體的演化?！盵7]

在人的二元性存在系統(tǒng)中，人的超越性主要是人的精神性對(duì)自然和社會(huì)規(guī)定性的超越，但這種超越是綜合性的超越，即包含著自然性與社會(huì)性相互合作的超越。人的綜合超越性包含著人的自然屬性與社會(huì)屬性的相互競(jìng)爭(zhēng)與合作，是協(xié)同了人的自然屬性與社會(huì)屬性的超越。人是作為一個(gè)自然存在與社會(huì)存在的超越性統(tǒng)一體而存在的，無論人的綜合性與超越性如何變化，二者都相互依存、相互促進(jìn)，內(nèi)在統(tǒng)一于人的二元性存在系統(tǒng)中。綜合性和超越性相互促進(jìn)，一方以另一方為基礎(chǔ)和平臺(tái)才能相互實(shí)現(xiàn)。超越性以綜合性為基礎(chǔ)，離開綜合性，超越就失去了基礎(chǔ)而淪為空中樓閣。綜合性以超越性為發(fā)展動(dòng)力，離開超越性，綜合性就成為一潭死水。綜合是對(duì)人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)合，但二者本身是處于不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的，即綜合性也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，但其發(fā)展依靠超越性來實(shí)現(xiàn)。因此，超越是綜合基礎(chǔ)上的超越，綜合是超越助推下的綜合。過分強(qiáng)調(diào)人的超越性容易造成單一人性論或者在人的二重屬性中過分偏重某一種屬性。對(duì)人的自然存在與社會(huì)存在的綜合性超越?jīng)Q定了在任何情況下人都是自然存在與社會(huì)存在的雙重性存在，某一種屬性發(fā)揮更為明顯的作用不能否定另一種屬性的存在，而且必須以另一種屬性為前提和基礎(chǔ)。過分強(qiáng)調(diào)人的綜合性則容易使人局限于既定的自然與社會(huì)規(guī)定性之中而得不到突破和發(fā)展，人總是不滿足于既定的規(guī)定性，而是力求突破既定規(guī)定性，創(chuàng)造新的規(guī)定性，甚至創(chuàng)造他物的規(guī)定性，這是人高于其他生物的根本所在，而過分強(qiáng)調(diào)綜合性本質(zhì)則不利于人的這種特性的發(fā)揮。

人的綜合性超越不是傳統(tǒng)的差異性超越，它是相對(duì)于人的差異性本質(zhì)來說的。我們知道，人的自然屬性與社會(huì)屬性之間既具有同一性，也具有差異性。差異性超越就是只強(qiáng)調(diào)自然屬性與社會(huì)屬性之間的差別，在超越的同時(shí)也拋棄二者之間的同一性部分，而綜合性超越雖然也承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)在差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，但這種超越卻保留了二者之間的同一性部分。具體說來，所謂對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的綜合性超越，是指綜合了人的自然屬性與社會(huì)屬性的所有屬性與功能，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化整合而形成某些新的屬性和功能。人作為一個(gè)綜合了自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，其在屬性及總體功能上超越單一的自然屬性和社會(huì)屬性以及對(duì)二者的機(jī)械疊加體?！敖y(tǒng)合性超越不同于區(qū)別性超越也不同于簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄，它并不以不同社會(huì)或事物前后的差異為立足點(diǎn)，而是以總體存在功能優(yōu)化為立足點(diǎn)?！盵8]因此，自然屬性與社會(huì)屬性是人的本質(zhì)的兩種本然性質(zhì)，二者只要能夠使人成為人之所是，體現(xiàn)人之為人的類屬性，它就能夠順理成章地進(jìn)入人的本質(zhì)的規(guī)定之中。人在本質(zhì)上是對(duì)自然屬性與社會(huì)屬性進(jìn)行綜合性超越的結(jié)果，綜合超越的人之本質(zhì)，是強(qiáng)調(diào)在使人成為人之所是的總體功能上優(yōu)于單一的自然屬性和社會(huì)屬性。但是，這也意味著，在具體的某一甚至某些方面，綜合超越的人之本質(zhì)并不一定必然優(yōu)于單純的人的自然屬性或社會(huì)屬性，這主要是因?yàn)榫C合超越后的人之本質(zhì)在體現(xiàn)人的自然性時(shí)滲入了社會(huì)性元素的制約，而在體現(xiàn)人的社會(huì)性時(shí)又滲入了自然性元素的制約，兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了一種二元結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。自然屬性與社會(huì)屬性的相互依存、相互規(guī)定的辯證關(guān)系使這種二元系統(tǒng)內(nèi)在地存在著結(jié)構(gòu)性張力，正是這種張力使人具有超越性，處于不斷的變化發(fā)展之中，不斷地為人的本質(zhì)創(chuàng)造新的內(nèi)容，因而人是一個(gè)基于二重性存在系統(tǒng)的不斷發(fā)展、不斷更新、不斷優(yōu)化的統(tǒng)一體。

(三)人的本質(zhì)是綜合性超越下的協(xié)同本質(zhì)

前文已經(jīng)比較詳細(xì)地論述了人的綜合性與超越性及二者之間的辯證關(guān)系，我們認(rèn)為，人的本質(zhì)是自然屬性與社會(huì)屬性綜合超越的協(xié)同本質(zhì)。人本然地具有自然屬性與社會(huì)屬性，人的自然存在與社會(huì)存在是在人的二重性系統(tǒng)中綜合性與超越性共同作用的兩個(gè)子系統(tǒng)，綜合性與超越性是人的自然存在子系統(tǒng)與社會(huì)存在子系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展、展現(xiàn)人的本質(zhì)所遵循的兩種規(guī)則或方法。所謂人的協(xié)同本質(zhì)，其協(xié)同的直接對(duì)象是人的自然存在與社會(huì)存在，協(xié)同的方法是綜合性超越。人的本質(zhì)是綜合性超越作用下對(duì)人的自然存在和社會(huì)存在進(jìn)行協(xié)同作用的結(jié)果，因此我們?cè)诜治鋈说谋举|(zhì)時(shí)，必須要在協(xié)同理論下立足綜合性超越的視角對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性進(jìn)行系統(tǒng)分析。

競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同的相互作用是協(xié)同理論視域下系統(tǒng)產(chǎn)生和演化達(dá)到平衡態(tài)的一般原理。首先，人的二重性存在系統(tǒng)中，自然存在與社會(huì)存在兩個(gè)子系統(tǒng)的相互競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同產(chǎn)生了起領(lǐng)導(dǎo)和支配作用的序參量，只要自然存在與社會(huì)存在子系統(tǒng)之間存在差異，它們之間就會(huì)以競(jìng)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)各種各樣的集體運(yùn)動(dòng)模式。每一種模式都是參與其中的子系統(tǒng)或要素合作的表現(xiàn)，而不同模式之間又存在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同。在此過程中力量較強(qiáng)的模式合并或同化相近的模式，而勢(shì)均力敵的模式會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)以獲得有限的生存條件，最終獲勝者得到加強(qiáng)和鞏固，形成序參量。在系統(tǒng)達(dá)到臨界狀態(tài)時(shí)，序參量支配更多的子系統(tǒng)協(xié)同運(yùn)動(dòng)，以雪崩之勢(shì)在系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間選擇、競(jìng)爭(zhēng)、淘汰、重組、強(qiáng)化，構(gòu)成新的有序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)?？梢?，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同是推動(dòng)系統(tǒng)演化、達(dá)到平衡的新結(jié)構(gòu)的根本動(dòng)因。雖然系統(tǒng)演化的結(jié)果只是表現(xiàn)為在相變點(diǎn)上的突變，但新的有序結(jié)構(gòu)的生成實(shí)際上是一個(gè)能動(dòng)過程。在人的二重性系統(tǒng)中，矛盾或者不和諧因素一般通過外界誘因引發(fā)主體內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，再通過序參量支配的更多要素參與的集體運(yùn)動(dòng)發(fā)展為宏觀層次的自組織運(yùn)動(dòng)，在臨界點(diǎn)通過相變的形式得到解決?？梢姡瑵u變與突變是相輔相成、相互促進(jìn)的，漸變是實(shí)現(xiàn)突變的基礎(chǔ)和前提，突變是下一個(gè)漸變的開始。同時(shí)，二者的區(qū)別也是相對(duì)的，某一突變現(xiàn)象如果將其降低一個(gè)發(fā)展階段來看，就可以還原為一個(gè)過程。因此，只要角度適當(dāng)，一切發(fā)展變化都是作為過程而展開的，人也不例外。

在人的二元性存在系統(tǒng)中，自然存在與社會(huì)存在是兩個(gè)基本元素，但人的本質(zhì)不是自然存在與社會(huì)存在簡(jiǎn)單疊加而成的，二者必須依據(jù)綜合性超越的原則進(jìn)行系統(tǒng)作用才能形成完整的人的本質(zhì)，綜合性把自然屬性與社會(huì)屬性牢牢納入人的本質(zhì)規(guī)定性之中，確保了人的本質(zhì)的完整性；超越性是人的本質(zhì)變化發(fā)展的動(dòng)力，不斷為人的本質(zhì)添加新內(nèi)容、創(chuàng)造新的規(guī)定性，確保了人的本質(zhì)的發(fā)展性。事實(shí)上，綜合性和超越性乃是辯證統(tǒng)一的，二者都是維系人的二元存在系統(tǒng)的重要原則，孤立地講綜合，正如孤立地講超越一樣，都不是對(duì)人的二重性本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。綜合和超越相互矛盾又相互依存，沒有綜合的超越和沒有超越的綜合，都不利于人的本質(zhì)的發(fā)展，在綜合指導(dǎo)下超越，在超越基礎(chǔ)上綜合，人的二重性存在系統(tǒng)才能生存和發(fā)展。協(xié)同理論認(rèn)為，超越帶來的競(jìng)爭(zhēng)引起了系統(tǒng)內(nèi)耗(熵增)，這對(duì)系統(tǒng)發(fā)展具有一定的消極作用，但同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)也能激勵(lì)事物的發(fā)展，產(chǎn)生抗熵的積極作用。綜合固然能克服內(nèi)耗，但同時(shí)由于缺乏發(fā)展動(dòng)力，也可能抑制事物發(fā)展的能動(dòng)性，誘發(fā)惰性，產(chǎn)生熵增的消極作用。因此，綜合與超越的有機(jī)統(tǒng)一是對(duì)人的二重性存在系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)同作用的有效途徑，用綜合限制超越，競(jìng)爭(zhēng)引起的系統(tǒng)內(nèi)耗就能得到有效克服；用超越帶動(dòng)綜合，綜合引起的惰性也會(huì)相應(yīng)減少。這樣不僅能在人的二重性系統(tǒng)中形成生機(jī)盎然的有序結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人的本質(zhì)的擴(kuò)展與豐富，而且有利于我們更加清晰、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)人的自然存在與社會(huì)存在在人的本質(zhì)形成中的作用機(jī)制，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

大自然賦予了萬物以既成的、固定的本性，惟獨(dú)給人留下了永恒的“空缺”——人根本就沒有前定、不變的本性，這使得人生活在永恒的過程中，必須通過永不停息的綜合性超越活動(dòng)，掙脫自己的軀殼，去生成、豐富生命的內(nèi)容，去創(chuàng)造精神、文化和意義世界。綜合性超越視角下形成的人的協(xié)同本質(zhì)，決定了人必然生存在現(xiàn)實(shí)的自然王國(guó)和形上的理想王國(guó)之間的中間地帶，既受制于自然和社會(huì)必然性，又不愿意像動(dòng)物那樣被動(dòng)地接受給予的事實(shí)，總是不滿足于某種自己已有的規(guī)定性，而力求創(chuàng)造自己的新的規(guī)定性，并力圖理解甚至創(chuàng)生他物的規(guī)定性，人因這種全面性、開放性和包容性而超越其他存在物。人的綜合性超越是擁有自我意識(shí)的人不斷地打破自然和社會(huì)規(guī)定性，追求自身的自由全面發(fā)展，達(dá)到馬克思所說的“自由王國(guó)”的重要手段。因此，綜合性超越思想對(duì)于防止人的自然生命的萎縮和精神世界的暗淡，避免人類無家可歸和停滯不前具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

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