崔鎖江 馬金祥

摘 要：《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教材2015修訂版繼承了以往版本應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)并進(jìn)行了創(chuàng)新。2015版高度評(píng)價(jià)了中華文明，平衡了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與反對(duì)封建主義之間的關(guān)系，厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與儒學(xué)的瓜葛，批駁了“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤立場(chǎng)，確立了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為本質(zhì)的歷史主線。這些新改進(jìn)有力推動(dòng)了高校思想政治教學(xué)應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治理論課；中華民族偉大復(fù)興；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0220-03

中國(guó)共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！盵1]該結(jié)論具有歷史教育的意義，也必然要貫徹到綱要課教材的修訂工作當(dāng)中去。有的學(xué)者反復(fù)提到要“把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入《綱要》的教學(xué)中”[2]。綱要課教材2015修訂版已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以，分析2015修訂版教材有助于總結(jié)對(duì)思想政治理論課應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)。

一、2015版教材在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的新變化

1.上編綜述

2013版在上編綜述部分“中國(guó)燦爛的古代文明”的題目在2015版中改為“燦爛的中國(guó)古代文明”[3]7。這種改動(dòng)使得“中國(guó)古代文明”的說(shuō)法更加完整。2015版相對(duì)于以往版本首次提道：“中華民族具有悠久的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化?！?015版以文化文明來(lái)看待古代中國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“反對(duì)歷史虛無(wú)主義”的要求。

2013版提到“中華文明始終延綿發(fā)展、傳承不絕，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，還體現(xiàn)了中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神”，“中國(guó)古代物質(zhì)文明和精神文明豐富多彩、燦爛輝煌”等觀點(diǎn)[4]5。2013版列舉了古代中國(guó)的哲學(xué)思想、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容。可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是《綱要》教材中的重要論述對(duì)象。2015版繼承了上述說(shuō)法，并首次明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同的精神基因，也是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量?！盵3]82015版比2013版教材在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面更為隆重與明確。

2013版在談到中國(guó)封建社會(huì)由昌盛到衰落的時(shí)候提到：“中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系以儒家思想為核心。儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。它以三綱五常為倫理道德規(guī)范，主張仁政、德治，提倡經(jīng)世濟(jì)民，以助君王，明教化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者同時(shí)吸收法家思想，嚴(yán)刑峻法，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。實(shí)行文化專(zhuān)制主義?！盵4]72015版教材在相同位置修改為：“自漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)的政策后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的政統(tǒng)思想。”[3]82015版刪除了對(duì)儒家思想的概述，直接提到“儒家還與佛教、道教相互吸收、融合”等內(nèi)容，但是刪除了“實(shí)行文化專(zhuān)制主義”。這個(gè)刪改細(xì)節(jié)表明專(zhuān)家們對(duì)儒家在兩千年的各個(gè)歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)不再進(jìn)行簡(jiǎn)單概述。而刪除“文化專(zhuān)制主義”說(shuō)明中國(guó)古代的文化包容性與開(kāi)放性是受到了專(zhuān)家們的注意。古代中國(guó)相比于歐洲中世紀(jì)在文化信仰領(lǐng)域具有多元一體的品格。

2015版保留了2013版的“中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級(jí)制度。其核心是宗族家長(zhǎng)制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”[3]9的內(nèi)容，而去掉了“在封建社會(huì)前期、中期起過(guò)穩(wěn)定和規(guī)范封建社會(huì)秩序的作用，但在后期其保守性日益增強(qiáng)阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步”的內(nèi)容。按照唯物史觀原則，社會(huì)發(fā)展取決于社會(huì)生產(chǎn)力，而倫理秩序與道德觀念作為上層建筑只能是隨之改變，并不起主導(dǎo)作用。專(zhuān)家們突出描述了封建社會(huì)倫理秩序的事實(shí)，而不是在做價(jià)值判斷。

2.上編各章節(jié)

2015版第一章“反抗外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)”認(rèn)為資本-帝國(guó)主義“文化滲透”的目的是“宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，麻醉中國(guó)人民的精神，摧毀中國(guó)人的民族自尊心和自信心”[3]30。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要目的就是樹(shù)立中華民族的自尊心與自信心，進(jìn)而確立中國(guó)（民族）精神。2015版教材修訂過(guò)程依然意識(shí)到中西文化比較是近代以來(lái)中國(guó)歷史的重要課題，進(jìn)而更加注重對(duì)近現(xiàn)代文化思想史的論述。

2015版保留了2013版第二章提到的“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也未能正確地對(duì)待儒學(xué)”，“而把儒學(xué)中的封建綱常倫理原則保留了下來(lái)”[4]44等說(shuō)法。2015版與2013版都總結(jié)了“維新派與守舊派的論戰(zhàn)”，提到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)派設(shè)計(jì)，并引用了嚴(yán)復(fù)的“欲開(kāi)民智非講西學(xué)不可”主張[3]54。兩版教材都提到戊戌維新對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，借古代圣賢之名實(shí)行“托古改制”[4]53。

2015版教材第三章提到北洋政府時(shí)期“尊孔復(fù)古思潮猖獗一時(shí)”，“1913年6月，袁世凱向全國(guó)發(fā)布《通令尊崇孔圣文》，不久有命令全國(guó)恢復(fù)祀禮、祭孔典禮、恢復(fù)跪拜禮節(jié)，中小學(xué)恢復(fù)尊孔讀經(jīng)。一些清朝遺老遺少、保守分子紛紛組織尊孔復(fù)古團(tuán)體，發(fā)型尊孔刊物。他們攻擊民主共和，宣傳封建倫常，甚至要求將孔教地位‘國(guó)教。”[3]682015版在這里相對(duì)于2013版去除了“孔教會(huì)、孔道會(huì)、尊孔會(huì)”等名稱(chēng)，這個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)明專(zhuān)家們注意到當(dāng)代中國(guó)存在以“孔子”為名義的社會(huì)機(jī)構(gòu)與政府組織（比如孔子基金會(huì)、孔子學(xué)院），而避免了各種誤解。

3.中編各章節(jié)

2015版第四章“開(kāi)天辟地的大事變”論述了五四新文化運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)就是“反對(duì)封建主義的舊文化”[3]100的斗爭(zhēng)。2015版、2013版都提道：“他們以反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新聞學(xué)為文化革命的兩大旗幟。他們以犀利的飽含感情的筆，去抨擊以孔子為代表的‘往圣先賢，去揭穿舊道德舊教條的丑態(tài)。”[3]1012015版、2013版都還提道：“孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，北洋軍閥仍然把孔學(xué)當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民去信奉。”2015提到當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判，并且引述陳獨(dú)秀的“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想，新學(xué)說(shuō)，合一造新國(guó)民，悠悠萬(wàn)事，唯此為大已吁?！盵4]97各版教材都把他們稱(chēng)作是“思想啟蒙家，是敢于向兩千多年神圣不可侵犯的封建禮教進(jìn)行自覺(jué)挑戰(zhàn)的第一批不妥協(xié)的戰(zhàn)士”?？梢?jiàn)，綱要課對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)有積極評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，綱要課教材認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判孔學(xué)，并沒(méi)有因此而否定中國(guó)的全部傳統(tǒng)文化，并且給出了理由。第一，教材認(rèn)為五四學(xué)者并不把孔學(xué)等于全部國(guó)學(xué)。第二，教材認(rèn)為五四學(xué)者并不否認(rèn)孔學(xué)的歷史作用。第三，教材認(rèn)為五四學(xué)者并沒(méi)有把孔學(xué)說(shuō)得一無(wú)是處。教材認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的目的是為了思想解放、獨(dú)立思考。各版教材最后提到新文化運(yùn)動(dòng)最后分流為馬克思主義者與西化論者兩個(gè)流派?！毒V要》編寫(xiě)組厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與孔子、儒學(xué)的關(guān)系。

2015版第六章分析了馬克思主義中國(guó)化的歷史，使用了“中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)”，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)并給以批判的總結(jié)”[3]172等說(shuō)法。2015版引用了“中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“中國(guó)共產(chǎn)黨是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，把這一切的優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”的說(shuō)法[3]173。中國(guó)共產(chǎn)黨提出要建立的中華民族新文化——新民主主義文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化與新民主主義文化都沒(méi)有完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

4.下編各章節(jié)

2013版在下編綜述的“從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”提到了“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)與文化自信，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族共有精神家園”[4]的說(shuō)法。2015版把這段內(nèi)容從綜述移到了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]325當(dāng)中。

兩版教材第九章在談到“文化大革命”教訓(xùn)時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨反封建斗爭(zhēng)中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)，但是長(zhǎng)期封建專(zhuān)制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的?！盵4]206兩版教材在評(píng)價(jià)新中國(guó)成立后三十年“建設(shè)的成就、探索的成果”時(shí)都認(rèn)為：“對(duì)古今中外的優(yōu)秀文化實(shí)行古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新的方針?！盵4]272

2013版、2015版的第十章都提到了中共十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》[4]258。2015版第十章第五節(jié)“開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景”相對(duì)于2013版的“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)”有了較大的改動(dòng)，尤其是闡釋了“中華民族偉大復(fù)興”的命題。2015版在“具有新的歷史特點(diǎn)的重大實(shí)踐”中提到了“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代”[3]325的說(shuō)法。這相對(duì)于2013版“努力弘揚(yáng)民族精神”[4]297顯得更為具體。

2015版去掉了2013版的結(jié)束語(yǔ)，而在“第六節(jié)”增加了“努力實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”的內(nèi)容。2015版繼承了2013版的“三個(gè)只有”思想。兩版教材都提出：“只有馬克思主義才是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道?！盵3]339可見(jiàn)，綱要課在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位。最后，2015版號(hào)召?gòu)V大同學(xué)們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。應(yīng)用、傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

二、對(duì)2015版綱要課教材應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)

1.2015版取得的重大改進(jìn)

第一，2015版在上編綜述部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度更加趨向于客觀與弘揚(yáng)，而不是把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)近現(xiàn)代落后挨打的根本原因。

2015版認(rèn)為：“中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)，一方面鞏固和維系了中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，另一方面也使其前進(jìn)緩慢甚至遲滯，并造成了不可克服的周期性的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵3]9這說(shuō)明中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)具有整體性，而不能單純認(rèn)為是文化危機(jī)，更不能簡(jiǎn)單地把斗爭(zhēng)矛頭僅僅指向傳統(tǒng)文化。2015版同時(shí)取消了“文化專(zhuān)制主義”的說(shuō)法。上述做法說(shuō)明專(zhuān)家們的古代文化觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上做出的真實(shí)判斷——具體情況具體分析，而不是站在現(xiàn)當(dāng)代的角度來(lái)指責(zé)古人。這種批判態(tài)度極其不利于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，2015版教材厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與孔子、儒學(xué)的關(guān)系。

綱要課教材肯定了孔子思想當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性，批判了封建社會(huì)后期僵化的意識(shí)形態(tài)。這就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與僵化的意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)而有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。康有為所發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)并不能代表歷史上所有的儒學(xué)思想，更不能壟斷儒學(xué)的發(fā)展。所以，綱要課教材批判20世紀(jì)初左右的孔教運(yùn)動(dòng)、尊孔讀經(jīng)活動(dòng)并不代表著否定儒學(xué)的存在合理性，而是以批判與發(fā)展的眼光對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第三，2015版在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與反封建主義兩種說(shuō)法之間取得了一定的平衡。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出反帝反封建主義的綱領(lǐng)，具有進(jìn)步意義與合理性。反封建主義就是批判中國(guó)古代社會(huì)歷史與中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的糟粕。毛澤東提出了批判繼承的科學(xué)方法。相對(duì)于反對(duì)封建主義，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是繼承中國(guó)古代社會(huì)歷史中的精華。二者并不是相互矛盾而是相輔相成，是可以同時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)事業(yè)。但這也說(shuō)明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代史的開(kāi)端遭遇到了極大的挑戰(zhàn)，甚至不能被定義為“優(yōu)秀”，而是要當(dāng)作批判的對(duì)象——封建主義文化。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在反對(duì)封建主義同時(shí)進(jìn)行的文化建設(shè)事業(yè)。

第四，增加了反對(duì)歷史虛無(wú)主義的內(nèi)容。

有的學(xué)者把“否定中華文明悠久歷史的輝煌和對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)”作為歷史虛無(wú)主義的重要表現(xiàn)，進(jìn)而要求綱要課教學(xué)必須積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)[5]。反對(duì)歷史虛無(wú)主義是2015版的重要改進(jìn)。

第五，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為歷史主線。

2015版相對(duì)于2013版對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”歷史主線有了更深刻的闡釋。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“就‘中國(guó)近現(xiàn)代史綱要而言，中國(guó)夢(mèng)‘三進(jìn)的合理性在于：習(xí)近平闡釋中國(guó)夢(mèng)的出場(chǎng)方式具有濃重的歷史情愫，中國(guó)夢(mèng)折射了中國(guó)近現(xiàn)代歷史之進(jìn)程，是‘中國(guó)近現(xiàn)代史綱要固有內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成和必然外延，還與貫通‘中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的兩大歷史任務(wù)之間存在承繼與思接關(guān)系。澄清兩個(gè)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)與不同，明確‘尊馬和‘尊孔定位及功能，思考當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐路徑，是在思政課教學(xué)中探索中國(guó)夢(mèng)之‘三進(jìn)的應(yīng)有之念?！盵6]但是他提出的“尊孔”的觀點(diǎn)還有待于商榷。他把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)維度。雖然這在概論課當(dāng)中是馬克思主義中國(guó)化三個(gè)基本維度的應(yīng)有之義，但也說(shuō)明綱要課越來(lái)越重視從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的角度闡釋歷史邏輯。中國(guó)夢(mèng)理論已經(jīng)深刻地嵌入到綱要課的體系當(dāng)中，并逐漸重視從文化思想史角度重新闡釋馬克思主義中國(guó)化。而增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容非常有利于對(duì)綱要課教材與教學(xué)活動(dòng)在有關(guān)文化思想史方面的創(chuàng)新。

2.仍然有待于繼續(xù)改進(jìn)

增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同是綱要課要完成思想政治教育的根本目的與任務(wù)。這個(gè)任務(wù)需要從文化思想史的角度予以闡明。朱志敏教授認(rèn)為：“大學(xué)思想政治理論課設(shè)立歷史一門(mén)，是要采用學(xué)習(xí)歷史的方式來(lái)達(dá)到思想政治教育的目的”，“大學(xué)歷史教育的理念首先是教會(huì)和引導(dǎo)學(xué)生理解歷史邏輯”[7]。闡釋歷史邏輯是綱要課的教學(xué)任務(wù)。但同時(shí)歷史邏輯必然要體現(xiàn)在文化思想史領(lǐng)域。朱教授在談“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”專(zhuān)題講授體會(huì)的時(shí)候認(rèn)為：“講授‘中國(guó)歷史和人民為什么選擇馬克思主義專(zhuān)題，需要從歷史與文化結(jié)合的角度做出解釋?！盵8]隨著歷史教育的深入開(kāi)展，有關(guān)的歷史事實(shí)越來(lái)越成為一種通識(shí)性知識(shí)。而從文化思想史上闡釋歷史才真正使得歷史教育變得更有意義。因此，綱要課更要對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行文化思想史的闡釋?zhuān)瑥亩菇逃龑?duì)象接受與認(rèn)同現(xiàn)有社會(huì)存在。

三、總結(jié)

正確認(rèn)識(shí)與處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是綱要課教材改革內(nèi)容之一，能夠幫助人們從文化思想史的角度認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。因此，綱要課2015版教材在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了創(chuàng)新，有力地闡釋了以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”為主線的歷史邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：558.

[2]馬信強(qiáng).激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升教學(xué)實(shí)效性——以《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》為例[J].學(xué)生管理，2015（3）.

[3]本書(shū)編寫(xiě)組.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2015.

[4]本書(shū)編寫(xiě)組.中國(guó)近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2013.

[5]趙嘉敏.《中國(guó)近代史綱要》課消解歷史虛無(wú)主義影響探析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[6]徐奉臻.在思政課教學(xué)中何以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之“三進(jìn)”——以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課為例[J].思想政治教育研究，2015（3）.

[7]朱志敏.高?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].教學(xué)與研究，2007（5）.

[8]朱志敏.中國(guó)歷史和人民為什么選擇馬克思主義——“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”專(zhuān)題講授體會(huì)[J].教學(xué)與研究，2007（12）.