馮麗華

摘 要：個人身份認(rèn)同問題已成為現(xiàn)代生活中不能避免的必須回答的問題，社會個體對于“我是誰”的困惑，表達(dá)了現(xiàn)代社會個人的認(rèn)同危機(jī)。而cosplay現(xiàn)象正是在這個背景下發(fā)展起來的，cosplay是青少年在角色扮演的過程中，通過對角色的追逐，認(rèn)識自我，否定自我，再建構(gòu)新的自我認(rèn)同的過程。本文通過對cosplay現(xiàn)象的研究，進(jìn)而提出了怎樣建構(gòu)個人認(rèn)同以及cosplay現(xiàn)象的積極和消極作用。

關(guān)鍵詞：Cosplay；個人認(rèn)同；認(rèn)同危機(jī)；重建

一、問題提出

Z大cosplay社團(tuán)“爪爪”的社員們每天都穿著奇裝異服排練，晚上零下好幾度的天氣，社員們穿著薄薄的長衫或是寬松的短褲排練即將到來的元旦節(jié)目。這些cosers在現(xiàn)實(shí)的生活中沒有什么不同，和普通的男孩女孩子一樣，可是正是這群青年，在畫上濃厚的妝容，換上奇異的服裝之后，會成為父母老師眼中的“妖女”、“偽娘”，變成夢幻般的人物。Cosplay即角色扮演，是一種動漫真人秀的展演，他們一般會自己制作或者購買喜歡角色的服裝和道具，通過服飾、化妝、姿態(tài)、行為、語言等表現(xiàn)方式在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)環(huán)境中重現(xiàn)那些自己喜愛的虛擬人物和角色。

在現(xiàn)代社會中，由于社會的不斷分化以及社會變遷，個人、家庭、階層都發(fā)生了激烈的動蕩，出現(xiàn)了“身體流動性現(xiàn)象”，原來的一致性不存在了，個體存在著多重角色身份，伴隨人們的是焦慮、迷茫、孤獨(dú)、自我懷疑等意義感的喪失。cosplay作為coser展現(xiàn)自我的獨(dú)立性的活動，在外界看來，是一個備受爭議的、被認(rèn)為是病態(tài)的癥狀，賦予抵抗的文化意義。本文通過對Z大cosplay社團(tuán)成員的訪談及深入觀察，研究了coser是怎樣在cos的過程中完成他們的自我身份的認(rèn)同，通過角色扮演，找到另一個自己，建構(gòu)自己的身份。所以本研究所要探討的問題是，面對父母老師的反對、同學(xué)的異樣眼光，是什么讓這群人花費(fèi)大量的金錢和時間，樂此不彼的追求喜歡的動漫角色？Cosers是怎么在角色扮演的過程中收獲自我認(rèn)同以及他人的認(rèn)同從而達(dá)到精神上的愉悅的？

二、 相關(guān)研究回溯

（一）認(rèn)同理論與身份認(rèn)同的研究

認(rèn)同，譯自英文identity，既表達(dá)著相似性又包含著一致性的意義。學(xué)術(shù)研究中對認(rèn)同理論的探討有著不同的理論旨趣，在心理學(xué)的研究中，埃里克·埃里克松①認(rèn)為個人認(rèn)同是指一個人所認(rèn)同的價值觀念以及呈現(xiàn)出的生活方式，在傳統(tǒng)社會中，人們是通過血緣、地緣、性別、種族、國家來定位自己，完成自己的社會定位，而在現(xiàn)代社會中，每個人都有不同的身份，對個人身份的認(rèn)同主要是通過個人歸屬感和個人的價值。張春興②認(rèn)為認(rèn)同是個體模仿、內(nèi)化其他人或一個群體的生活方式、價值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)等，而使自己與他人或者群體漸趨一致的過程。沙蓮香③認(rèn)為認(rèn)同在心理學(xué)中是作為解釋人格統(tǒng)合機(jī)制的概念而存在的，認(rèn)同維持人格和社會以及文化之間的互動的統(tǒng)一，是維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量，通常用認(rèn)同表達(dá)歸屬感的需要。

從社會學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)同理論是在庫利和米德所創(chuàng)建的符號互動論理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，符號互動論主要著眼于對“自我”的研究④。吉登斯⑤在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同中》指出，由于現(xiàn)代性的后果，個人產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為，認(rèn)同是在社會關(guān)系中產(chǎn)生的，同時又影響著現(xiàn)代性制度本身。而一個人的身份必須通過在社會交往和互動中所形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里定位。也就是說，人們通過自己在社會關(guān)系網(wǎng)所處的位置，來定位自己的身份角色。

（二）Cosplay中個體認(rèn)同建構(gòu)的研究

學(xué)術(shù)界對cosplay的研究中，主要研究了cosplay得以迅速流行的原因，認(rèn)為由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及青少年的自我意識增強(qiáng)，cosplay活動所營造的群體歸屬感被迫切需要，并呈現(xiàn)出群體性、交際性和反叛性的特點(diǎn)⑥⑦。青少年參與cosplay活動主要可以歸結(jié)為以下原因，一是喜歡某個動漫人物而與動漫人物產(chǎn)生共鳴，通過扮演展現(xiàn)自己的特性。二是滿足自身的社會交際需求。青少年在從事cosplay中主要是滿足以下三個方面的需求，即社會交往的需要，被尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要⑧。

三、cosplay迷認(rèn)同建構(gòu)的方式和過程

個體的自我認(rèn)同是在個人經(jīng)歷中所形成內(nèi)在性認(rèn)同，是作為反思性理解的自我的內(nèi)在化過程和內(nèi)在深度感，認(rèn)同危機(jī)是人的自我身份感的喪失⑨。隨著中國社會轉(zhuǎn)型，人們面臨的認(rèn)同問題越來越嚴(yán)峻，人們要在這個社會上生活，首先必須解決的是個人的身份問題，每個人都有一種認(rèn)同感和歸屬感，而這種認(rèn)同感是受到社會環(huán)境影響的，并不是個人心理單方面發(fā)展的結(jié)果，自我身份的認(rèn)同是在社會交往和互動中產(chǎn)生的，在社會互動的過程中，個人通過他人的看法重新認(rèn)識自己進(jìn)而調(diào)整自己。

（一）與他人的互動中實(shí)現(xiàn)個人認(rèn)同

自我認(rèn)同是在社會環(huán)境中，通過與他人的互動和自己的反思，逐漸形成一種對自身的認(rèn)同感，它不僅是對現(xiàn)有的自我的認(rèn)知，同時也包含了對理想自我的生產(chǎn)。正如受訪者所說：

“小時候特別喜歡看動畫片，喜歡動漫?！?/p>

“我們‘家成立了十年了，進(jìn)爪爪兩年了，經(jīng)歷很多，我們一起開心過，也一起痛苦過，大家共同分享cos過程中的喜怒哀樂，很開心啊。”

在訪談中cosers對于cosplay活動以及社團(tuán)的感受，我們可以看到，在參加cosplay的過程中，通過社團(tuán)成員之間的友誼及在參與cosplay過程中結(jié)交的其他朋友使成員感到溫暖，感受到這個集體的歸屬感，這些使得他們在參與cosplay活動的過程中真正獲得了歸屬和愛的需要。

（二）在外在肯定中實(shí)現(xiàn)個人認(rèn)同

社會心理學(xué)家蒂博特和凱利在1959年就提到，社會生活中存在著對個體行為的“期待系統(tǒng)”，在沒有完全社會化之前，青少年生活的環(huán)境對他們的主體意識和自我身份認(rèn)同影響巨大，家庭、學(xué)校、媒體成為影響青少年自我認(rèn)知和自我認(rèn)同的“社會期待系統(tǒng)”中的最主要因素。青少年與“社會期待系統(tǒng)”具有差異性，找不到能喚起他們認(rèn)同的價值體系，當(dāng)他們面對真實(shí)的社會生活和文化時，反差和斷裂感產(chǎn)生了吉登斯所謂的“自我認(rèn)同危機(jī)”，而自我同一性的斷裂，造成青少年的認(rèn)同焦慮和內(nèi)心的迷失。青少年群體不得不接受這種價值觀念，服從社會的需要及主流價值觀的行為方式， 處于被動和壓制的受控地位?，F(xiàn)代社會生活的節(jié)奏快壓力大，容易產(chǎn)生逆反心理，因此，青少年要選擇一種自己喜歡的方式來給自己減壓。在訪談中，受訪者都表示角色扮演增加了自己的自信心和自豪感。

“我現(xiàn)在自己穿的衣服，包括我們成員的衣服，都是我自己制作的，我小時候就喜歡制作這些東西，做好之后就會覺得很成功，很有成就感?！?/p>

“印象最深的是一次在人民廣場的商演，有個阿姨問我是不是專業(yè)演員，我心里特別高興。能得到觀眾的肯定，是最開心的事情啦。”

Cosers在活動的過程中，不斷的得到肯定和贊揚(yáng)，給與了他們被尊重需要的滿足，他們的能力得到了肯定的評價，外界的不斷尊重和贊賞使他們不斷增強(qiáng)信心，從而使他們樂于從事cosplay活動，不斷地獲得這種滿足的感覺。在cosplay活動中，他們的才能得到充分的發(fā)揮，成就感獲得很大程度的滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中被貼上壞標(biāo)簽的孩子們也可以在cos過程中找到志同道合的朋友，在動漫中找到原型，在想象中用自己所認(rèn)同的身份來替代現(xiàn)實(shí)生活中被貼上的標(biāo)簽，得到他者的肯定。只要努力完成扮演以及相關(guān)的工作，就會得到大家的歡呼、敬佩和期待，定義了與父母、學(xué)校以及社會完全不同的“成功”的含義。

（三）對角色的崇拜和自我否定中實(shí)現(xiàn)個人認(rèn)同

斯圖亞特.霍爾指出：“認(rèn)同從根本上說是一個主體問題，是主體在特定社會—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問”⑩。由于差異的存在，青少年積極尋找自我身份的認(rèn)同，而每個青少年都能在動漫中找到希望中的完美的自己，找到自己的原型。

“我喜歡娜美，她是最完美的航海士。哈哈，好虐心啊，喜歡她那么多年，我都大三了，還沒有找女朋友，我以后就要找像娜美那樣勇敢又聰明的?！?/p>

這些虛擬人物的存在，使青少年對于動漫人物成長過程中的艱辛形成強(qiáng)烈的共鳴，同時動漫人物個性又提供了一個完美的認(rèn)同對象，在cosplay過程中他們通過扮演角色發(fā)現(xiàn)他們所追尋的自我，然后否定自我，再建構(gòu)完美的自我，鏡像理論認(rèn)為，鏡中的自我，實(shí)際上是人經(jīng)過社會化過程中所形成的“理想的我”，是一個虛擬的自我形象，自我的建構(gòu)就離不開這種理想的自我，青少年能夠從這里獲得成長所需的動力，緩解自我認(rèn)同的焦慮。

“我愛著一個叫做索隆的男人好多年呢，他勇敢?guī)洑?，魅力無窮，真誠善良，好喜歡他啊，我要是像他那樣就好了?！?/p>

通過cosplay，青少年從中想要忘掉自己，改變自己，積極的尋找自己，從而成為想要成為的自己，角色扮演實(shí)際上是青少年對自我的解構(gòu)和否認(rèn)，又對自己積極的建構(gòu)和認(rèn)同。通過研究動漫人物我們可以發(fā)現(xiàn)，動漫中都在強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、正義、榮譽(yù)、友誼、合作、成功等諸如此類的價值觀和行為方式，這種思想觀念恰好和主流社會所踐行的價值觀相符合，也就是說，青少年所召喚的亞文化和社會主流文化并不是只有對抗和沖突，在一定程度上，可以支持社會主流文化的傳播。

四、當(dāng)代個體認(rèn)同的路徑重塑

（一）在社會交往中重塑自我認(rèn)同

在現(xiàn)代社會背景下，個體原本連續(xù)性的個體認(rèn)同斷裂和碎片化?，F(xiàn)代社會日益重視金錢和權(quán)力關(guān)系，社會交往本身變成了一種利益工具。吉登斯B11認(rèn)為，自我認(rèn)同的發(fā)生必須是在一定的社會情境和社會關(guān)系中，所以，建構(gòu)個人認(rèn)同，必須要在社會互動中完成。就是說，交往是建立在自我和他人的關(guān)系中，是交互主體間的社會行為。

（二）塑造合理的價值觀

價值觀是支撐人類生活的精神支柱，決定著人類的行為方式和心態(tài)，對于人類的生活有重要的指導(dǎo)意義。價值觀關(guān)系到人們對客觀事物的評價以及人生道路的選擇。但是，價值觀作為人對自身生活意義的反思和追求，既具有相對的穩(wěn)定性，又會隨著社會生活的變化而變化。另外，享樂主義、拜金主義價值觀橫行，迷惑著社會上的每個個體。社會因素的復(fù)雜多變，使得人們無法確定生活的價值目標(biāo)，無法形成固定不變的價值觀念，許多人失去對生活意義的堅定信念，然而，現(xiàn)代社會必須要求人們對自己的行為目標(biāo)和價值觀念做出選擇，這樣造成人們對社會的無所適從和陷入自我矛盾之中。因此，要重建文化體系，對中國傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，形成正確的價值觀。

五、結(jié)論

當(dāng)代社會生活節(jié)奏加快，人們過去習(xí)以為常的陳舊觀念被打破，人們必須對自己的地位進(jìn)行重新定位，對自己的價值觀和價值取向進(jìn)行新的估量。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和科技的發(fā)展加劇了人們觀念的變化。消費(fèi)文化、娛樂文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，造成了人們的認(rèn)同危機(jī)。面臨著多種認(rèn)同選擇，人們的認(rèn)同處于不斷的建構(gòu)—破裂—建構(gòu)過程中。

Cosplay現(xiàn)象近年來越來越受到青少年的歡迎，基于某個角色再進(jìn)行角色扮演和創(chuàng)造，事實(shí)上就是青少年表現(xiàn)自我的方式，通過cosplay青少年彰顯了自己對于身份、價值的獨(dú)到的理解，表達(dá)了對于父輩權(quán)威的反抗和社會主流文化的抵制，同時，建構(gòu)了自己的自我身份。Cosplay為青少年展現(xiàn)自我、表達(dá)思想價值觀念等提供了一個舞臺，同時也緩解了青少年的壓力和焦慮心理。但是，社會的利益錯綜復(fù)雜化，造成cosplay的發(fā)展受到消極因素的影響，比如“暴力”等因素的傳播會對青少年群體及社會產(chǎn)生一些不良影響。所以，要正確發(fā)揮cosplay的積極作用，同時，認(rèn)識到cosplay活動的消極作用，抵制不良影響，正確的引導(dǎo)青少年的成長。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

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注解：

① Erik H.Erikson，Identity and the life-cycle[M]，New York： W.W Norton.1959.

② 張春興.張氏心理學(xué)大辭典[M].上海辭書出版社，1992：122.

③ 沙蓮香.社會心理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2002：4.

④ 班建武.符號消費(fèi)與青少年身份認(rèn)同[M].北京：教育出版社，2010：26

⑤ 吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東、方文、王銘銘譯，北京：新知三聯(lián)書店，1998：161，162

⑥ 褚琳琳.Cosplay與社會整合——關(guān)于Cosplay的社會學(xué)研究[J]理論界，2010（12）

⑦ 劉勝枝.沖突與共融——cosplay活動的文化性與商業(yè)性探析[J]中國青年研究，2006（3）

⑧ 謝莒莎.淺析cosplay文化[J]中國青年研究，2005（10）

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