胡儀美
[摘要]分工理論是《德意志意識形態(tài)》的重要思想之一。分工是由生產(chǎn)力決定的,分工的發(fā)展也促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,二者緊密聯(lián)系。分工作為特定的生產(chǎn)關系的社會存在形式,分工決定并且制約著生產(chǎn)關系的發(fā)展。在分工的基礎上,階級和國家產(chǎn)生。社會分工既促進了人的發(fā)展,也制約了人的發(fā)展。馬克思的社會分工理論對我們社會的發(fā)展具有重要的指導意義。我國應大力發(fā)展生產(chǎn)力,調整和改善生產(chǎn)關系,實現(xiàn)分工的和諧發(fā)展,注重人的全面發(fā)展,構建社會主義和諧社會。
[關鍵詞]德意志意識形態(tài);分工理論;當代意義
[中圖分類號]F830 [文獻標識碼]A
一、問題的提出
社會分工現(xiàn)象早在古代就引起思想家們的注意,在2400多年前,亞當·斯密的《國富論》當中就有獨到的見解:“勞動分工并不是人類智慧的結果,而是一種人類互通有無,物物交換,互相交易的傾向,實際上表現(xiàn)為勞動的交換”。但是由于時代背景的局限并未作出科學的闡釋,在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思恩格斯開始研究社會分工的思想,指出“考察分工與交換是很有意思的”,這一階段的代表性成果是異化勞動理論,1845-1846年,馬克思恩格斯合寫了一部劃時代的標志性著作《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》),這部著作是馬克思唯物史觀形成的理論標志,其中分工理論作為唯物史觀的重要范疇,在這部著作中,不僅解決了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的理論難題,而且還闡述了分工的產(chǎn)生與歷史演進、分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的思想、分工與階級、國家的思想以及分工與人的全面發(fā)展等思想,豐富和發(fā)展了唯物史觀。
二、《形態(tài)》中分工理論的思想
馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中從唯物主義實踐觀出發(fā),結合社會發(fā)展的歷程,對于社會分工理論的論述較為全面深刻,同時我們也看到社會分工與社會生活聯(lián)系緊密,接下來就從三個方面進行論述。
(一)《形態(tài)》中分工理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系之間的關系
在《形態(tài)》中,首先他以現(xiàn)實的人為出發(fā)點,從人類的生產(chǎn)活動——生產(chǎn)入手,他指出分工是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和結果,馬克思認為“各民族之間的相互聯(lián)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內部交往發(fā)展程度,一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯的表現(xiàn)在該民族的分工發(fā)展程度上,任何新的生產(chǎn)力,只要它不是迄今為止的生產(chǎn)力單純的量的擴大《例如,開墾土地》,都會引起分工的進一步發(fā)展”。這句話表明了分工是由生產(chǎn)力決定的,同時,分工的發(fā)展也促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,兩者是相輔相成,緊密聯(lián)系在一起的。馬克思在《形態(tài)》中還指出,“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工”。也就是說這時候所謂的真正的分工還是比較低級形式的分工,是從物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工開始的,有些人從事精神勞動卻可以同時從事物質勞動,而從事物質勞動的卻無法同時從事精神勞動,這樣的分工也就促使了城市和鄉(xiāng)村的分離,這是從分工的發(fā)展階段性來看的,由此可見,生產(chǎn)力對分工起著決定的作用,分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結果。因此,分工具有生產(chǎn)力的屬性。
在《形態(tài)》中,分工理論對于分工與生產(chǎn)關系的論述也是十分詳盡的,分工作為特定的生產(chǎn)關系的社會存在的形式,馬克思認為分工決定并且制約著生產(chǎn)關系的發(fā)展,從所有制來看,分工制約著所有制形式的更替,“分工發(fā)展的各個不同階段,同時也就是所有制的各個不同形式,這就是說,分工的每一階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關系決定他們相互之間的關系”。從這句話可以看出分工導致的所有制的變化,由于分工的不同將歷史階段劃分為五種所有制形態(tài),即社會形態(tài)的演進,第一種是部落所有制,它與不發(fā)達的生產(chǎn)階段相對應篇二種是古代公社所有制,它與分工比較發(fā)達的生產(chǎn)階段相適應篇三種是封建所有制,它與不太發(fā)達的生產(chǎn)階段相適應篇四種是資本主義所有制,重點論述了這一階段,它與普遍發(fā)達的生產(chǎn)階段相適應,這一階段工場手工業(yè)與機器大工業(yè)對分工的影響尤為明顯,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,分工也將消滅,隨即會走向最后一種社會形態(tài),就是共產(chǎn)主義所有制,它是一種高度發(fā)達的發(fā)展水平,人自由而全面的發(fā)展。從生產(chǎn)關系結構來看,分工表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中人與人的地位和相互關系上,它制約著生產(chǎn)過程中的支配與被支配的關系。即分工產(chǎn)生了私有制,造成占有關系上的不平等,占有生產(chǎn)資料的人就有權對另一部分人進行支配和剝削,便形成了支配與被支配的關系。因此,分工具有生產(chǎn)關系的屬性。
由此可見,一定歷史階段的生產(chǎn)力決定著分工的發(fā)展,一定歷史階段的分工又決定了生產(chǎn)關系,分工既具有生產(chǎn)力的屬性,也具有生產(chǎn)關系的屬性,它是連接生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的中間環(huán)節(jié)和紐帶。
(二)《形態(tài)》中分工理論與階級、國家之間的關系
馬克思恩格斯在《形態(tài)》中首次提出階級、國家的形成與社會分工之間的關系,并且指出階級和國家產(chǎn)出的根源以及消滅階級的途徑。在原始社會,生產(chǎn)力極度低下,人們共同享受勞動成果,不會有私有觀念的產(chǎn)生,隨著人類的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)導致階級內部私人矛盾之爭便產(chǎn)生了階級,正如馬克思恩格斯所說,在分工范圍內,私人關系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關系,并作為這樣的關系固定下來④。也就是說,分工使生產(chǎn)活動由不同的人來承擔,單個人的利益和共同利益發(fā)生沖突,社會就會分化為不同的階級,代表各自的階級利益。隨著分工的進一步的發(fā)展,社會財富越來越集中在少數(shù)人手里,會出現(xiàn)窮人越窮,富人越富的一個局面,所以,階級是分工發(fā)展的必然結果。
從分工理論與國家的產(chǎn)生來看,為了緩和階級矛盾,馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提到,“公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種與實際利益(無論是單個的還是共同的)脫離的獨立形式來對特殊利益進行干涉和約束,也就是說采取一種虛幻共同體的形式”。“虛幻共同體”就是指國家的出現(xiàn),國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物,尤其在各階級利益基礎上發(fā)生的矛盾,國家用統(tǒng)治階級的特權對被統(tǒng)治階級進行鎮(zhèn)壓和干涉,另一方面,把本階級的利益說成是普遍的利益。它不能從根本上代表普遍人的利益,所以對于被統(tǒng)治階級來說是不真實的。
總的來說,階級和國家不是一開始就有的,而是在分工的基礎上產(chǎn)生的,要想達到共產(chǎn)主義的社會形態(tài),務必要從舊式分工中解放出來,才能達到人的自由而全面的發(fā)展。
(三)《形態(tài)》中分工理論與人的全面發(fā)展的關系
馬克思恩格斯在《形態(tài)》中用辯證的思維去看待社會分工與人的全面發(fā)展的關系,社會分工對人的影響是雙重的,既促進了人的發(fā)展,也制約了人的發(fā)展。馬克思恩格斯認為“一方面要實現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須消滅分工.另一方面,要實現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須發(fā)展分工”目。這句話的意思也就是消滅分工和發(fā)展分工是相互矛盾的。首先,社會分工促進了人的發(fā)展,主要體現(xiàn)在以下兩個方面篇一,從某一領域來說,有利于提高勞動者的專業(yè)技能,人盡其才,物盡其用,因為憑個體的有限的精力和能力是無法涉及到很寬泛的領域的,而社會分工的發(fā)展劃分出個體的專業(yè)范圍,每個人都能實現(xiàn)自己的全面發(fā)展,不僅能使個體能學到專業(yè)技能,而且還能提高勞動效率篇二,從整個社會來說,個體的能力是有限的,無數(shù)的個體發(fā)揮各自的專業(yè)技能整合為一個社會整體,社會分工促進了人們之間的相互交往,調整了社會關系,推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展,帶來了整個人類的發(fā)展。
其次,社會分工也制約了人的發(fā)展,如上所述,分工促進人們發(fā)展的同時,也導致了人的畸形發(fā)展,社會的全面發(fā)展是以人的片面發(fā)展為代價的,正如馬克思恩格斯所說的一樣,“分工的缺點,在分工的情況下,工人只是附屬物”目。他是從兩個方面來說明社會分工對人的發(fā)展有消極的影響的。第一,社會分工造成人的勞動片面化、單一性和固定化,在《形態(tài)》中指出,“當分工一出現(xiàn)以后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍:他是獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應該是這樣的人”。也就是說,因為勞動者是處于狹小的領域范圍,每個人的勞動都是受限制和固定的,在生產(chǎn)力低下的時候,勞動就是謀生的手段,到了資本主義階段,機器大工業(yè)的發(fā)展,勞動還是局限于簡單的重復的機械活動當中,這樣的后果是造成勞動者身體和智力的畸形,即使人類發(fā)展到今天,勞動也還是以謀生為主要目的,社會分工程度的提高,職業(yè)劃分的越來越細,分工帶來生產(chǎn)力的發(fā)展不斷滿足人類的需要,然后它把勞動者的需要僅僅降低為生存的需要;第二,分工不僅使人類勞動異化,而且導致人們之間關系的異化,社會分工的條件下必然產(chǎn)生私有制,人們就進入對抗的社會關系中,社會不可避免地劃分為階級,國家隨即出現(xiàn),在這種對抗性和強制性的社會關系中,人的全面發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。
最后,只有消滅舊式分工才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。面對資本主義社會的勞動異化現(xiàn)象,馬克思認為只有采取消滅舊式強制性的分工方式,因為舊式的分工使勞動者局限于某種勞動形式而不能自由去職業(yè),不能發(fā)揮自己的愛好和天賦,人們的個性和能力也得不到發(fā)展,私有制和異化勞動阻礙社會的發(fā)展,只有消滅舊式的社會分工,建立共產(chǎn)主義社會,才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
以上闡述了馬克思恩格斯《形態(tài)》中社會分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的關系社會分工與階級、國家的關系社會分工與人的全面發(fā)展的關系,這三大思想有助于我們更好地理解唯物史觀,接下來我們探討一下馬克思主義的分工理論給當代帶來的啟示。
三、馬克思主義分工理論的當代意義
馬克思的社會分工理論,從理論的高度闡釋了其主要思想,也是科學的理論體系,現(xiàn)實是需要理論的指導,對我們建設中國特設社會主義和對共產(chǎn)主義的深入理解有著重要的指導意義。
(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)分工的全面發(fā)展
生產(chǎn)力和分工是緊密聯(lián)系在一起的,生產(chǎn)力程度越高,分工越細致,反過來說,分工的進一步細化也促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。我們之前說的分工是舊式的分工,是在私有制的基礎上的,所以會產(chǎn)生勞動異化、社會矛盾激化等等。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高發(fā)展水平,才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,馬克思在《形態(tài)》中是這樣描述共產(chǎn)主義社會的,“任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都可以在任何生產(chǎn)部門內發(fā)展,社會調節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。這就是說消滅舊式分工是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路,我國現(xiàn)在還正處于社會主義初級階段,生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高,社會分工還存在一些不合理的地方,所以在資源配置上呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力和體力的差別,我們現(xiàn)在的初級階段雖然說消除了對抗性的社會關系,但仍然保留著舊式分工的痕跡,因為職業(yè)還是人們謀生的手段,人們無法根據(jù)自己的職業(yè)愛好去自由選擇職業(yè),還帶有強迫性的特征,生產(chǎn)的積極性也無法提高,現(xiàn)在經(jīng)濟全球化的發(fā)展,給中國提供了很多發(fā)展的契機,因此,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,才能實現(xiàn)分工的全面發(fā)展,生產(chǎn)力水平提高了,人們擁有更多的財富,才會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位,從而促進社會分工的全面發(fā)展。
(二)調整和改善生產(chǎn)關系,實現(xiàn)分工的和諧發(fā)展
社會分工是人和人之間的結合方式,人與人之間的交往方式異化為人必須服從的關系,體現(xiàn)人們在勞動過程中對產(chǎn)品的占有和支配的關系,生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會分工,社會分工又制約著社會關系,各個行業(yè)不同的個體都通過社會分工納入到社會體系當中,新中國成立初期,我國照搬蘇聯(lián)的高度集中的計劃經(jīng)濟模式,社會分工較簡單,不利于生產(chǎn)力的發(fā)展,改革開放后我國實行的是公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度,非公經(jīng)濟得到肯定,隨后,我國所有制結構呈現(xiàn)多樣化的趨勢,我國基本實現(xiàn)了“全體人民各盡所能”的社會分工狀態(tài),一定程度上減弱了人們之間的利益對抗性,但是我國生產(chǎn)力水平相對還是比較低的,而且由于非公經(jīng)濟的存在,社會勞動還是具有謀生性和強制性的特點,各個階層存在收入的差距,特別是體腦、工農(nóng)、城鄉(xiāng)等社會分工之間的利益矛盾,社會主義初級階段的社會分工仍然保留著舊式分工的痕跡,馬克思說過,“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會,它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的,恰恰相反,是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面還帶著它脫胎出來的痕跡”。所以大力發(fā)展生產(chǎn)力是前提和基礎,而調整、改善生產(chǎn)關系是分工和諧發(fā)展的重要實現(xiàn)條件。
(三)注重人的全面發(fā)展,構建社會主義和諧社會
馬克思提出來的共產(chǎn)主義社會就是一個人人自由全面發(fā)展的社會,馬克思指出在不同的社會時期,生產(chǎn)資料所有制形式不同,在舊式分工下,人的自由全面發(fā)展受到束縛,在未來生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會,社會的每個人都能自由全面的發(fā)展,我國現(xiàn)階段是處于社會主義和諧社會的建設時期,社會主義條件下的分工和資本主義條件下的分工是有本質區(qū)別的,我國是社會主義公有制為前提的,而且社會分工只存在于人民內部之間,不會產(chǎn)生階級的沖突,所以只有以社會分工理論為指導,正確處理社會的各類矛盾,首先,大力發(fā)展生產(chǎn)力是構建社會主義和諧社會的前提和基礎,其次,改善各種社會關系是構建社會主義和諧社會的條件,最后,注重人的全面發(fā)展是構建社會主義和諧社會的最終目的。每個人自由而全面的發(fā)展是社會主義建設中的目標和宗旨。
綜上所述,馬克思恩格斯的《形態(tài)》中關于分工的理論具有很大的理論意義和現(xiàn)實意義,從理論方面來看,分工理論是馬克思理論中的重要組成部分,唯物史觀的構建與分工理論不可分離;從現(xiàn)實方面來看,對于我國不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平,改善生產(chǎn)關系,促進人的全面發(fā)展有著重大的指導意義,推進社會主義和諧社會的建設寓于偉大實踐中。