田勇（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部，新疆烏魯木齊830001）

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從敘事學(xué)角度初析維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)《世事記》的敘事主體

田勇
（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部，新疆烏魯木齊830001）

摘要：從敘事學(xué)角度對(duì)《世事記》敘事主體進(jìn)行了三個(gè)層次（超敘事層，主敘事層和次敘事層）和主敘事層三個(gè)序列的分析，以幫助對(duì)《世事記》的思想主題有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：敘事學(xué)；敘事層次；敘事主體

Abstract:From the perspective of narration, this paper analyzes the narrative subject of the narration of Jahanname, folk narrative long poem in uygur, from the aspects of super narrative, the main narrative and the secondary narrative, to better understand the theme of Jahanname.

Keywords:Narrative; narrative level; narrative subject

《世事記》是葉爾羌汗國(guó)早期作家阿亞茲·西凱斯泰在賽義德汗從政時(shí)期創(chuàng)作而成的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)，長(zhǎng)詩(shī)采用察合臺(tái)語(yǔ)，用麥斯納維形式寫成?！妒朗掠洝肥且徊繉⒁黄《裙适峦耆凑站S吾爾文化氛圍而改寫的作品。確切的說(shuō)就是將用異族語(yǔ)言寫作的文學(xué)作品，按照本土欣賞和寫作風(fēng)格進(jìn)行翻譯改編的作品。

一部作品就要反映一定的主題思想，而主題思想的體現(xiàn)則是通過(guò)不同敘述者、不同人物等來(lái)自不同層次的聲音匯集后而共同體現(xiàn)的。這種表達(dá)的主觀的感知、認(rèn)識(shí)、判斷、見(jiàn)解等的來(lái)源我們稱之為主體。通讀全詩(shī)我們可以總結(jié)出《世事記》的主題——世間萬(wàn)物變化無(wú)常，世事難料，那么這部作品的主體意識(shí)又來(lái)源于何處？

一、《世事記》的敘事主體

這部長(zhǎng)詩(shī)的主體部分是以民間故事為素材，經(jīng)過(guò)詩(shī)人別具匠心的裁剪、構(gòu)思、錘煉而寫成。它以賽明國(guó)王子斐魯茲夏和夢(mèng)中仙女的悲歡離合故事為主線，穿插了《四位旅伴和木雕美人》、《白魔和美女》、《兩個(gè)朋友死而復(fù)生》等三個(gè)傳統(tǒng)故事和“寶座”、“石樽”、“蠟燭”各自敘述的自身經(jīng)歷。故事情節(jié)曲折離奇，引人入勝，幾位主要人物的形象栩栩如生，躍然紙上，加之以詩(shī)人深有感慨的抒情筆墨和富有哲理的妙語(yǔ)警言，使這一長(zhǎng)篇詩(shī)作成為完美的藝術(shù)珍品。

在對(duì)《世事記》的主體分析之前，我們必須得明白這樣一個(gè)問(wèn)題：敘述主體的聲音被分散在不同的層次上，不同的個(gè)體里，這些個(gè)體是同層次的，也可以是異層次的，用語(yǔ)言學(xué)家的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是“分布性的”或“整合性的”。同時(shí)，我們也清楚的看到，敘述主體是可以分化的，作為主體的各層組成的各個(gè)組成部分：各人物，（各）敘述者，隱指作者有可能一致，有可能意見(jiàn)相左，也可能完全沖突，這樣就使敘述的意指過(guò)程戲劇化，敘述內(nèi)容關(guān)系緊張而復(fù)雜。由此看來(lái)，要進(jìn)一步探究《世事記》，我們首先就得從敘述主體入手。

《世事記》中的敘述者是一個(gè)值得關(guān)注的敘述主體，其中包含三個(gè)不同的敘述者：“我”，“我”的旅伴和王子。三位敘述者通過(guò)講述不同的故事，表達(dá)了自己的主觀意識(shí)。三位敘述者在講述故事的同時(shí)，還不時(shí)地進(jìn)行評(píng)論干預(yù)，即我們所說(shuō)的敘述者干預(yù)，以此來(lái)強(qiáng)化敘述主體意識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，三位敘述者所講述的故事分布在不同的層次，也就是我們上面所提到的敘述主體聲音的“分布性”。所以在《世事記》的主體分析中，對(duì)敘事層次的劃分也是一個(gè)極其重要的問(wèn)題?！妒朗掠洝分械墓适乱回瀭鹘y(tǒng)神話故事中善良與兇惡的人物派別，人物結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而且大多數(shù)的人物性格都與故事情節(jié)發(fā)展的主流相一致，并沒(méi)有形成性格上的沖突。

從以上對(duì)《世事記》的主體分析中我們可以看出，要想更好地探究《世事記》整部作品，就要從敘述者及敘述者干預(yù)、敘事層次等方面去尋找表達(dá)主觀感知的聲音來(lái)源。

通讀《世事記》這部敘事長(zhǎng)詩(shī)之后，敘述者的講述給讀者一種強(qiáng)烈的感受，就是作品始終在表達(dá)這種主題思想，即世間萬(wàn)物變化無(wú)常，世事難料。這種思想貫穿于作品始終，同時(shí)也映襯了作品的名稱，內(nèi)容與主題相呼相應(yīng)。作品無(wú)論在《奉至仁至慈的真主之名》和《對(duì)先知及四友的頌贊》的開(kāi)篇部分，還是在《世事記》開(kāi)端的主體部分，都明顯地在表達(dá)作者的這種思想。作者在開(kāi)篇部分寫道：

世上既有春日，又有秋天，

花木就有繁榮，又有凋殘。

………………

人類的情況亦是這樣，

既會(huì)有興盛，也會(huì)有消亡。

在《對(duì)先知及四友的頌贊》部分，文中又寫道：

有誰(shuí)在人間得到了歡樂(lè)，

而親朋好友們不曾離散？

有誰(shuí)建造了簡(jiǎn)陋的茅屋，

還不曾被蒼天華為煙塵？

………………

雖然作者虔誠(chéng)地頌贊真主威力無(wú)比，來(lái)說(shuō)明世間一切都逃脫不了真主，蒼天對(duì)其命運(yùn)的安排，將世間萬(wàn)物的變遷歸于真主的威力，但敘述者們?nèi)匀辉跀⑹鲋袧B透著自己所要表達(dá)的主題思想，向人們表達(dá)世間一切都會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化，任何變化都不能為人所左右。我們可以發(fā)現(xiàn)作者在一種矛盾的理論中闡述著自己的思想，即對(duì)真主的萬(wàn)能觀和對(duì)世間一切都要變化的客觀唯物思想所產(chǎn)生的矛盾思想。

從《對(duì)先知及四友的頌贊》的第二節(jié)——“作者西凱斯泰有幸為汗王效忠的經(jīng)過(guò)和《世事記》一書撰寫的緣起”開(kāi)始，一直到《世事記》的開(kāi)端部分。則是通過(guò)講述“我”在效忠汗王期間，曾被派遣遠(yuǎn)赴巴達(dá)哈傷平定阿巴扎乞兒叛亂，在路途中看到曾經(jīng)生活休閑之處早已人去樓空的景象，而感嘆世間一切變化之快，感慨之余頓生傷感之情。于是，同行的旅伴看到“我”如此憂傷，便給“我”講述了王子與仙女的愛(ài)情故事，也就作品的主體部分。

在講述王子與仙女的愛(ài)情故事中，敘述者“旅伴”在講述王子與仙女從相知到相愛(ài)再到成婚的過(guò)程中，都充滿了幸運(yùn)與不幸，充滿了歡樂(lè)與悲傷。同時(shí)，在仙女提出允婚條件后，寶座，石樽和蠟燭作為敘述者又分別講述了自己的親身經(jīng)歷，同樣告訴人們世間的萬(wàn)物變化無(wú)常，不可預(yù)料。

從以上傳統(tǒng)的文學(xué)分析角度來(lái)看，我們可以清晰地看到作者所要表達(dá)的主題思想貫穿于整個(gè)作品始終。主要通過(guò)敘述者這個(gè)敘述主體的講述向人們傳達(dá)自己的思想認(rèn)識(shí)。這其中，敘述者干預(yù)作為敘述主體的補(bǔ)充在文中在多處出現(xiàn)，以此來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化主題思想。

在對(duì)《世事記》敘事主體探討的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在將從敘事主體的分布來(lái)對(duì)《世事記》的敘事層次展開(kāi)分析，以此來(lái)獲得敘事主體的分布情況，為進(jìn)一步研究敘事主體——敘述者以及敘述者干預(yù)打好基礎(chǔ)。同時(shí)，也讓我們也對(duì)《世事記》的敘事結(jié)構(gòu)有一個(gè)更加全面的了解。

二、敘事主體的分布——敘事層次

（一）敘事層次劃分的理論來(lái)源

趙毅衡指出“在一部作品中，可能不止一個(gè)敘述者，這些敘述者可以是平行的，但在更多情況下他們是多層次存在的，這種現(xiàn)象被稱為敘述分層。高敘事層次的任務(wù)是為低一個(gè)層次提供敘述者，也就是說(shuō)，高敘事層次中的人物是低敘事層次的敘述者。一部作品可以有一個(gè)到幾個(gè)敘事層次，如果我們?cè)谶@一系列的敘事層次中確定一個(gè)主敘事層次，那么，向這個(gè)主敘事層次提供敘述者的，可以稱為超敘事層次，由主敘述提供敘述者的就是次敘事層次”。

他還指出：“任何敘述行為，實(shí)際上都隱指了一個(gè)高敘事層次的存在，因?yàn)閿⑹稣咧荒軓倪@個(gè)超越的層次執(zhí)行他的各種功能?！瓎螌哟蔚臄⑹鍪遣豢赡艿?，任何敘述都是復(fù)層次的，任何敘述世界都需要一個(gè)創(chuàng)造者”。

趙毅衡對(duì)敘事層次這個(gè)概念的提出在國(guó)內(nèi)尚屬首次，但這也是有根據(jù)的。敘述學(xué)家熱奈特在他的論著中曾經(jīng)就對(duì)敘事層次做出了最初闡釋，他認(rèn)為“一個(gè)故事中敘述的事件在敘事層次上要高于講述這個(gè)故事的敘述行為發(fā)生的層次”。這里的“高于”顯然就是針對(duì)敘述者而言的，如果不以敘述者身份為唯一判斷，會(huì)在敘述中鬧出很多說(shuō)不清楚的糾纏。由于敘述行為總是在被敘述事件之后發(fā)生的，所以敘事層次越高，時(shí)間越后，因?yàn)楦邔哟螢榈蛯哟翁峁⑹鲂袨榈木唧w背景，這也是判斷敘述行為的一個(gè)輔助方法。

熱奈特對(duì)敘事層之間的關(guān)系歸納為三種：解釋關(guān)系、純功能關(guān)系、純主題關(guān)系。《世事記》中的三個(gè)敘事層次以純主題功能和純功能關(guān)系相銜接，對(duì)作品所表現(xiàn)的思想主題做了最好的闡釋。這也是作者采用趙毅衡所提出的劃分?jǐn)⑹聦哟蝸?lái)研究《世事記》主題的最主要原因。

表1　《世事記》的敘事分層

（二）敘事層次的劃分

那么我們?nèi)绾未_定諸多敘事層次中哪一個(gè)是主敘事層次呢？依據(jù)趙毅衡所提出的確定敘事層次理論，我們知道敘述行為總是在被敘述事件之后發(fā)生的，所以敘事層次越高，時(shí)間越后。因?yàn)楦邔哟螢榈蛯哟翁峁⑹鲂袨榈木唧w背景。這是判斷敘事層次的一個(gè)輔助方法。在一部敘述作品假定有三個(gè)層次，如果我們稱中間這層次為主敘事層，那么上一敘事層就是超敘述，下一層次就是次敘述；如果我們稱最上面的層次為主敘事層，那么下面兩個(gè)敘事層次就變成次敘事層次和次次敘事層次。這樣看來(lái)敘述分層是主觀臆斷的，是相對(duì)的。其實(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)確立主敘事層次也并不是一件很困難的事。主要敘事層次所占據(jù)的層次，亦即占了大部分的篇幅層次，就是主層次。從時(shí)間方面來(lái)看，依據(jù)“敘事層級(jí)越高，時(shí)間越后”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《世事記》中旅伴給“我”講述的王子與仙女的故事時(shí)間和“我”作為第一敘述者在講述自己遠(yuǎn)赴巴達(dá)哈傷的所見(jiàn)、所聞、所感的時(shí)間明顯存在差距，王子與仙女的故事屬于民間流傳，故事的真實(shí)性和發(fā)生時(shí)間根本就無(wú)從考證。文中“久遠(yuǎn)的過(guò)去，有一位君主，他的名字叫夏賽瓦爾……”的講述，也充分肯定了“王子與仙女的故事”的發(fā)生時(shí)間甚是久遠(yuǎn)。這也確定了“我”所講述的遠(yuǎn)赴巴達(dá)哈傷的所見(jiàn)、所聞、所感的故事屬于最高敘事層次的地位。

在《世事記》這部敘事長(zhǎng)詩(shī)中，我們看出，從與作品題目想呼應(yīng)的《世事記》開(kāi)端一直到作品結(jié)束時(shí)，作者西凱斯泰因世間變遷而感嘆的最后三節(jié)之前，都在講述一個(gè)王子與仙女的曲折離奇的愛(ài)情故事。這一故事層次很顯然就是這部敘述作品的主敘事層次。這一層次首先在篇幅和容量上是任何層次所不能比的。同時(shí)，這一層次所敘述的內(nèi)容完全發(fā)生在上一敘事層之前，在敘述內(nèi)容上也完全與這部作品的主題思想相互相應(yīng)。在敘述者方面，主敘事層次之上，即超敘事層次中敘述內(nèi)容為主敘事層次提供了敘述者，而次敘事層次的敘述者又是主敘事層的主要人物。這樣一來(lái)，我們對(duì)《世事記》這部作品的敘事層次劃分就很清晰了。為了更加便于說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們可以從表1中更加直觀的了解到《世事記》的敘事層次劃分。

從表1中我們很清楚的看到了三個(gè)敘事層次，從三個(gè)敘事層次中所敘述的內(nèi)容來(lái)看，作品所要表現(xiàn)的主題貫穿于三個(gè)層次，貫穿于作品始終。在超敘事層次敘述者講述了“我”曾經(jīng)旅居異地與同伴過(guò)著快樂(lè)而幸福的生活，歲月流逝，“蒼天”讓我孤身一人，隨后投奔于賽依德汗并遠(yuǎn)征喀什平定阿巴扎乞兒叛亂。在賽依德汗麾下供職期間，為平定叛亂而遠(yuǎn)赴巴達(dá)哈傷，途中看到昔日棲息之地已物是人非，頓生傷感。這一敘事層一方面講述了“我”的人生經(jīng)歷，從快樂(lè)、幸福到孤身一人，再到為可汗（賽依德汗）效忠享受宮廷待遇。另一方面講述了“我”生活環(huán)境的變化，曾經(jīng)的棲息之地已經(jīng)物是人非，曾經(jīng)的充滿歡聲笑語(yǔ)已蕩然無(wú)存；主敘事層通過(guò)三個(gè)具有純主題關(guān)系的序列敘述了王子與仙女的曲折離奇的愛(ài)情故事。即第一序列：王子夢(mèng)見(jiàn)仙女；第二序列：王子追求仙女；第三序列：仙女和王子相繼離世（序列的具體分析見(jiàn)后）。三個(gè)序列向我們展示了一個(gè)“追求——破滅”的故事主題。次敘事層中寶座、石樽和蠟燭分別從“枝繁葉茂”到“枯萎凋敝”，從“明凈鐵石”到“踐踏蹂躪”，從“膘肥體胖”到“口腹之患”的經(jīng)歷更讓我們感受到了詩(shī)人在強(qiáng)烈地表現(xiàn)著世間多變，世事難料的主題思想。

三、結(jié)束語(yǔ)

《世事記》采用三個(gè)敘事層次，由不同的敘述者敘述故事，敘事層次明顯。各層次之間以純主題的關(guān)系進(jìn)行了很好的銜接。敘事層次之間的純主題關(guān)系在文本中形成兩條并行不悖的敘事線索，給人耳目一新的感覺(jué)。這種敘事上的新穎性極大的增添了敘事的魅力，能夠讓讀者深刻感受到曲折離奇、引人入勝的閱讀效果，從而引領(lǐng)讀者進(jìn)入敘事的迷宮并享受敘事帶來(lái)的精神上的愉悅。

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作者簡(jiǎn)介：田勇（1978-），男，漢族，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)部講師，文學(xué)碩士，研究方向：雙語(yǔ)教學(xué)、漢語(yǔ)教學(xué)。

中圖分類號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）08-0245-03